音樂(lè)的“感知向度”與人的素質(zhì)培養(yǎng)
——從“音樂(lè)鑒賞”談起

劉元平

（韓山師范學(xué)院，潮州，521041）

音樂(lè)的“感知向度”與人的素質(zhì)培養(yǎng)
——從“音樂(lè)鑒賞”談起

劉元平

（韓山師范學(xué)院，潮州，521041）

無(wú)論是我國(guó)兩千多年以來(lái)的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，還是當(dāng)今之美育，其根本意義都在于塑造合格的社會(huì)人，乃至對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提升。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，其獨(dú)特性表現(xiàn)為音聲感知的純粹性、混沌性、模糊性和隨意性。音樂(lè)聽(tīng)賞作為人的審美感性活動(dòng)，在其過(guò)程中會(huì)自覺(jué)、無(wú)意識(shí)、潛移默化地改變和塑造人自身。一首（部）音樂(lè)作品呈現(xiàn)與感知的三維向度——音聲邏輯、生命情感、文化表征，分別通過(guò)感性主體的“直覺(jué)”、“幻象”、“體認(rèn)”，作用于人的感性素質(zhì)、道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。

音樂(lè)審美 感知向度 感性素質(zhì) 道德素質(zhì) 人文素質(zhì)

音樂(lè)以其特殊的社會(huì)功用，開(kāi)創(chuàng)了中華民族“禮樂(lè)文化”、“以樂(lè)教和”（《禮記·樂(lè)記》）的“樂(lè)教”傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，儒家就提倡“禮樂(lè)治國(guó)”，認(rèn)為：一個(gè)人的道德修養(yǎng)，必“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；一個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)固，必“合乎禮、正乎樂(lè)”。傳為孔子所作的《孝經(jīng)》，提出“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”；荀子《樂(lè)論》中提出“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”。樂(lè)教傳統(tǒng)，對(duì)完善國(guó)民的道德心理結(jié)構(gòu)、維護(hù)社會(huì)秩序與和諧人倫關(guān)系，發(fā)揮了重要的作用，使中華文明在數(shù)千年的發(fā)展史上創(chuàng)造了許多輝煌。

回顧近百年來(lái)的音樂(lè)教育，從20世紀(jì)初的“廢科舉興學(xué)?！遍_(kāi)始，我國(guó)儒家“樂(lè)教”傳統(tǒng)在國(guó)民音樂(lè)教育中可以說(shuō)進(jìn)入了幾近中斷的時(shí)期。杜亞雄指出，從傳統(tǒng)繼承上來(lái)說(shuō)這實(shí)際上是“忘本”的音樂(lè)教育，從實(shí)踐上看也背棄了音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)教育的基本原理，①杜亞雄《忘“本”的中國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育》，載《美育學(xué)刊》2011年第1期?？芍^一大憾事。音樂(lè)教育家郭聲健把新中國(guó)建立以來(lái)學(xué)校美育地位經(jīng)歷的變遷概括為四個(gè)階段：1949年至1977年，美育地位從有到無(wú)而逐步削弱；1978年至1992年，美育地位經(jīng)歷撥亂反正而逐步回歸；1993年至1999年，美育寫進(jìn)教育方針，地位得到確立；進(jìn)入21世紀(jì)，美育地位得到進(jìn)一步落實(shí)和鞏固。②郭聲健《新中國(guó)學(xué)校美育地位變遷的四個(gè)階段》，載《美育學(xué)刊》2011年第1期。今日之美育，可說(shuō)是在經(jīng)歷種種艱辛磨礪之后歷史性地復(fù)歸的。當(dāng)前，重拾“樂(lè)教”傳統(tǒng)，強(qiáng)化美育地位，推進(jìn)素質(zhì)教育，提升國(guó)民素質(zhì)，不僅引起了學(xué)界的重視，也引起了國(guó)家層面的關(guān)注。

自從大力提倡素質(zhì)教育以來(lái)，音樂(lè)作為人文教育和以美育人的重要手段和途徑，在全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中得到了迅速的發(fā)展，這包括課程設(shè)置、師資配置、設(shè)備建設(shè)等方面?！耙魳?lè)鑒賞”課程以其自身所具有的審美、思維、道德和人文等價(jià)值，在普通高中、高等院校得到了普遍的開(kāi)設(shè)。①我國(guó)高中階段的音樂(lè)課程在新課改之后其內(nèi)容設(shè)置為六個(gè)模塊，其中“音樂(lè)鑒賞”為核心模塊。但同樣是從事實(shí)上講，由于整體的育人生態(tài)還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的、根本性的改善，“樂(lè)教”的成效還沒(méi)有充分彰顯。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是：眾多聽(tīng)課者中，有幾個(gè)人能在音樂(lè)中產(chǎn)生真正的情感互動(dòng)，領(lǐng)略至真、至切的美，以至通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)真正喜歡上音樂(lè)并與音樂(lè)終身為伴呢？這是值得我們反思的問(wèn)題。固然，育人生態(tài)是一個(gè)大問(wèn)題，也是一些“頑固”的癥狀之所在，這既有現(xiàn)實(shí)原因也有歷史原因。但是，除育人生態(tài)外，還有一個(gè)重要原因，那就是理論建設(shè)與教師素質(zhì)的問(wèn)題。也許，我們的理論研究普遍崇尚哲學(xué)敘事和宏大期盼，對(duì)于具體的現(xiàn)象與規(guī)律關(guān)注得不夠，②王鑒《教育學(xué)研究的新領(lǐng)域：學(xué)生的日常生活世界》，載《光明日?qǐng)?bào)（理論周刊）》2006年7月10日，第12版。加上有些教師自身缺乏自覺(jué)的理論探索意識(shí)，不諳其道，故無(wú)以行。這樣的情況導(dǎo)致不少實(shí)踐是在相對(duì)盲目的狀態(tài)下進(jìn)行的，難免浪費(fèi)資源甚至貽誤學(xué)生。雖然高高掛起了標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，但政令、理念落地的程度不容樂(lè)觀。

音樂(lè)首先是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。一首（部）音樂(lè)作品首先表現(xiàn)為音聲、情感、文化三個(gè)基本的意義感知向度。所以，所謂音樂(lè)的審美感知，就是以音樂(lè)（指“樂(lè)響”）為中心，調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)感性系統(tǒng)并通過(guò)合式有效的感性方式，在音聲邏輯、生命情感、文化表征的感性積累中，改變和塑造人的感性素質(zhì)、道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。下面，筆者將從音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)的視角出發(fā)，盡量以明了的說(shuō)理，闡述音樂(lè)與素質(zhì)培養(yǎng)的這種關(guān)系。

一、音聲直覺(jué)與感性素質(zhì)

音樂(lè)是“音聲”材料構(gòu)成的序列運(yùn)動(dòng)形式。牛隴菲指出，“排比音聲以之為樂(lè)”。③隴菲《形》，載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，對(duì)音樂(lè)之概念的界定有走向無(wú)限的趨勢(shì)，凡有聲還是無(wú)聲、樂(lè)音還是噪音，都至少被一部分人納入音樂(lè)的范疇，甚至倡言“生活即音樂(lè)”（約翰·凱奇語(yǔ)）。④Stanley Sadie，John Tyrrell（Ed.），The New Grove Dictionary of M usic and M usicians，2ndedition，Vol.4：“John Cage”.London：M acm illan London Ltd.，2001，pp.796-800.在這樣一個(gè)背景下，不妨將作為傳統(tǒng)音樂(lè)的基本材料的樂(lè)音擴(kuò)展為當(dāng)今更為寬泛的意義上的“音聲”來(lái)做定義。

漢斯立克作為自律論音樂(lè)美學(xué)的代表人物，認(rèn)定音樂(lè)的本質(zhì)是“樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”。他指出，音樂(lè)的美是一種獨(dú)特的、只為音樂(lè)所特有的美，音樂(lè)的精神內(nèi)涵只存在于樂(lè)音及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，所以“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”。⑤［奧］漢斯立克著《論音樂(lè)的美》，人民音樂(lè)出版社1980年版，第50頁(yè)。嵇康則在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中說(shuō)：“心之與聲，明為二物?！倍摺笆馔井愜?，不相經(jīng)緯”。雖然他們的立場(chǎng)都有明顯的局限性，但我們不能不說(shuō)，他們?cè)谝魳?lè)美學(xué)領(lǐng)域?yàn)橐魳?lè)的“音聲”本質(zhì)以及以“樂(lè)音運(yùn)動(dòng)”為內(nèi)容的意義指向打開(kāi)了一扇明確而敞亮的窗。

音樂(lè)的音聲媒介決定了音樂(lè)藝術(shù)的純粹感性特征。普列漢諾夫曾說(shuō)，美“憑直感底（的）能力而被認(rèn)識(shí)”。⑥［俄］普列漢諾夫著《論藝術(shù)——沒(méi)有地址的信》，曹葆華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1973年版，“序言”。音樂(lè)大概是所有藝術(shù)形式中最具直覺(jué)性的。音樂(lè)感知，就是通過(guò)音聲的感性直覺(jué)獲得音聲運(yùn)動(dòng)的形式之美。音樂(lè)形式美的構(gòu)成要素體現(xiàn)為材料特質(zhì)、結(jié)構(gòu)特質(zhì)、運(yùn)動(dòng)特征和表現(xiàn)特質(zhì)四個(gè)方面。這是一個(gè)包含橫向與縱向、整體與局部、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，并用一種法則來(lái)排列、組構(gòu)而成的音聲感性樣態(tài)。這種形式法則表現(xiàn)為“和諧、對(duì)比、比例、整齊一律、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一”。⑦王次炤《音樂(lè)形式的構(gòu)成及其存在方式》，載《音樂(lè)研究》1990年第1期。

音聲直覺(jué)是一個(gè)人區(qū)別于其他動(dòng)物而對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行“有意義”的觀照和感知的特殊能力。音聲感應(yīng)，既有音聲形式的局部感應(yīng)，也有整體的“完形”（“格式塔”）感應(yīng)。這種音聲形式進(jìn)入人的感性系統(tǒng)，被加工、再造為感性形象，就是音樂(lè)形式美的感性體驗(yàn)。音聲形式即“音聲形象”是被感應(yīng)到的客觀存在的音聲樣式；“感性形象”是在自我感性世界中構(gòu)建起來(lái)的新的形象。前者屬于客觀“映像”，后者屬于主觀“意象”。在獲得“音聲形象”和“感性形象”的過(guò)程中，直覺(jué)發(fā)揮著直接而能動(dòng)的作用。

近年來(lái)，感性素質(zhì)已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)界、教育學(xué)界的一個(gè)“熱詞”。感性素質(zhì)不僅是人類感受美和創(chuàng)造美的能力，也幾乎是從事科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)不可缺少的品質(zhì)。一個(gè)人缺乏感性素質(zhì)，也就缺失了感受美和創(chuàng)造美的能力；一個(gè)民族缺乏感性素質(zhì)，也就失去了創(chuàng)造高水平物質(zhì)文明和精神文明的能力。在我國(guó)全面深入推行素質(zhì)教育與社會(huì)主義公民教育的今天，如何提高更多人的感性素質(zhì)，自然應(yīng)是教育探索、研究和實(shí)踐的重要命題。

感性素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑是藝術(shù)教育，其中音樂(lè)教育尤為醒目，因?yàn)橐魳?lè)是近乎混沌無(wú)形的感性之物，其欣賞主要憑借聽(tīng)覺(jué)感性。⑧聽(tīng)覺(jué)是人類僅次于視覺(jué)的重要感覺(jué)通道，人對(duì)事物的感知很大一部分以聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)。而且，音樂(lè)的凝聽(tīng)過(guò)程不是只有聽(tīng)覺(jué)參與的，它往往會(huì)引發(fā)諸感官的綜合參與，對(duì)音樂(lè)的屬性和特征加以體驗(yàn)和判斷。人的外部感覺(jué)器官主要有聽(tīng)、視、觸、嗅、味五種。我們常說(shuō)“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”，就關(guān)乎聽(tīng)覺(jué)引發(fā)的視覺(jué)反應(yīng)。東漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家馬融的《長(zhǎng)笛賦》中有這樣的話語(yǔ)：“爾乃聽(tīng)聲類形，狀似流水，又像飛鴻?！边@也是直觀的聽(tīng)覺(jué)感受瞬間轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的視覺(jué)形象的例子。我們常從音樂(lè)中得到“宏偉”、“溫暖”、“甜美”、“芳香”等感覺(jué)，這種感應(yīng)是音樂(lè)與視覺(jué)（宏偉）、觸覺(jué)（溫暖）、味覺(jué)（甜美）、嗅覺(jué)（芳香）等不同感覺(jué)聯(lián)動(dòng)所產(chǎn)生的，即“通感”現(xiàn)象。

一個(gè)富于通感力的人自然是一個(gè)更為靈動(dòng)和具有更強(qiáng)創(chuàng)造力的人。錢鐘書曾對(duì)“通感”有這樣的概括和描述：“眼、耳、鼻等各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！雹馘X鐘書先生首次在國(guó)內(nèi)發(fā)表關(guān)于“通感”的研究文章。參見(jiàn)錢鐘書《通感》，載《文學(xué)評(píng)論》1962年第1期。這是有科學(xué)依據(jù)的。從生理上講，人的各個(gè)外部感覺(jué)器官在大腦皮層有各自固定的感應(yīng)區(qū)域，各區(qū)域雖各司其職，但又相互影響，協(xié)調(diào)配合。人在感覺(jué)外部事物的刺激時(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)將各個(gè)區(qū)域作為整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而使諸感官貫通，引起通感。當(dāng)音樂(lè)刺激聽(tīng)覺(jué)感官時(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)自然會(huì)協(xié)調(diào)其他感官并做出反應(yīng)，從而讓人“看到”、“聞到”、“嘗到”、“觸到”音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)。在音樂(lè)感知活動(dòng)中，凡有心者將自己的聽(tīng)覺(jué)投放入音樂(lè)的世界，應(yīng)該說(shuō)都是伴隨通感的存在的。

20世紀(jì)80年代，保加利亞學(xué)者阿塔納索夫（K.T. Atanassov）提出了“直覺(jué)模糊集”（Intuitionistic Fuzzy Set，簡(jiǎn)稱“IFS”）的概念，這是一個(gè)模糊多屬性決策方法。他認(rèn)為，人在社會(huì)生活和創(chuàng)造活動(dòng)中存在大量的多準(zhǔn)則決策問(wèn)題，由于問(wèn)題本身的模糊性、復(fù)雜性以及決策者認(rèn)識(shí)的局限性，決策者很難或者根本不可能給出精確的決策信息，所以有必要在這一背景下研究提出“直覺(jué)模糊集”理論。其具體方法是：在決策中同時(shí)設(shè)立“真隸屬度”與“假隸屬度”兩方面的信息，使得我們處理不確定信息時(shí)能夠更加細(xì)膩地刻畫客觀世界的模糊性本質(zhì)。②范成禮、邢清華、鄒志剛、范學(xué)淵《基于直覺(jué)模糊粗糙集相似度的多屬性決策方法》，載《計(jì)算機(jī)工程與應(yīng)用》2014年第7期。他進(jìn)一步得出結(jié)論：人類的認(rèn)知是神經(jīng)系統(tǒng)與大腦認(rèn)知結(jié)合的產(chǎn)物，其中最為普遍的認(rèn)知方式就依賴于人的“通感”。③K.Atanassov，“Intuitionistic Fuzzy Sets”，F(xiàn)uzzy Setsand Systems，1986（20），pp.87-96.也就是說(shuō)，在解決不確定信息的過(guò)程中，通感發(fā)揮著重要的作用。同理，音樂(lè)看上去是以聽(tīng)覺(jué)為主的藝術(shù)，但它與人的諸多感性器官產(chǎn)生多邊的交錯(cuò)和溝通，而且彼此協(xié)動(dòng)、挪移和轉(zhuǎn)換，最終引起人的整體感性參與，這就是音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感性“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的魅力所在。

音聲形式是音樂(lè)審美體驗(yàn)的一個(gè)基本而重要的感知向度，指向人的感性直覺(jué)。音聲在與聽(tīng)覺(jué)對(duì)接的同時(shí)，還引發(fā)整體感官的通感聯(lián)動(dòng)反應(yīng)。我們說(shuō)，感性直覺(jué)和通感聯(lián)動(dòng)是一個(gè)人感性素質(zhì)的重要體現(xiàn)。音樂(lè)教育的首要意義是通過(guò)音樂(lè)提高人的音樂(lè)感受力，即感性直覺(jué)和通感能力，由此才能說(shuō)提高人的感性素質(zhì)。感性素質(zhì)是素質(zhì)教育的人才結(jié)構(gòu)中極為重要的一個(gè)方面，也是現(xiàn)代創(chuàng)新人才培養(yǎng)所需的關(guān)鍵品質(zhì)之一。在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，應(yīng)該把調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)感性及其通感機(jī)制，感受和領(lǐng)略音樂(lè)作品中的音聲之美（形式美）作為教學(xué)引導(dǎo)者（教師）的首要之想。在音樂(lè)感知中，教師的職能一是培養(yǎng)學(xué)生擁有一個(gè)充分自我的心理投射意識(shí)和感性狀態(tài)（這是進(jìn)入音樂(lè)審美感知和實(shí)現(xiàn)審美育人的基本前提），二是引導(dǎo)學(xué)生去讓作品中標(biāo)志性、典型性的形式要素和組構(gòu)法則在感性世界得到驗(yàn)證、復(fù)活、顯現(xiàn)，以此獲得深入的審美感受和體驗(yàn)。

二、情感幻象與道德素質(zhì)

音聲運(yùn)動(dòng)形式是音樂(lè)審美感知的重要向度，但同時(shí)其形式也與人的情感“同構(gòu)”，使人產(chǎn)生心靈上的波動(dòng)和共鳴。荀子曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！保ā稑?lè)論》）。情感是音樂(lè)的另一本質(zhì)屬性。音樂(lè)給予人的感動(dòng)是莫名的、無(wú)法言說(shuō)的，于是我們常說(shuō)，在語(yǔ)言的盡頭，音樂(lè)便響起，而音樂(lè)的響起，又讓人產(chǎn)生不再沉默的感動(dòng)。

我們常說(shuō)“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”，但實(shí)際上，在音樂(lè)感知中，音聲的直覺(jué)感應(yīng)首先激發(fā)的是人的情緒，然后才引發(fā)情感。情緒是情感的發(fā)端，情感是情緒的伸展。這是一個(gè)由“音聲—情緒—情感”所構(gòu)成的“刺激—反應(yīng)”過(guò)程（模式）。

從心理學(xué)角度說(shuō)，情緒和情感都是人被外界事物刺激后引發(fā)的主觀本能無(wú)意識(shí)的態(tài)度反應(yīng)，只不過(guò)情緒來(lái)自生物性，而情感來(lái)自意識(shí)性。

情緒是受外界刺激時(shí)，人的身體、感受、認(rèn)知、表達(dá)、行動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生協(xié)調(diào)、同步、突發(fā)的態(tài)度反應(yīng)，表征為“喜、怒、哀、樂(lè)”④美國(guó)心理學(xué)家保羅·埃克曼（Paul Ekman，1934—）發(fā)現(xiàn)人類存在4種基本情緒：喜（喜悅）、怒（憤怒）、哀（悲傷）、懼（恐懼）。甚至嫉妒、慚愧、羞恥、自豪等微妙的情況。情緒的態(tài)度反應(yīng)顯于外表，帶有較強(qiáng)情境性、激動(dòng)性、暫時(shí)性、表淺性、外顯性和沖動(dòng)性，表現(xiàn)為平靜和激動(dòng)、輕微和強(qiáng)烈、輕松和緊張等。音樂(lè)聽(tīng)賞中，音聲刺激人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)首先引起情緒上的反應(yīng)。嵇康指出“聲音之體，盡于舒疾，情之應(yīng)聲，亦止于躁靜”，認(rèn)為音樂(lè)的舒疾只能引起人的躁靜之應(yīng)，而別無(wú)感情。（《聲無(wú)哀樂(lè)論》）漢斯立克則指出音樂(lè)的“高漲”、“減弱”引起的聽(tīng)者“生理上的激動(dòng)”（或騷動(dòng)、擾動(dòng)）都是情緒反應(yīng)，而不是情感。這是符合音樂(lè)感知的心理規(guī)律的。

情感是與人的內(nèi)指向因素和外指向因素相互聯(lián)系、相互作用所產(chǎn)生的，具有意義性的心理反應(yīng)。這里，內(nèi)指向因素指心情、性格、目的等本能意識(shí)的低級(jí)情感，外指向因素指道德感、理智感、美感等具有社會(huì)意識(shí)的高級(jí)情感。情感潛藏于無(wú)意識(shí)，帶有內(nèi)隱性、穩(wěn)定性、持久性和深刻性，當(dāng)音樂(lè)情緒激發(fā)了情感動(dòng)機(jī)后，情感之流便以微妙的方式流瀉出來(lái)。一方面，音樂(lè)或許是最純粹且最具感性的藝術(shù)形式，所以它比其他藝術(shù)形式更具幻象本質(zhì)；另一方面，音樂(lè)的音聲呈現(xiàn)是無(wú)影無(wú)形、不可明見(jiàn)的，這恰好給音樂(lè)的意義和人的情感提供了一個(gè)“無(wú)限”地敞開(kāi)的幻象世界。音樂(lè)的情感浸攝、體驗(yàn)、伸展，是一種極度升騰、激越的幻象狀態(tài)，人在這一狀態(tài)下可以獲得日常生活中不能企及的生命自由和精神超越。俄國(guó)著名作家托爾斯泰的長(zhǎng)子，作曲家、演奏家、民族音樂(lè)學(xué)者謝爾蓋·利沃維奇（1863—1947）曾這樣描述自己的父親在音樂(lè)感知過(guò)程中的特殊表現(xiàn)：“面色發(fā)白，目光凝視遠(yuǎn)處，并且常常不能制止住涌出眼簾的淚水?！雹伲厶K聯(lián)］古謝夫·托爾斯泰《論音樂(lè)》，儲(chǔ)大泓譯，載《音樂(lè)愛(ài)好者》1984年第6期，第32-33頁(yè)。這是典型的關(guān)于幻象狀態(tài)的描述。同時(shí)，音樂(lè)情感是人的主觀意識(shí)的反映，面對(duì)同樣的音樂(lè)，情感體驗(yàn)因人而異，即便是同一首樂(lè)曲、同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、環(huán)境下聆聽(tīng)，其產(chǎn)生的情感也可以大相徑庭。我們常見(jiàn)到一些所謂音樂(lè)鑒賞（或欣賞）的文章、著作、教材，其作者對(duì)情感內(nèi)容描述得完整而細(xì)致，殊不知這種描述大半是作者個(gè)人的體驗(yàn)（假如不是摘編自其他文獻(xiàn)）。如果讀者、聽(tīng)者將其奉為權(quán)威和經(jīng)典去遵從，則這種“定格”實(shí)際上是一種違背音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)本質(zhì)及其感知規(guī)律的做法，可惜的是，這種情形在音樂(lè)教學(xué)中并不鮮見(jiàn)。

人在音樂(lè)感知中，在冥然的思緒中通過(guò)聯(lián)想和想象進(jìn)入到幻象的世界，使心靈得到凈化和洗禮，可以改變和塑造心靈結(jié)構(gòu)與精神世界。德國(guó)作家、作曲家，浪漫主義運(yùn)動(dòng)代表人物之一霍夫曼（E.T.A.Hoffmann，1776—1822）曾這樣談?wù)撘魳?lè)：“不是它的奇妙的聲音在我們的內(nèi)心世界引起反響，鼓舞我們走向崇高、更積極的生活嗎？”②李斯特著《李斯特論柏遼茲與舒曼》，張洪島、張洪模、張寧譯，人民音樂(lè)出版社1962年版，第29頁(yè)。這就是在說(shuō)音樂(lè)的道德塑造功能。又如，阿炳的《二泉映月》以哀鳴般的旋律，讓人感受到一個(gè)潦倒的失明流浪藝人對(duì)光明的渴盼。小澤征爾1978年在中央音樂(lè)學(xué)院聆聽(tīng)17歲的學(xué)生姜建華演奏這首曲子時(shí)，不禁說(shuō)這是真正的“斷腸之感”，“這種音樂(lè)只應(yīng)跪下來(lái)聽(tīng)?！雹凼┰仭兑舱劇岸佟薄媾c黃安源先生商榷》，載《人民音樂(lè)》2004年第9期。這種情緒感應(yīng)、生命體驗(yàn)，與其說(shuō)是音樂(lè)聽(tīng)賞的過(guò)程，不如說(shuō)是一種情感親歷、美德互動(dòng)、道德洗禮的過(guò)程。以此曲為例，人們?cè)跇?lè)曲情緒中伸展出來(lái)的，不只是一個(gè)盲藝人的遭遇，還有在與自我人生遭遇和道德意識(shí)的碰撞遇合中，冥然產(chǎn)生的一種含有悲憫、理解、互助、博愛(ài)的人倫情愫。我們不能小看這種力量。音樂(lè)作為一種讓人感動(dòng)的藝術(shù)，它的“感情之流”（盧梭語(yǔ)）④王磊《關(guān)于音樂(lè)與道德的多重思考》，載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期。能夠強(qiáng)烈而深入地進(jìn)入人的內(nèi)心世界，使人的生命情感在自由放達(dá)的幻象世界里得到伸展和抒發(fā)，使人的情操得到洗染和熏陶，而道德人倫也將悄然得到改善。

道德表面上體現(xiàn)為一個(gè)人的行為操守和精神境界，其實(shí)質(zhì)是推動(dòng)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一個(gè)合格的社會(huì)人首要的品質(zhì)是道德，而不是文化、心理、身體等其他素質(zhì)。“一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了?！雹荩塾ⅲ莞ヌm西斯·培根著《培根人生論》，何新譯，湖南文藝出版社2012年版，第3頁(yè)。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的文明進(jìn)步與長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于公民的道德素質(zhì)。音樂(lè)與道德的關(guān)系問(wèn)題也一直是哲學(xué)家、教育家熱議的話題之一。在中國(guó)，孔子提出“溫柔敦厚”，“樂(lè)以象德”，“樂(lè)者，德之華也”，可以“善人心”、“通倫理”（《樂(lè)記》），并把“樂(lè)”列為“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）的第二位。在西方，古希臘學(xué)者把音樂(lè)視為“道德的教育者”，認(rèn)為音樂(lè)是一種深入心靈的美德教育，使人的性格變得高尚優(yōu)美。柏拉圖說(shuō)：“當(dāng)聲音滲透到靈魂里的時(shí)候，我們把這看作是美德教育，我們?cè)囉靡魳?lè)這個(gè)詞來(lái)描述它?！雹薨乩瓐D著《法律篇》，張智仁、何勤華譯，上海人民出版社2001年版，第66頁(yè)。被恩格斯稱為“古代黑格爾”的亞里士多德則指出，“音樂(lè)學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為幾個(gè)目的，一是教育，二是凈化，三是精神享受”。⑦北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第44頁(yè)。比他更早的畢達(dá)哥拉斯則從宇宙立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)不僅可以塑造性格，培養(yǎng)美德，還有著特殊的善惡轉(zhuǎn)化功能，即可以使“各種莫名其妙的嫉妒、沖動(dòng)等缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為美德”。⑧陳育德著《西方美育思想簡(jiǎn)史》，安徽教育出版社1998年版，第24頁(yè)?？赡苡腥藭?huì)覺(jué)得這種闡述過(guò)于夸張了，但至少其大方向并沒(méi)有錯(cuò)。著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾提出“高峰體驗(yàn)”（Peak experiences）的概念，并將審美情感體驗(yàn)歸入高峰體驗(yàn)之列。他指出：這是一種物我兩忘、主客合一的幻化世界，是心醉神迷、銷魂狂喜的極樂(lè)體驗(yàn)，是人生中最美好、最幸福的時(shí)刻，對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種愛(ài)的融合，并引發(fā)一種感恩的心情；音樂(lè)是上帝賜給人類心靈改造、道德鑄化的最好禮物。孟子曰：“入人也深，其化人也速。”在當(dāng)今這個(gè)紛繁混雜的工業(yè)乃至后工業(yè)時(shí)代，有工業(yè)心理學(xué)家把音樂(lè)視為“文雅的勸說(shuō)者”①李成蹊《神奇的音樂(lè)功能》，載《新世紀(jì)周刊》2008年第22期。，用來(lái)形塑人的道德行為規(guī)范。

音樂(lè)是人類的精神創(chuàng)造，也反過(guò)來(lái)塑造人類自身。只不過(guò)，音樂(lè)的這種功能是在情與美、美與德的感性互動(dòng)中，以非理性、非說(shuō)教的方式，潛移默化地發(fā)揮的。

三、文化體認(rèn)與人文素質(zhì)

音樂(lè)是文化的一種表征，文化是音樂(lè)的必然屬性。作曲家作為社會(huì)生存活動(dòng)中的一員，其衣食住行、交際往來(lái)、意識(shí)觀念、生存選擇，與其所在的“時(shí)間—空間”環(huán)境須臾不可分離。正如黑格爾所說(shuō)，“沒(méi)有人能夠真正超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚”。②［德］黑格爾著《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1959年版，第57頁(yè)。亞里士多德指出：“藝術(shù)即認(rèn)識(shí)。”③［美］沃恩斯坦著《什么是藝術(shù)》，李奉棲、張?jiān)?、吳瑜譯，重慶大學(xué)出版社2011年版，第119頁(yè)。這就是說(shuō)，包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)雖以不同的形式呈現(xiàn)，但其本質(zhì)上都是人、社會(huì)及其文化的反映。我們感受、領(lǐng)悟和解讀音樂(lè)，也不只是觀照其本身的音聲形式或者借其抒發(fā)自我之情，而是還要把音樂(lè)作為文化的形式表征，將其置入到特定的社會(huì)時(shí)空，尋求作曲家個(gè)人的創(chuàng)作意圖及其社會(huì)根由，感受音樂(lè)中攜帶著的文化內(nèi)涵。

音樂(lè)的文化內(nèi)涵是以作品為核心構(gòu)建起來(lái)的三維結(jié)構(gòu)，即“作品—作曲家—社會(huì)時(shí)空”，這也是音樂(lè)文化感知從“微觀”到“中觀”再到“宏觀”的三級(jí)場(chǎng)域：微觀層以音樂(lè)作品為中心，包括創(chuàng)作背景、創(chuàng)構(gòu)意圖、主體語(yǔ)匯、技法構(gòu)成、曲式結(jié)構(gòu)、樂(lè)譜構(gòu)筑、風(fēng)格范疇以及表演者的音聲演繹等；中觀層以作曲家的身份地位、文化修養(yǎng)、交往群體、生存經(jīng)歷、心路歷程、性格特點(diǎn)、靈魂訴托等，觀照其自身作為人的獨(dú)立存在與個(gè)體因素；宏觀層即作曲家所在的時(shí)代社會(huì)、政體結(jié)構(gòu)、民族地域、意識(shí)思潮、習(xí)俗信仰、時(shí)代風(fēng)貌等。④劉元平《音樂(lè)審美感知的三維向度》，載《美育學(xué)刊》2015年第6期。

文化是自然的人化；文化是人創(chuàng)造的，人是文化的主體。文化從認(rèn)識(shí)層次上分為外顯文化和內(nèi)隱文化。以我們能看得見(jiàn)的文字、樂(lè)譜、音聲等符號(hào)系統(tǒng)或人的具體行為為載體所呈現(xiàn)的，是外顯文化；而我們看不到的包括性格、情感、態(tài)度、觀念、信念等在內(nèi)的，支配人的行為活動(dòng)的精神意識(shí)為內(nèi)隱文化。外顯文化是表現(xiàn)于外部的行為樣式，內(nèi)隱文化是隱藏于內(nèi)部的支配意識(shí)。人的活動(dòng)由精神意識(shí)所左右和支配，任何行為樣式說(shuō)到底不過(guò)是人的精神意識(shí)的外在表現(xiàn)。所以，潛藏于內(nèi)的人的精神意識(shí)才是文化認(rèn)識(shí)理解的內(nèi)核和根本。

英籍猶太裔物理化學(xué)家、哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼（M. Polanyi，1891—1976）于1958年在其著作《個(gè)體知識(shí)》中以知識(shí)能否被清晰地表述和有效地轉(zhuǎn)移為依據(jù)，將知識(shí)分為明確知識(shí)（Exp licit Know ledge）和默會(huì)知識(shí)（Tacit Know ledge）：能夠通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)是明確知識(shí)（或曰顯性知識(shí)、明言知識(shí)），而那種我們雖知道但又難以言傳的知識(shí)是默會(huì)知識(shí)（或曰隱性知識(shí)、非明言知識(shí)）。

音樂(lè)文化，聽(tīng)得見(jiàn)卻又摸不著，但又像空氣一樣無(wú)處不在。從外顯的樂(lè)譜符號(hào)和音聲形式上就其本身已經(jīng)具有極大的混沌性、模糊性，加上不同聽(tīng)者個(gè)體間的聽(tīng)覺(jué)感性差異和在不同場(chǎng)域環(huán)境中的隨機(jī)性，似乎天然注定了音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)理解中所潛藏的巨大緘默性特質(zhì)。音樂(lè)的文化比作一棵大樹(shù)，暴露于外的莖、枝、葉、花、果，就是我們看到的樂(lè)譜符號(hào)、背景意圖、表演形式、音聲呈現(xiàn)以及作曲家個(gè)人和所在時(shí)空在內(nèi)可見(jiàn)、可查的明確信息。其隱藏于土壤中的龐大根系，包括作曲家的意識(shí)、觀念、行為和社會(huì)意識(shí)、文明規(guī)約、行為約束等隱性信息才是音樂(lè)文化的本真內(nèi)涵，而這部分需要通過(guò)直覺(jué)、體驗(yàn)、心智、頓悟，借助感知力、領(lǐng)悟力、判斷力和經(jīng)驗(yàn)重組才能獲得。當(dāng)我們與音樂(lè)感性對(duì)接，會(huì)真正的發(fā)現(xiàn)：聽(tīng)到的遠(yuǎn)比書面看到的、讀到的多；感受到的要比所能“言傳的”真切的多、豐富的多。所以，我們?cè)趯?duì)音樂(lè)文化的感性釋讀中，決不可舍棄“聽(tīng)”的途徑和力量。任何離開(kāi)聽(tīng)覺(jué)感性的文化釋讀只能是隔靴搔癢，霧里看花。

我們?cè)诟行灾兴瑫?huì)到的文化是意象化的存在，可謂之“文象”。關(guān)于文象，學(xué)者牛隴菲指出，“文象乃人類文而化之、化而文之，格物操行，所創(chuàng)、所造、所持、所守之文明之象”，“舉凡眼、耳、鼻、舌、身、意諸官之萬(wàn)象所會(huì)，莫非文象”。⑤牛隴菲著《文經(jīng)·樂(lè)道》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011年版，第32-34頁(yè)。音樂(lè)之文象，附著于音樂(lè)感性形式中，通過(guò)以耳為核心的感性諸官，在渾然一體、覺(jué)入所覺(jué)中，體認(rèn)①“體認(rèn)”，即體察、認(rèn)識(shí)，通過(guò)體驗(yàn)和覺(jué)察獲得認(rèn)識(shí)或認(rèn)同,是哲學(xué)獲得宇宙人生底的覺(jué)解之法，所以也稱“證會(huì)”、“實(shí)證”、“默識(shí)”、“自證”。參見(jiàn)熊十力著《十力語(yǔ)要》中華書局1996年版，第142頁(yè)。、默會(huì)而得。文象是音樂(lè)感知的一個(gè)重要向度，既豐富和擴(kuò)展了音樂(lè)感知的內(nèi)涵，又增長(zhǎng)和提升了主體的人文素養(yǎng)。

文化是人創(chuàng)造的，任何音樂(lè)歸根到底表達(dá)的是人的意識(shí)和生命存在。德國(guó)有音樂(lè)教育學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)教育學(xué)科理論如果不以文化人類學(xué)作為基礎(chǔ)，則將面臨地位降低或者邊緣化的問(wèn)題。②匡惠《文化人類學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)歐洲現(xiàn)代音樂(lè)教育文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)》，載《中國(guó)音樂(lè)》2001年第4期。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)藝術(shù)系主任R.加非亞斯教授也倡議，“所有未來(lái)的音樂(lè)教師首先都應(yīng)該具有文化人類學(xué)觀念”。③管建華著《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，陜西師范大學(xué)出版2006年版，“序二”。引入文化人類學(xué)觀念，就是將對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)從音聲、情感層面擴(kuò)展到人的存在即文化的層面。從教育角度來(lái)說(shuō)，黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，在第42條“深化教育領(lǐng)域綜合改革”中首次明確提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”。④載“新華網(wǎng)”，2013年11月15日。http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/15/c_118164235.htm這一方面重申了包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)形式的文化屬性，另一方面強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。

唯精于鑒賞者，才能感其況味，辨其“真”“偽”。一個(gè)合格的音樂(lè)鑒賞者，除了具有敏銳的音聲直覺(jué)、感應(yīng)力、判斷力和結(jié)構(gòu)力外，還要具有豐富的生命感動(dòng)和全面的音樂(lè)、文化素養(yǎng)。唯如此，才有把握在音樂(lè)中獲得豐盈的審美體驗(yàn)，并有把握給出高質(zhì)量的鑒別判斷。音聲、情感和文化是音樂(lè)審美感知的三個(gè)基本向度——通過(guò)審美感知，在“音聲直覺(jué)”中培養(yǎng)感性素質(zhì)，在“情感幻象”中塑造道德素質(zhì)，在“文化體認(rèn)”中提升人文素質(zhì)，以此發(fā)揮音樂(lè)的全面育人功能。不論我國(guó)兩千多年來(lái)的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，還是當(dāng)今之美育，其根本意義都在于塑造社會(huì)意義上合格的人，乃至提升國(guó)民素質(zhì)。在這一實(shí)踐過(guò)程中，把握音樂(lè)的屬性，厘清音樂(lè)審美感知活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制，以及音樂(lè)的特殊功能，都具有重要意義。

（責(zé)任編輯：魏曉凡）

劉元平，廣東韓山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任、副教授，研究方向?yàn)橐魳?lè)人類學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育。