民歌在城市社區(qū)青少年音樂教育中的傳播
——以廣西民歌為例

劉思蔓

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

民歌在城市社區(qū)青少年音樂教育中的傳播
——以廣西民歌為例

劉思蔓

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

保護(hù)本土民族音樂文化的重要性日益凸顯，而社區(qū)青少年音樂文化教育是一種有價(jià)值的民歌推介與傳播方式。可通過依托社區(qū)學(xué)校開展第二課堂和開展社區(qū)文藝展演來實(shí)現(xiàn)民歌對(duì)城市社區(qū)教育的參與。在此過程中，宜結(jié)合原生民歌與新編民歌進(jìn)行曲目選擇。青少年自身的學(xué)習(xí)意愿和相關(guān)組織力量的缺乏給相關(guān)的民歌推介與傳播工作帶來困難，可通過邀請(qǐng)民間歌手來教學(xué)、開展民俗主題教育活動(dòng)、構(gòu)建高等院校與城市社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系等幾個(gè)方面來開展工作。

廣西民歌 城市社區(qū) 教育 青少年 推介 傳播

自古以來，素有“歌海”之稱的廣西聚居著能歌善舞的少數(shù)民族，他們創(chuàng)造了豐富的民族音樂文化。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，廣西民族音樂題材內(nèi)容廣泛，是各族人民抒發(fā)情感、表達(dá)生活的一種藝術(shù)形式。文化的全球化發(fā)展趨勢(shì)讓許多外來因素對(duì)廣西各民族音樂文化產(chǎn)生較大影響，其中，民歌長(zhǎng)久以來的生存環(huán)境發(fā)生了改變，導(dǎo)致當(dāng)下大部分廣西人的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。由此，保護(hù)本土民族音樂文化的重要性日益凸顯。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族音樂教育的呼聲也漸高——如，“民族音樂進(jìn)校園”的理念已逐漸深入——從青少年教育的角度思考民族音樂的傳播已得到共識(shí)。

在現(xiàn)代化城市發(fā)展進(jìn)程中，城市青少年的成長(zhǎng)離不開社區(qū)，又受制于社區(qū)。社區(qū)既是青少年生活的主要空間之一，也是青少年建構(gòu)個(gè)人審美趣味、培養(yǎng)民族情感的沃土。此外，當(dāng)下的社區(qū)還承擔(dān)著提高青少年各項(xiàng)技術(shù)職能的功能。因此，城市社區(qū)的青少年文化教育工作影響著他們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成。在這樣的時(shí)代背景下，社區(qū)教育——即以社區(qū)為依托開展的教育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。西方發(fā)達(dá)國(guó)家從20世紀(jì)20年代開始關(guān)注社區(qū)及社區(qū)教育問題，往后的四五十年里，社區(qū)教育問題逐漸發(fā)展成為許多發(fā)達(dá)國(guó)家教育研究的熱點(diǎn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，社區(qū)與社區(qū)教育間的聯(lián)系逐漸引起我國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注。城市社區(qū)教育既為社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，也能實(shí)現(xiàn)資源的共享，為市民提供終身教育機(jī)會(huì)，并從而帶動(dòng)起整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)氛圍。所以，社區(qū)青少年音樂文化教育不失為一種具有一定發(fā)展空間與潛在價(jià)值的民歌推介、傳播與傳承方式。

本文將以城市社區(qū)對(duì)青少年的影響為切入點(diǎn)，通過廣西民歌進(jìn)入社區(qū)課堂、展演等文化教育活動(dòng)等幾個(gè)方面，探討擴(kuò)大廣西民歌對(duì)城市青少年的影響及其增強(qiáng)青少年對(duì)民族文化的認(rèn)同感的方式與途徑，并對(duì)曲目的選擇、實(shí)踐操作上的困難進(jìn)行了分析，試圖對(duì)廣西民歌的推介與傳播提供一些建設(shè)性的思考及建議。

一、民歌參與城市社區(qū)教育的途徑

民歌如何進(jìn)入城市社區(qū)教育？筆者認(rèn)為，依托社區(qū)學(xué)校開展第二課堂，以及開展社區(qū)文藝展演，是兩種主要的途徑。

依托社區(qū)學(xué)校開展第二課堂近年來，多個(gè)地方重視地方民歌的發(fā)展，將當(dāng)?shù)孛窀枰M(jìn)中小學(xué)課堂，如云南省彌渡縣的“花燈民歌進(jìn)校園”、廣西三江侗族自治縣的“侗族大歌進(jìn)課堂”等等。這些舉措不僅掀起了師生學(xué)唱本土民歌的熱潮，讓學(xué)生初步掌握了民歌的歷史淵源、基本知識(shí)、演唱技巧，更是培養(yǎng)了青少年對(duì)家鄉(xiāng)文化熱愛，增強(qiáng)了青少年傳承民歌的使命感。

由此，筆者認(rèn)為，將廣西民歌作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入課堂，是將其在青少年中推介與傳播的有效途徑。由于民歌正式進(jìn)入校園課堂涉及教材配套、民族語音教學(xué)等方面的局限性，因此，依托社區(qū)學(xué)校開展廣西民歌教唱的第二課堂則成為在青少年中推介與傳播民歌的重要途徑之一。讓青少年學(xué)生在社區(qū)活動(dòng)中學(xué)唱廣西民歌的過程中，體驗(yàn)本土民歌文化，獲得對(duì)本土民歌的感性認(rèn)識(shí)，奠定他們對(duì)民歌理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

開展社區(qū)文藝展演在深受西方音樂與現(xiàn)代流行音樂影響的城市社區(qū)青少年中推介與傳播廣西民歌，必須迎合當(dāng)代青少年的音樂審美趣味，將民歌與時(shí)代審美相結(jié)合進(jìn)行廣西民歌改編，以開展廣西民歌進(jìn)社區(qū)文藝展演活動(dòng)，搭建民歌文化推介平臺(tái)展示各類原生民歌以及新民歌，通過青少年在展演中對(duì)廣西民歌的感受與欣賞來引導(dǎo)他們提高對(duì)民族音樂的審美情趣。

二、針對(duì)青少年的民歌曲目選擇

廣西民歌推介與傳播理念的體現(xiàn)、目標(biāo)的設(shè)定，總結(jié)說來需要通過所推介與傳播的內(nèi)容得以體現(xiàn)。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)作的民歌題材廣泛，內(nèi)容涵蓋領(lǐng)域?qū)拸V，獨(dú)特的民歌旋律及文化內(nèi)涵，為推介與傳播的內(nèi)容提供了多樣性。如何選擇廣西民歌曲目在青少年中進(jìn)行推介與傳播，在很大程度上制約著其所秉承的理念及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在多元文化的大背景下，曲目的選擇對(duì)民歌向青少年的推介與傳播而言更是具有特殊的意義。

原生民歌“廣西民族歌謠題材之廣泛、內(nèi)容之豐富，一直令人嘆為觀止，它涵蓋了各族人民生活的一切領(lǐng)域。諸如生產(chǎn)勞動(dòng)中的漁獵采集、開山挖地、農(nóng)事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會(huì)生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補(bǔ)壽、喪葬祭祀等等，無不訴諸于歌……”①楊秀昭《廣西民族歌謠文化探析》，載《歌?！?010年第5期，第10頁。如何在豐富的廣西民歌資源中找到適合青少年學(xué)唱的曲目？筆者認(rèn)為，廣西各地方民歌中的童謠音域不寬，旋律平緩，曲調(diào)朗朗上口，歌詞具有想象力，有趣輕快，比較符合青少年對(duì)民歌學(xué)唱的接受程度。并且童謠中蘊(yùn)含的生活民俗、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗對(duì)青少年有一定的教化功能，既能豐富青少年的本土傳統(tǒng)知識(shí)，又能啟發(fā)他們的智慧，培養(yǎng)他們的想象力。如環(huán)江毛南族二聲部童謠《不怕大老虎》、扶綏壯族童謠《月光光》、三江侗族童謠《油茶歌》等等。

新編民歌將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合的作品近來在許多音樂會(huì)或電視類音樂節(jié)目中都有不少呈現(xiàn)，其中，在青少年中影響較深的有如譚維維演唱的《華陰老腔一聲喊》——歌曲將華陰老腔與現(xiàn)代音樂元素新穎地結(jié)合，再加上電聲樂隊(duì)與陜西華陰老腔團(tuán)隊(duì)的中西碰撞，十分吸引大家的關(guān)注和喜愛。據(jù)筆者了解，廣西也不乏將民歌元素與流行元素相結(jié)合的優(yōu)秀作品，如哈嘹樂團(tuán)創(chuàng)作的以民族音樂元素為主的《月亮》、《故鄉(xiāng)》、《古謠在傳唱》等“壯語新歌”、芼呢樂隊(duì)以瑤族民歌改編的新民歌《吉冬諾》等等。

傳承不是守舊，而是要與創(chuàng)新相結(jié)合，這樣才能給廣西民歌創(chuàng)造推介與傳播的發(fā)展空間，在保留廣西民歌特色的同時(shí)，融入現(xiàn)代流行音樂元素，給予民歌新包裝，以絢麗的面貌吸人眼球，有利于重拾年輕一代對(duì)民歌的關(guān)注。

三、民歌在城市社區(qū)青少年中推介與傳播的困難分析

雖然在城市社區(qū)青少年中進(jìn)行民歌推介與傳播有很好的價(jià)值與意義，但在實(shí)際執(zhí)行過程中，仍面臨一定的困難與問題，而這些困難與問題主要來自于主觀和客觀兩個(gè)層面——即青少年自身的學(xué)習(xí)意愿和相關(guān)組織力量的缺乏。

青少年學(xué)習(xí)民族音樂意愿微弱在現(xiàn)代媒體的影響下，民族音樂審美被多元文化沖擊著，流行音樂成了青少年音樂文化接收內(nèi)容的主要部分。有學(xué)者曾對(duì)“中小學(xué)生對(duì)音樂課程中的民族音樂學(xué)習(xí)的態(tài)度和民族音樂內(nèi)容的掌握程度”做過詳細(xì)的問卷和訪談?wù){(diào)查，從中分析出，中小學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族音樂的意愿較弱，表示因?yàn)椤安缓寐牎倍幌矚g聽傳統(tǒng)民歌及學(xué)習(xí)民族器樂；而學(xué)生不喜歡中國(guó)民族音樂的原因，在受訪教師看來，主要在于“聽不懂”，其次在于課本音樂不符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，也有少數(shù)教師認(rèn)為原因在于民族音樂不好聽。①參見張黎紅《多元文化背景下的中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究——問題與對(duì)策》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。這個(gè)調(diào)查結(jié)果映射了當(dāng)下青少年對(duì)民族音樂的接受意愿程度——他們對(duì)民族音樂較弱的接受意愿容易導(dǎo)致在學(xué)唱民歌過程中的注意力分散，甚至產(chǎn)生漠視及抵觸的心理。

城市社區(qū)相關(guān)組織推介與傳播力量薄弱“城市社區(qū)可以說是一個(gè)豐富的資源區(qū)，但在管理上所要涉及的行政部門也相當(dāng)多。傳統(tǒng)的行政機(jī)構(gòu)注重條條管理，缺乏橫向聯(lián)合；而社區(qū)工作的直接實(shí)施者——街道辦事處和居民委員會(huì)在傳統(tǒng)的‘執(zhí)行任務(wù)’的行政思路下，一方面承擔(dān)著越來越多的工作職能，另一方面也不可能自發(fā)地產(chǎn)生一種將社區(qū)內(nèi)人、財(cái)、物的優(yōu)勢(shì)整合起來的有效機(jī)制”，“很難做到將社會(huì)資源有效配置”。②鄧美英、陶風(fēng)華《城市社區(qū)青少年教育的優(yōu)勢(shì)與困難》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第12期，第293頁。可知，城市社區(qū)組織民歌推介與傳播的力量薄弱主要體現(xiàn)在：一方面，相關(guān)部門的事務(wù)工作多為社區(qū)健康管理、思政教育及針對(duì)社區(qū)中老年人開展的文化活動(dòng)等，結(jié)合區(qū)域特色開展的本土民歌宣傳活動(dòng)較少；另一方面，城市社區(qū)相關(guān)部門缺少了解民歌文化、會(huì)唱民歌的相關(guān)人才，這成為城市社區(qū)部門直接開展民歌推廣活動(dòng)的主要局限。

四、廣西民歌在城市社區(qū)青少年中的推介與傳播對(duì)策

針對(duì)上述困難，要成功地推動(dòng)廣西民歌對(duì)社區(qū)青少年教育的參與，可從以下幾個(gè)方面尋找對(duì)策。

民間歌手進(jìn)入第二課堂教學(xué)邀請(qǐng)民間歌手進(jìn)入第二課堂教學(xué)，一方面便于民間歌手引導(dǎo)青少年把握廣西民歌的演唱風(fēng)格，糾正青少年對(duì)廣西民歌中民族語言的發(fā)音。另一方面，廣西民歌承載著民間歌手的民族記憶和民族情感，他們忠誠(chéng)地堅(jiān)守著這份對(duì)祖祖輩輩流傳下來的文化遺產(chǎn)的情感，因此，他們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)的過程中，可以向青少年講述自己和民歌的故事——其中流露出的真情實(shí)感有利于青少年了解廣西民歌背后的人文故事，激發(fā)他們的感性認(rèn)識(shí)，從而改善他們對(duì)廣西民歌的思想情感，實(shí)現(xiàn)他們對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

本土民俗的參與性體驗(yàn)壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬、漢等12個(gè)世居民族在廣西這片紅土地上不僅傳唱了大量歌謠，更是傳承著他們的民間習(xí)俗，如侗族的“打油茶”、壯族的“跳竹竿”、苗族的“踩堂”等。而城市社區(qū)可組織開展民俗主題教育活動(dòng)，通過特色教學(xué)創(chuàng)設(shè)青少年對(duì)本土民俗活動(dòng)的參與性體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行廣西民歌的推介與傳播，以傳遞給青少年更加豐富的民族知識(shí)，并培養(yǎng)他們更加飽滿的民族情感。

構(gòu)建高等院校與城市社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系有學(xué)者在陳述利用高校資源建設(shè)社區(qū)教育的途徑時(shí)提到，一方面要“依托地區(qū)高校平臺(tái)，整合文化、教育、體育、娛樂設(shè)施和場(chǎng)地、技術(shù)、人才、師資、信息等資源要素服務(wù)社區(qū)教育，動(dòng)員和組織他們向社區(qū)居民開放學(xué)習(xí)場(chǎng)所和教育設(shè)施，支持和鼓勵(lì)他們參與學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)，建立起公共支持體系，聯(lián)結(jié)、共建、融合、互動(dòng)，構(gòu)建地區(qū)高校與社區(qū)教育良性發(fā)展的聯(lián)動(dòng)機(jī)制”，另一方面要“激勵(lì)學(xué)校參與城市社區(qū)教育的熱情，進(jìn)一步把倡導(dǎo)素質(zhì)教育的目標(biāo)、眼光投向社會(huì)、社區(qū)，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合，與就業(yè)創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中深入社會(huì)，了解社情，提升專業(yè)理論素養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以此帶動(dòng)地區(qū)市民文明程度和整體素養(yǎng)的提升”。③呂于旺《利用高校教育資源發(fā)展城市社區(qū)教育》，載《江蘇科技信息》2010年第10期，第115-116頁。因此，高校與城市社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建不僅能解決城市社區(qū)部門開展廣西民歌推廣活動(dòng)的局限性，同時(shí)也為高等院校學(xué)生提供了社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的平臺(tái)。如廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系開設(shè)了“民族語音”、“民族聲樂理論”、“民歌演唱”、“民歌排練”、“本土藝術(shù)”等富有民族特色的課程，在老師的教導(dǎo)和自身的努力下，民族藝術(shù)系的學(xué)生對(duì)民族民間音樂概論等理論知識(shí)及節(jié)目表演、編排及教學(xué)能力有了一定的掌握。所以，其所在地南寧市的社區(qū)可與民族藝術(shù)系搭建交流平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)社會(huì)實(shí)踐基地——對(duì)南寧市的城市社區(qū)而言，這樣的互動(dòng)關(guān)系為他們提供了組織民歌推介與傳播活動(dòng)的藝術(shù)人才；對(duì)民族藝術(shù)系的學(xué)生而言，向青少年展示和傳播廣西民歌文化也是自身專業(yè)價(jià)值的一種體現(xiàn)。

目前，學(xué)校音樂教育對(duì)區(qū)域特色音樂的覆蓋能力有限，這為城市社區(qū)音樂教育留下開闊的空間。在這樣的形勢(shì)下，如何讓城市社區(qū)青少年教育與本土區(qū)域特色有機(jī)結(jié)合，從而推動(dòng)民歌的推介與傳播，值得我們?cè)趯?shí)踐中繼續(xù)探索和思考。

（責(zé)任編輯：韋杰）

劉思蔓，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槊窀鑲鞒小?/p>