中國新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)元素之辯新

張玉青

（濟(jì)南大學(xué)，濟(jì)南 250022）

中國新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)元素之辯新

張玉青

（濟(jì)南大學(xué)，濟(jì)南 250022）

數(shù)字與信息化時代的新媒體藝術(shù)正以成倍增長的速度發(fā)展著，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)造獨具中國特色的作品過程中，需持續(xù)從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合是新媒體藝術(shù)設(shè)計中的重要創(chuàng)作方法。具體而言，中國傳統(tǒng)藝術(shù)具體形態(tài)可以通過全盤接收展現(xiàn)、元素提取重構(gòu)、古今中外互動三種手法實現(xiàn)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，直觀地傳達(dá)特定的精神思想，而借助現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)亦能全方位地詮釋中國古老的智慧，后者也正是中國新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。

創(chuàng)作；現(xiàn)代；新媒體藝術(shù)；中國元素

20世紀(jì)60年代爆發(fā)的第五次信息技術(shù)革命引起人類社會各方面的巨大變化，現(xiàn)代通信、計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用不僅推動了軍事、科研等領(lǐng)域以及人們生活的變革，同時促進(jìn)了藝術(shù)思維及創(chuàng)作形式的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)家們不斷嘗試以新的形式和媒介傳達(dá)他們的藝術(shù)觀念，而新媒體藝術(shù)恰恰是一種前所未有的以數(shù)字化和信息技術(shù)為載體的藝術(shù)形態(tài)。作為藝術(shù)與科技的聯(lián)姻，新媒體藝術(shù)作品既是科學(xué)指導(dǎo)下的藝術(shù)作品，亦是藝術(shù)美學(xué)造就的科學(xué)作品。

新媒體藝術(shù)，從藝術(shù)表達(dá)方式上來看，可謂是對傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆，但其藝術(shù)內(nèi)容仍脫離不了傳統(tǒng)藝術(shù)的影子。新媒體藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，也是在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)營養(yǎng)的同時不斷增添新鮮元素一步步發(fā)展而來的，不同的是其以數(shù)字技術(shù)為核心而具備聯(lián)結(jié)性和互動性、具有極快的創(chuàng)作和更新速度等。通過以新媒體技術(shù)為依托展現(xiàn)傳統(tǒng)元素的全新面貌，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新媒體藝術(shù)，正所謂為傳統(tǒng)注入新鮮血液、賦予傳統(tǒng)以新生。中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化為中國新媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡的靈感資源，無論是傳達(dá)美好向往與祈愿的具體藝術(shù)形態(tài)，抑或是含蓄約禮、謙卑深哲的精神思想觀念，皆可創(chuàng)新而成頗具中國特色的新媒體藝術(shù)。

一、新媒體藝術(shù)中具體傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體形態(tài)主要涉及建筑、工藝、繪畫、書法等視覺形態(tài)和民族器樂、戲曲音樂、民歌等聽覺形態(tài)兩大類。視覺形態(tài)在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用即為圖形元素的創(chuàng)作，涵蓋中國畫、書法水墨元素和龍鳳、祥云、鯉魚等吉祥元素以及木版年畫、剪紙、皮影等民藝元素，而聽覺形態(tài)主要是傳統(tǒng)民族樂器演奏作為新媒體藝術(shù)的互動音樂出現(xiàn)。

（一）全盤接收展現(xiàn)

全盤接收展現(xiàn)即通過數(shù)字技術(shù)直接將傳統(tǒng)中國畫或圖形轉(zhuǎn)譯為新媒體作品，圖畫本身藝術(shù)特征不進(jìn)行任何改造，而是通過虛擬、投影等技術(shù)使作品真實可感、達(dá)到活起來的藝術(shù)效果。顯而易見，僅僅簡單地將實物轉(zhuǎn)換為電子版圖像不能稱其為新媒體藝術(shù)。如2010年上海世博會最大亮點之一的《清明上河圖》，比原作大近三十倍，利用立體投影、投影融合技術(shù)使得觀眾猶如身臨其境。其最大特色在于畫面是動態(tài)的，“流淌的河水、飄動的商船、往來的市民、客商、駱駝、雞犬，配以流水潺潺，小販的吃喝聲此起彼伏……再往前走，發(fā)現(xiàn)畫卷的天色發(fā)生晦明變化，在畫卷上呈現(xiàn)出日夜的輪回?！雹倥c靜止的原作相比，更具藝術(shù)感染力和觀賞趣味性。再如故宮博物院出版的一款移動端應(yīng)用程序《韓熙載夜宴圖》，通過視聽結(jié)合以及人媒交互為我們生動呈現(xiàn)了這幅歷史名畫。點開該款應(yīng)用，伴隨著夜晚蟲鳴風(fēng)聲、月高星稀，旁白開始介紹故事發(fā)生的歷史背景，引導(dǎo)我們走進(jìn)韓熙載府中宴飲的場景。畫卷不僅可以總覽全部，亦可放大局部細(xì)節(jié)鑒賞。還分別配以彈唱、點茶、清吹、合藝等視頻與畫中情景相對應(yīng)，以及由故宮專家講述關(guān)于畫作的來龍去脈，再以手指長按畫中某人或某物探得其詳細(xì)介紹。具體而言，當(dāng)長按“六幺”這一人物時，會出現(xiàn)燭火般的微弱光照亮整個人物，而周圍其他事物漸趨昏暗，介紹人物的字幕出現(xiàn)，嘆為觀止的是畫中人變?yōu)檎嫒嗽诩埳衔枇似饋?。人機(jī)雙向交互帶給觀眾的是仿佛時空倒流，置身于內(nèi)，真正體驗到當(dāng)時夜宴的場景，新舊交融，亦真亦幻。而作品本身的任一細(xì)節(jié)均未經(jīng)改動，全盤展現(xiàn)畫面獨有的工筆畫藝術(shù)韻味，可言傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作。類似的如臺北“四季故宮”新媒體藝術(shù)展上的利用數(shù)字技術(shù)處理后的古代名畫，其中宋代馮大有的《太液荷風(fēng)》整幅作品通過立和鋪的兩個平面的投影來展示，集視覺、聽覺、觸覺三位一體。觀者踩住地面平鋪畫面中的荷葉后，即刻體驗到漣漪陣陣、魚兒在浮萍中穿梭的動態(tài)美景，同時制風(fēng)設(shè)備啟動，令人感受到風(fēng)清氣爽，仿佛置身于真實荷塘一般。同期展出的清代郎世寧的《仙萼長春圖》也有異曲同工之妙，畫中鳥感應(yīng)到觀眾發(fā)出的聲音后會翩翩飛起，活靈活現(xiàn)。還如利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作的虛擬世界“虛擬紫禁城”，將現(xiàn)實中的整座紫禁城通過精密的3D建模技術(shù)創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)虛擬紫禁城。包括建筑宮殿、歷史文物、人物以及觀光路線等都一一高清展現(xiàn)，可體會到巨大皇城所散發(fā)的威嚴(yán)莊重之感。除了單純的觀光體驗，亦可以與其中大量自動化角色以及其他用戶進(jìn)行溝通交流，實現(xiàn)自主性和互動性相結(jié)合；并通過參與虛擬紫禁城中設(shè)計的活動，聽其訴說城中神奇的故事，深入了解清代歷史文化內(nèi)涵，對于傳播傳統(tǒng)文化、豐富藝術(shù)表達(dá)方式、促進(jìn)藝術(shù)大眾化，具有舉足輕重的意義。

（二）元素提取重構(gòu)

全盤接收展現(xiàn)是新媒體藝術(shù)應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)較為基礎(chǔ)的藝術(shù)手法，相比而言，最重要且難度較高的運用手法是將中國傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行提取重構(gòu)，相當(dāng)于在“一張白紙”上創(chuàng)作，能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)亮點與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，在表現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格特點的同時，又符合大眾的現(xiàn)代審美感，揚兩者之長，避各自之短，呈現(xiàn)最佳的視覺藝術(shù)形態(tài)。譬如將水墨元素通過動畫形式展現(xiàn)，即水墨動畫在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用。在微軟的亞洲年會上，北京電影學(xué)院展示了一款游戲的界面設(shè)計：畫中央為一個嵌套在圓形傳統(tǒng)紋樣中的篆書字“逐”，紋樣兩邊為兩條呈180度正對著的3D立體游動的紅鯉。紅鯉雖為水墨形態(tài)，但運用數(shù)字軟件使其具有三維立體感，同時賦以游動的動態(tài)效果，傳達(dá)了“在嬉戲中體會國學(xué)之美”的主題概念。將傳統(tǒng)國畫中的某一具體形象通過重置于新的藝術(shù)畫面中，并運用集“劇情、美術(shù)、音樂、動畫、程序等為一體的復(fù)合技術(shù)”②詮釋了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的魅力，使玩家在娛樂中感受新媒體藝術(shù)帶來的視覺教化與心靈愉悅的雙重體驗。再如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中游戲人物服飾傳統(tǒng)元素的重構(gòu)，通過描繪、建模、渲染等手法不僅豐富了服飾圖案、色彩、款式，而且極大增加了玩家對傳統(tǒng)服飾文化的興趣以及認(rèn)知度，可謂一舉兩得。無獨有偶，2012年深圳文博會展出的新媒體藝術(shù)作品《龍年皮影》，是以中國傳統(tǒng)山水作為畫面背景，點綴祥云紋、海水紋和荷花圖案等，將主角龍和龍珠的形象通過皮影手法設(shè)計，并借助kinect體感技術(shù)，觀眾憑借揮舞的手勢動作控制龍珠的上下左右舞動，從而達(dá)到舞龍的獨特效果。不但成就了傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)與舞龍戲珠祈?；顒拥挠袡C(jī)融合，而且以數(shù)字媒體技術(shù)為創(chuàng)作手段，實現(xiàn)了傳統(tǒng)元素于新媒體重構(gòu)設(shè)計手法中別具一格的藝術(shù)風(fēng)采。作品既傳遞了新媒體藝術(shù)特有的美感、動感和交互體驗性，又彰顯了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚內(nèi)涵，在舉手投足間感受作品帶來的歡樂祥和、喜慶熱烈氣氛。不僅如此，元素重構(gòu)也見于新媒體舞臺藝術(shù)中。2008年北京奧運會開幕式上，舞蹈演員運用肢體動作繪制數(shù)字中國畫，展現(xiàn)了奇特的中國畫創(chuàng)作過程。一方面，演員的動作是根據(jù)傳統(tǒng)舞蹈改編而成；另一方面，畫面中的筆墨線條也不同于現(xiàn)存的國畫。皆為傳統(tǒng)元素在新媒體藝術(shù)中重構(gòu)的結(jié)果。通過事先排練好的動作與LED屏中墨跡走向一一對應(yīng)，實現(xiàn)人物動作與畫面流動同步的藝術(shù)效果，堪稱一場美輪美奐的視覺盛宴。最后以林書民的作品為例展開，其影像裝置藝術(shù)《山·能量》系列中，以立體造型的山為作品主體形象，輔以水的存在出現(xiàn)。以屏幕數(shù)字畫面展示的新媒體藝術(shù)中，圖形元素大多是平面的，抑或僅僅是三維結(jié)構(gòu)圖像。而該作品以裝置形式詮釋元素的重構(gòu)，將畫中的山經(jīng)過抽象處理和以實物為載體，展現(xiàn)了真實空間存在的立體造型，水是以投影技術(shù)投射到地面來表現(xiàn)。觀者可以從作品的正面、背面、側(cè)面、俯視面等方位欣賞，借助光的流動變化，以及腳踩“水面”產(chǎn)生的互動效果，給人一種視錯的美感和虛實相生的體驗。

（三）古今中外互動

新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合不僅可以通過前文所述的傳統(tǒng)藝術(shù)依托現(xiàn)代技術(shù)表達(dá)，或者將具體的傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)元素進(jìn)行重構(gòu)融合，也可以將已完成的古代藝術(shù)幾乎不經(jīng)改動地與現(xiàn)代時尚藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行并置創(chuàng)作，即古今互動，達(dá)到古代與現(xiàn)代矛盾混搭、互動交流的藝術(shù)效果。影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)的視像裝置作品《電視佛陀》就是以古今互動為指導(dǎo)思想創(chuàng)作的。將一尊盤腿而坐的佛的雕像置于小型電視前，電視背后是鏡頭對著佛像的錄像機(jī)。放置佛像于觀看電視中自己影像的特定環(huán)境下，佛在某種意義上屬于古代藝術(shù)，而電視則是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物；同時佛是東方文明的象征，而電視代表西方文明。這正是古代與當(dāng)代的交流、東方與西方的對視。不僅如此，該藝術(shù)作品還通過新媒體藝術(shù)形式傳達(dá)了傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，大意是普度眾生須先看清自己，自己才是通向世界大道的障礙，不能度己，安能救人。此手法看似是矛盾對比、古今難以共置，實則賦予了傳統(tǒng)元素新的表達(dá)方式。又如，在第七十屆奧地利布雷根茨藝術(shù)節(jié)上，歌劇《圖蘭朵》水上舞臺的搭建采用了中國的長城和秦兵馬俑元素設(shè)計，直接將與原物等大比例的復(fù)制品挪用到舞臺布景上，展現(xiàn)古代中國元素與現(xiàn)代西方舞臺并置于一體的、猶如時空交錯的新媒體藝術(shù)，在演出中完美詮釋古今中外互動的創(chuàng)作理念。

古今中外互動手法不僅能夠應(yīng)用到新媒體視覺藝術(shù)形態(tài)中，亦可以在新媒體互動音樂中表現(xiàn)。主要是現(xiàn)代電子音樂演奏與傳統(tǒng)樂器彈奏現(xiàn)場互動的藝術(shù)創(chuàng)作，如陸敏捷創(chuàng)作的互動藝術(shù)《流水與變形》，操作Max/MSP計算機(jī)程序的曲作者配合古琴的演奏，并實時進(jìn)行像你問我答此類的交互創(chuàng)作。其作品靈感來源于中國古琴曲《流水》，“作曲家結(jié)合古琴曲《流水》的曲調(diào)特點，將古琴聲部化身為古代文明，而電子音樂部分、計算機(jī)程序則被視為現(xiàn)代科技文明的代表，現(xiàn)場演奏以交互對答的方式勾勒出古代文明與現(xiàn)代文明的對話場景?！雹墼倮缢囆g(shù)家劉思軍的《昭君回塞》是古箏彈奏名曲與電子樂演奏互動的藝術(shù)作品，《靜夜思》是中央音樂學(xué)院高韻翔通過Max/MSP技術(shù)處理達(dá)到現(xiàn)場琵琶演奏與計算機(jī)之間的即興互動作品，都是古代與現(xiàn)代藝術(shù)交互對話的典型新媒體藝術(shù)作品，給予了傳統(tǒng)元素新的生命力和意義。

二、傳統(tǒng)思想于新媒體藝術(shù)中的表達(dá)

傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)如吉祥紋樣、民俗圖案等通過再現(xiàn)、嫁接、重構(gòu)、分解等藝術(shù)手法可以實現(xiàn)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作目的，也能結(jié)合有形元素很自然地傳達(dá)作品內(nèi)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神等藝術(shù)觀念，然若欲不直接依靠已存的有形藝術(shù)形態(tài)而表達(dá)中華民族特有的思想精神，則相比前者而言困難重重。需要提出的是，從事新媒體藝術(shù)的工作者大多較為年輕，且一部分是從海外學(xué)習(xí)歸來，對于中國的傳統(tǒng)文化了解不夠深入，文化內(nèi)涵不夠深厚；而老一輩藝術(shù)家不能及時跟上時代的步伐。因此，不倚仗傳統(tǒng)圖形，純粹用現(xiàn)代設(shè)計傳遞傳統(tǒng)文化精神等于難上加難，是國內(nèi)新媒體藝術(shù)發(fā)展的弱勢所在。

目前廣為認(rèn)知的此類范例是國家游泳中心——水立方，堪稱中國最大的新媒體藝術(shù)作品。其傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)主要分為三個方面：一是整個建筑外形根據(jù)中國傳統(tǒng)“天圓地方”的觀念設(shè)計，將眾多圓切面與整體立方體相結(jié)合，正所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，有方有圓的設(shè)計，形象地體現(xiàn)了中國人關(guān)于方圓的哲理，即做事既要遵守規(guī)則，又需保持圓滑、靈活變通，方能游刃有余。二、來自《易經(jīng)》的古人智慧，將宇宙每一天的氣韻屬性進(jìn)行編程設(shè)計，通過水立方外立面的LED燈進(jìn)行視覺演繹展示變化，夜間形態(tài)豐富多變，同時又符合易經(jīng)原理?？芍^將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代科技的圓滿配合。三是同樣不通過具體藝術(shù)圖形即能表達(dá)《道德經(jīng)》中的“水善萬物而不爭”的哲學(xué)思想，水立方的氣質(zhì)如水一般，滋潤了萬事萬物，卻從不與他人爭鋒，納垢藏污，自甘居下，都能通過其中層層的設(shè)計體現(xiàn)出來。是道家“無為而為”辯證思想的傳達(dá)，雖然為世界做了很多貢獻(xiàn)，卻從不張揚，謙虛而行。就像它與鳥巢的關(guān)系一樣，它不需要以一個夸張的造型或張揚的姿態(tài)去強(qiáng)調(diào)它的存在，凡事退為上。充分傳遞了中國人所特有的謙卑含蓄、善良智慧。

中國傳統(tǒng)思想以儒家、道家、禪宗思想為主流，而集中闡釋了中華民族五千年之精神核心的思想，便是“天人合一”。中國的新媒體藝術(shù)作品可以此為創(chuàng)作思想，通過水墨的聚與散、分與合、進(jìn)與退以及與日常事物關(guān)系的營構(gòu)，表達(dá)人與人、人與群體、人與自然的矛盾對立與和諧統(tǒng)一的關(guān)系。即依托現(xiàn)代人及事物的形象傳遞中華民族傳統(tǒng)價值觀、世界觀的精髓。還可詮釋道家中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，憑借數(shù)字技術(shù)處理，運用光豐富的變幻效果將思想物化為一現(xiàn)代形態(tài)，一變二，然后變?nèi)?，最后產(chǎn)生千萬個形象。不言而喻，這僅是籠統(tǒng)較為低級的初步構(gòu)想，想要完美闡發(fā)從少到多、由簡至復(fù)而道生萬物的辯證思維，需創(chuàng)作者進(jìn)一步思考探討。一生二，二即陰陽，陰陽必兼五行，五行必合陰陽?！瓣庩栁逍小睘橹袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)任何事物中都有相互對立而又相互聯(lián)系的兩股力量。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作者可借鑒影片《第五元素》中的構(gòu)思，其靈感源于古希臘神話中自然界的四大元素：風(fēng)、火、水、土，激活這四種元素的神石并與宇宙“第五元素”匯聚，便可將黑暗勢力摧毀，拯救人類。五種元素缺一不可，同時生死只在一瞬，神石若不被激活，則如普通石頭一般。如果將“金、木、水、火、土”五大元素所傳達(dá)的陰陽五行思想表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，則會產(chǎn)生獨具風(fēng)味的藝術(shù)作品。再者，文天祥在《正氣歌》中寫道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！瓡r窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！笔惆l(fā)了作者充盈在天地之間的浩然正氣，這種正氣自古延續(xù)至今，為中國人一以貫之的傳統(tǒng)精神。如國產(chǎn)動畫《喜羊羊與灰太狼》可謂一部將優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代藝術(shù)形式結(jié)合的新媒體藝術(shù)之作，羊村小羊與灰太狼的無數(shù)次較量中，勝利永遠(yuǎn)屬于小羊，邪不壓正，彰顯了正氣的力量及正義感。同時“羊”代表了中國人特有的謙虛才智、積極樂觀，懂得以柔克剛、以智取勝，每次險中逃脫的懶羊羊也是大智若愚的體現(xiàn)。

結(jié)語

無論有形的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)或純粹的傳統(tǒng)思想精神，無論設(shè)計創(chuàng)作之易或難，我們皆可以將傳統(tǒng)元素運用到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中。通過全盤接收展現(xiàn)、元素提取重構(gòu)、古今中外互動三種手法，在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用傳統(tǒng)文化具體藝術(shù)形態(tài)；亦能借助現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，全方位地詮釋中國傳統(tǒng)思想精華。中國的新媒體藝術(shù)，一定程度上包含了傳統(tǒng)價值觀思想，而如何將古老智慧依托現(xiàn)代藝術(shù)元素進(jìn)行放大展現(xiàn)，是中國新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，傳統(tǒng)精神觀念與新媒體藝術(shù)更出彩的融合方式還需我們更進(jìn)一步的藝術(shù)實踐與探索?！?/p>

注釋：

① 李維.消失的邊界——嶺南非物質(zhì)文化專題展中的新媒體藝術(shù)演繹[J].美術(shù)學(xué)報，2013（4）：91.

② 林旭.新媒體藝術(shù)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011：132.

③ 陸敏捷.中國新媒體藝術(shù)之互動音樂發(fā)展初探[J].音樂探索，2013（1）：125.

The New Comprehensions of the Traditional Elements in the New Media Art in China

ZHANG Yu-qing
（University of Jinan, Jinan 250022, China）

The new media art in the digital and information age is developing at a rate of doubling, and new media artists need to learn from the traditional Chinese culture in the process of creating unique works with Chinese characteristics. Combining traditional elements with modern technology is an significant creative method in the design of new media art. In particular, the concrete form of Chinese traditional art can be used to achieve the new media art creation through the overall reception show, the element extraction and reconstruction, the ancient and modern and Chinese and foreign interaction, intuitive to convey the specific spiritual thoughts, and by means of modern art form can also comprehensively interpret the ancient wisdom of China, which is the key to the creation of Chinese new media art.

creation; modern; new media art; Chinese elements

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檢 索 :www.artdesign.org.cn

J024

A

1008-2832（2017）12-0089-03