求真與寫(xiě)實(shí)
——徐悲鴻與中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育

孟雷

求真與寫(xiě)實(shí)
——徐悲鴻與中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育

孟雷

在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上，徐悲鴻是一位杰出的畫(huà)家和美術(shù)教育家，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者和開(kāi)拓者。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系是在20世紀(jì)開(kāi)始逐步建立起來(lái)的，在眾多美術(shù)教育先驅(qū)中，當(dāng)以徐悲鴻的成就最為顯赫。他借鑒外國(guó)美術(shù)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情相聯(lián)系，提倡寫(xiě)實(shí)主義，初步建立起了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系。

一、徐悲鴻美術(shù)教育思想形成的歷史背景

近代中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，西學(xué)大量涌入，中學(xué)衰微。在民族矛盾尖銳的大背景下，引起了中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)東西方文明的深刻反思，從而掀起了聲勢(shì)浩大的文化革命。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)注重理性，提倡民主、科學(xué)，提倡新道德、新文學(xué)、新藝術(shù)，以及人道主義、個(gè)人主義思潮的傳播。在美術(shù)領(lǐng)域，吸收了西方的科學(xué)精神，表現(xiàn)為對(duì)于西方寫(xiě)實(shí)主義的攫取?？涤袨?、陳獨(dú)秀、蔡元培等都提倡以西洋之寫(xiě)實(shí)精神來(lái)改良中國(guó)畫(huà)。徐悲鴻的美術(shù)教育思想產(chǎn)生于這樣的一個(gè)歷史大背景下。

徐悲鴻（1895—1953），出生于民間畫(huà)師家庭，父親徐達(dá)章擅畫(huà)肖像，而肖像畫(huà)狀物逼肖的要求從小影響著徐悲鴻。早期臨摹吳友如表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)事的作品，也幫助了他寫(xiě)實(shí)主義的形成。徐悲鴻以逼真的肖像畫(huà)博得了康有為的青睞，并成為康有為的弟子，“得縱觀其所藏，如書(shū)畫(huà)碑版之屬，殊有佳者，相與論畫(huà)”。康有為“卑薄四王，推崇宋法，務(wù)精深華妙，不尚士大夫淺率平易之作”，“取歐西寫(xiě)形之精，以補(bǔ)吾國(guó)之短”等藝術(shù)主張對(duì)徐悲鴻的影響深遠(yuǎn)。

二、徐悲鴻的美學(xué)思想及美術(shù)教育思想

（一）論“天才”

徐悲鴻認(rèn)為藝術(shù)之事乃工力所詣，無(wú)所謂天才。天才是人有特殊的領(lǐng)悟力。成就天才必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考究和極豐潤(rùn)的灌溉培養(yǎng)，具備三個(gè)條件：1．須具極精銳之眼光與靈妙之手腕。2．有條理之思想。3．有不尋常之性情與勤勉。

（二）論美與藝術(shù)

徐悲鴻說(shuō)：“吾所謂藝者，乃盡人力使造物無(wú)遁形；吾所謂美者，乃最敏之感覺(jué)支配、增減，創(chuàng)造一自然境界，憑藝傳出之?！泵琅c藝是相輔相成的?！八嚳刹唤杳蓝?，美必不可離藝而存。”“若夫光暗之未合，形象之乖準(zhǔn)，筆不足以資分布，色未足以致調(diào)和，則藝尚為成，奚遑論美！不足道矣?！薄八囆g(shù)乃智之體現(xiàn)。智慧之作用尤在于能觀察，能剪裁（即切?。?。觀察精，自能得色之和。能取景，則不特盡象之用，且無(wú)處無(wú)畫(huà)，應(yīng)用莫窮?！毙毂櫿J(rèn)為善于觀察、截取，加上有卓越的技巧，自然能夠使觀賞者驚心動(dòng)魄，是為陶情賞心之藥。

徐悲鴻認(rèn)為物象的美或在其性，或在其象。象可以觀察而得，性則以感覺(jué)而得，其道與德有時(shí)合而為一。美學(xué)與道德是一對(duì)孿生兄弟。美術(shù)上有理想與寫(xiě)實(shí)兩大流派?！皩?xiě)實(shí)主義重象；理想派則另立意境，唯以當(dāng)時(shí)境物，供其假借使用而已。但所謂假借使用物象，則其不滿所志，非不能工，不求工也。故超然卓絕，若不能逼寫(xiě)，則識(shí)必不能及于物象之上、之外，亦托體曰寫(xiě)意，其愚彌可哂也。昧者不察之，故理想派滋多流弊，今日之歐洲亦然。中國(guó)自明即然，今日仍特甚，其弊竟至藝人并觀察亦不精確，其手之不從心，無(wú)待言矣。故欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾國(guó)美術(shù)之古典主義?！?/p>

（三）學(xué)藝的方法

徐悲鴻強(qiáng)調(diào)學(xué)畫(huà)要以造化為師，要細(xì)致觀察事物的狀貌、動(dòng)作、神態(tài)，務(wù)求扼要，不要瑣碎。提出對(duì)鏡自寫(xiě)等方法。寫(xiě)象的功夫要在幼年時(shí)期打好基礎(chǔ)，其他自可迎刃而解。藝術(shù)家能精于素描，則已過(guò)第一種難關(guān)，往往自身即成卓越之作家。他認(rèn)為建立新國(guó)畫(huà)，既非改良，也非中西合璧，而是直接師法造化。

此外，徐悲鴻認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)之營(yíng)養(yǎng)以自成。知識(shí)的獲得并非一種途徑，繪畫(huà)是通過(guò)視覺(jué)而得的知識(shí)。美術(shù)之目的與人生之目的相同，都是“止于至善”?！拔釃?guó)古哲所云尊德性，崇文學(xué)，致廣大，盡精微，極高明，道中庸者，其百世藝人之準(zhǔn)則”。他把學(xué)畫(huà)的步驟分為七步：“一曰定物位，二曰正動(dòng)作，三曰察明暗，四曰求精神，五曰研結(jié)構(gòu)，六曰得其和，七曰求作法?！痹凇懂?huà)范》序中提出新七法“位置得宜、比例正確、黑白分明、動(dòng)態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵”。

（四）中西融合，將寫(xiě)實(shí)主義引入美術(shù)教育教學(xué)

徐悲鴻最突出的美術(shù)教育思想即寫(xiě)實(shí)主義。徐悲鴻早在青年時(shí)代就深深地感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的頹萎，旅日、旅法的學(xué)習(xí)經(jīng)歷更堅(jiān)定了他以寫(xiě)實(shí)主義來(lái)改良中國(guó)的國(guó)畫(huà)及油畫(huà)的信心。他厲聲疾呼：“中國(guó)畫(huà)學(xué)之頹敗，至今日已極矣?！碧岢觥肮欧ㄖ颜呤刂菇^者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采者融之”，后來(lái)又提出“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”。這些主張對(duì)中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

三、徐悲鴻的美術(shù)教育實(shí)踐

1917年，徐悲鴻在康有為的建議下偕夫人蔣碧薇乘船赴日本短期考察美術(shù)。使他認(rèn)識(shí)到在西方思潮影響下的日本美術(shù)“漸能脫去拘守積習(xí)，而會(huì)心于造物”，促使徐悲鴻以寫(xiě)實(shí)改良中國(guó)畫(huà)的主張，旅日歸來(lái)大力提倡“惟妙惟肖”“摒棄抄襲古人之惡習(xí)”等做法。1918年應(yīng)北大校長(zhǎng)蔡元培之聘為北大畫(huà)法研究會(huì)導(dǎo)師。蔡元培主張采用西洋畫(huà)之長(zhǎng)，從實(shí)物寫(xiě)生入手倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)。這與徐悲鴻提倡的寫(xiě)實(shí)主義志趣相投。徐悲鴻負(fù)責(zé)教授人物畫(huà)和水彩畫(huà)。他將在日本間接了解到的西方寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)與中國(guó)人物畫(huà)的訓(xùn)練和示范自然結(jié)合。他特別喜歡日本浪漫主義畫(huà)家，該派借鑒了西方的透視學(xué)、解剖學(xué)和色彩學(xué)等來(lái)表現(xiàn)東方的內(nèi)容。后來(lái)創(chuàng)作的歷史題材的作品如《田橫五百士》《徯我后》，就在一定程度上受到日本畫(huà)家的影響。

1919年至1927年徐悲鴻在歐洲留學(xué)的八年，更堅(jiān)定了他的寫(xiě)實(shí)主義觀念，法國(guó)的學(xué)院教育使他依循現(xiàn)實(shí)主義的原則，忠實(shí)于描繪客觀物象的藝術(shù)教育方向，并掌握了嫻熟的寫(xiě)實(shí)技巧。

1928年，徐悲鴻留法回國(guó)后與田漢、歐陽(yáng)予倩在上海創(chuàng)辦南國(guó)藝術(shù)院。徐悲鴻主持畫(huà)科，在教學(xué)中徐悲鴻借鑒西方的美術(shù)教學(xué)方式，緊緊圍繞寫(xiě)實(shí)主義的美術(shù)教育思想，以素描教學(xué)作為提高造型水平的基礎(chǔ)。同年3月，徐悲鴻受聘為國(guó)立中央大學(xué)美術(shù)教授。1928年11月15日，應(yīng)北平大學(xué)校長(zhǎng)李石曾之聘，任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。在學(xué)校教育改革中，因遭到保守派的強(qiáng)烈反對(duì)而辭職。繼任國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系教授。徐悲鴻長(zhǎng)期執(zhí)教國(guó)立中央大學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育及課程設(shè)置等方面起到很重要的影響。當(dāng)時(shí)的課程設(shè)置是走中西融合的改良道路。國(guó)畫(huà)教學(xué)是中西融合，西畫(huà)教學(xué)則是移植西方寫(xiě)實(shí)主義。1943年徐悲鴻指出：“寫(xiě)實(shí)主義足以治療空洞浮泛之病，今已漸漸穩(wěn)定，此風(fēng)格再延長(zhǎng)二十年，則新藝術(shù)基礎(chǔ)乃固?！?/p>

1929年4月10日，國(guó)民政府教育部第一次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)在上海普育堂召開(kāi)。展覽期間出版《美展》。這是首次全國(guó)美展，引起了美術(shù)界的廣泛關(guān)注和批評(píng)。徐悲鴻與徐志摩圍繞現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，這就是有名的“二徐之爭(zhēng)”。徐悲鴻在《惑》中指出塞尚、馬蒂斯等人的作品是無(wú)恥之作，導(dǎo)致“美術(shù)之尊嚴(yán)弊蝕，俗競(jìng)趨時(shí)髦”等等。在遭到徐志摩文章《我也“惑”》的批評(píng)后，徐悲鴻又撰寫(xiě)文章《惑之不解》，表述了他的主張“形既不存，何云乎藝？”“弟惟希望我親愛(ài)之藝人，細(xì)心體會(huì)造物，精密觀察之，不必先有一什么主義，橫亙胸中使為目障”。著名畫(huà)家李毅士也撰寫(xiě)文章《我不“惑”》，稱(chēng)贊徐悲鴻抱持真正藝術(shù)家的態(tài)度。這實(shí)際上是一場(chǎng)以徐悲鴻為代表的“學(xué)院派”和以徐志摩為代表的“現(xiàn)代派”之間的論戰(zhàn)。最終是以寫(xiě)實(shí)主義勝出，為徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義體系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)這場(chǎng)尖銳而激烈的論戰(zhàn)，不僅反映出近代藝術(shù)思潮的波瀾，而且也反映了徐悲鴻主張?jiān)谥形魅诤系牡缆飞献邔?xiě)實(shí)主義路線的堅(jiān)定信念。

徐悲鴻在美術(shù)界建立起以寫(xiě)實(shí)主義思想理論為主導(dǎo)的同時(shí)，也在國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系踐行著自己的教學(xué)理念。徐悲鴻通過(guò)理論與實(shí)踐兩方面，確立了寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)教育思想在中國(guó)近代美術(shù)史上的重要地位。

1945年日本投降，教育部決定恢復(fù)北平藝專(zhuān)、杭州藝專(zhuān)建制。教育部任命徐悲鴻為北平藝專(zhuān)校長(zhǎng)。1947年徐悲鴻提出“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”，并強(qiáng)調(diào)“直接師法造化”。遭到了秦仲文、李智超、陳緣督三位教授的反對(duì)，提出罷課。同年，徐悲鴻先后發(fā)表《新國(guó)畫(huà)建立之步驟》和《當(dāng)前中國(guó)之藝術(shù)問(wèn)題》，逐步建立起系統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)教育思想。

徐悲鴻的教育思想影響了整個(gè)中國(guó)美術(shù)界。1949年之后，他的教育主張和從延安魯藝帶來(lái)的革命傳統(tǒng)相結(jié)合，并吸收蘇聯(lián)美術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成較為完備的體系，這就是現(xiàn)在運(yùn)轉(zhuǎn)的體制和方法。邵大箴先生歸納為：在注重基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行文化教育；在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生尊重和研究傳統(tǒng)（包括國(guó)畫(huà)系通過(guò)臨摹的方法，掌握傳統(tǒng)精神和造型方法）。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)和深入生活則貫穿整個(gè)教育過(guò)程。教育的宗旨是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的美術(shù)人才，是培養(yǎng)既有扎實(shí)的造型基礎(chǔ)，又富于想象力和創(chuàng)造力的新型藝術(shù)家。

徐悲鴻對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的貢獻(xiàn)不在于拿來(lái)，而是在于他能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)靈活地加以運(yùn)用。尊重本民族的文化傳統(tǒng)，以培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的藝術(shù)家為目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)造型能力，提出素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，提高多方面的修養(yǎng)。他看到了民族藝術(shù)的衰微，文人畫(huà)的頹敗，繼承法國(guó)學(xué)院式的傳統(tǒng)，傳播、提倡寫(xiě)實(shí)主義，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)畫(huà)壇不求師法自然、閉門(mén)造車(chē)的頹敗畫(huà)風(fēng)，起到了巨大的推動(dòng)作用。在內(nèi)憂外患，救亡圖存的歷史大背景下，徐悲鴻大力提倡寫(xiě)實(shí)主義，主張“藝術(shù)救國(guó)”，對(duì)宣傳革命也起到了積極的推動(dòng)作用，同時(shí)他建立了一套完整的教學(xué)思想體系，統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)的美術(shù)教育界，改變了中國(guó)畫(huà)的格局和面貌，不僅為新中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的興盛奠定了基礎(chǔ)，而且為新中國(guó)的美術(shù)教育事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

（孟雷，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。本文系天津市文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃《二十世紀(jì)天津花鳥(niǎo)畫(huà)研究》項(xiàng)目研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：E14002）