淺析歙硯的發(fā)展歷程與當(dāng)代傳承

何倩

【摘要】歙硯產(chǎn)生于唐代，其制作技藝歷史久遠?！胺沁z熱”的出現(xiàn)使這門技藝重回大眾視野。為彰顯歙硯的當(dāng)代價值，保障技藝傳承，本文在闡述歙硯的發(fā)展歷史、當(dāng)代價值的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀和問題，提出歙硯開發(fā)與傳承的思路及反思。

【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承

硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺不再是我們書寫的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊含著無數(shù)匠人的巧思與寄意，對傳續(xù)中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時代，當(dāng)時的研磨器被認(rèn)為是硯臺的雛形。及至漢代，硯臺有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時期形成雛形。自此，歙硯以獨特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金。”

如果說唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個“春天”。在這個崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽雕，運用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時疏忽保護，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長，民國時期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。

幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當(dāng)代價值

歙硯被如此“厚愛”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對硯石情有獨鐘，親自設(shè)計抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭”；黃庭堅更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”

為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設(shè)計，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個時代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。

（一）實用價值

歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅者必不嫩，潤者必多滑，惟歙硯則嫩而堅，潤而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠過于端溪也。”

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗的制硯家會巧妙地運用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術(shù)價值

歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨運的成果。觸感細膩的石材，形象生動的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。

（三）收藏價值

當(dāng)然，硯臺不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊含的文化底蘊更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個時代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競相爭求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現(xiàn)狀

1.歙硯生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地——歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長、歙硯研究所副所長。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機制，以生產(chǎn)性保護的方式進行開發(fā)、傳承活動。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國內(nèi)市場這個主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭?。然而，其保護現(xiàn)狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場的躁動與傳承的危機。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現(xiàn)狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省級歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙€有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個漫長的過程。一個完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊。

（二）傳承困境

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日益受到關(guān)注與重視，但我國的非遺保護起步晚、層次低，許多傳承問題不可規(guī)避。

1.傳承意識的淡薄

非遺的概念在我國宣傳的時間不長，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚非遺文化的自覺意識還比較薄弱，大多因為政府的鼓勵、申報項目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護落不到實處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對非遺項目的保護、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會各界的關(guān)注與支持。

2.傳承梯隊的缺失

不同類型的非遺項目對應(yīng)不同的保護方式。針對歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊。沒有明確的傳承梯隊，后繼者的創(chuàng)新力與實踐力便不能充分發(fā)揮出來，造成傳承斷代的危機。

3.經(jīng)濟效益與社會效益的失衡

在“非遺熱”勢頭下，如何保持經(jīng)濟效益與社會效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個利益鏈的經(jīng)濟效益，制硯商以消費者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺。在贏取經(jīng)濟利益的時候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟效益與社會效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟之中。

四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思

（一）關(guān)于歙硯開發(fā)的建議

為使保護具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強合作乃當(dāng)務(wù)之急。

1.加快傳承梯隊的構(gòu)建

烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術(shù)傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝的習(xí)俗。”傳承過程實際上就是創(chuàng)造的過程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。

事實上，“非遺熱”造就了一批機會主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個群體。這樣一個金字塔式的傳承梯隊，將不同年齡、能力、經(jīng)驗的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價值認(rèn)同。

2.加強歙硯品牌的建立

歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時可以更好地保護傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，維護傳承人的權(quán)益。

3.提高歙硯保護的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

（二）有關(guān)歙硯傳承的思考

回到“傳承”這一落腳點，歙硯的傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了不少經(jīng)驗與思路，但同時也帶給我們一些反思。歙硯等手工技藝的傳承應(yīng)始終遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，避免急功近利與形式主義。今年文化遺產(chǎn)日的主題一一“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”，也恰好印證了傳承的本義。歙硯技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項，是千年來中國傳統(tǒng)文化的一個佐證，它的傳承是活態(tài)的、有生命的，而非一個名錄、一個項目，更不是機會主義者謀取暫時利益的工具。傳承，是艱巨的，需要一代又一代人共同的努力。正如制硯師在硯臺上的創(chuàng)新與堅守，不僅是為一種藝術(shù)體驗，還為了代代相傳的使命。