《坡芽歌書》中《油螞蚱》與壯族兒歌《水母雞》之比較研究

龍 符(文山學(xué)院圖書館)

《坡芽歌書》中《油螞蚱》與壯族兒歌《水母雞》之比較研究

龍 符(文山學(xué)院圖書館)

緣 起

近日，查閱壯學(xué)研究資料時，無意中發(fā)現(xiàn)，供職于云南大學(xué)民族研究院人類學(xué)博物館，畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)的民族學(xué)博士王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》（2010年1月由云南大學(xué)出版社出版）一書，實為她的博士論文，對《水母雞》壯族童謠公開提出批評。她宣稱：“現(xiàn)在流行壯族兒歌《水母雞》實際上就是壯族少女的卜婚歌。因此此歌將歌名翻譯為“水母雞”是一種翻譯錯誤?！保ㄒ娫摃?4至85頁）

接著，王志芬博士闡述了她的觀點：“我認(rèn)為水母雞實際上就是壯族少女用于占卜的螞蚱歌?！崩碛捎幸韵?點：首先，《水母雞》壯語名叫《扎寧扎》，與坡芽歌書中的“油螞蚱”的壯語叫法是一樣的。其次，“水母雞”不是水黽。再次，（油螞蚱）歌曲中唱的內(nèi)容與《水母雞》的一樣。大意（見該書第85至86頁）“所以說，《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌”。筆者認(rèn)為，王志芬上述觀點，實屬錯誤，應(yīng)予糾正。

關(guān)于“壯族文化名片”的壯族民歌《水母雞》，最早在媒體上撰文介紹的人是文山州民間文藝家協(xié)會主席王明富。《水母雞》作曲的音樂第一人是已故壯族音樂家劉世坤。

深入“越歌僚曲”“原生態(tài)音謠”《水母雞》起源地、傳承地——西疇縣雞街鄉(xiāng)的“壯學(xué)專家學(xué)者第一人”是龍符（云南省壯學(xué)會副秘書長，壯學(xué)學(xué)者，云南作家，資深媒體人，文山州社會科學(xué)專家，北京炎黃出版社的特約編審，文山州文聯(lián)文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長兼秘書長）。

他于2007年4月20日，在時任西疇縣副縣長譚萍、縣委宣傳部副部長戎方雁、縣文化館鄔館長等的陪同下，首次尋訪到“壯族女歌王”黃廷秀，并通過她對《水母雞》的翻譯起源、傳承、發(fā)展，進行深入細(xì)致的調(diào)研，得出《水母雞》的根，在西疇的結(jié)論。尤其是提出“卜婚歌謠”中《水母雞》飛翔的方向，是在尋找“幸福的地方”之新題觀點，一直被學(xué)術(shù)界、音樂界所肯定并多次引用。龍符據(jù)此次調(diào)研和田野考察，先后寫出《“壯族女歌王”黃廷秀》，發(fā)表在當(dāng)年的《文山日報·七鄉(xiāng)周末》版以及2010年第1期《民族音樂》雜志。2015年，他寫的學(xué)術(shù)論文《壯族原生態(tài)童謠——〈水母雞〉》，刊發(fā)于全國音樂核心期刊《民族音樂》第6期上，不論是音樂文化，還是壯學(xué)文化的傳承，他的調(diào)研和宣傳，作為先驅(qū)者，功不可沒。

為了深入了解已故壯族音樂家劉世坤與《水母歌》的關(guān)系，龍符自費前往西疇縣劉世坤家采訪，尋找到一批獨一無二，又鮮為人知的資料，豐富并深化了對《水母雞》的認(rèn)識、了解和研究，堪稱壯學(xué)音樂文化探索與發(fā)現(xiàn)的引領(lǐng)者，走在兒歌童謠《水母雞》研究的前列。

事實上，早在2005年4月27日，西疇電視臺記者林文閎用兩條消息新聞專題報道龍符專程赴西疇縣雞街鄉(xiāng)調(diào)研《水母歌》此事，并在一周內(nèi)多次反復(fù)重播。

龍符在接受西疇電視臺記者采訪時，曾經(jīng)意味深長地表示：在西疇全縣上下合力打造“生態(tài)旅游品牌”的時代大潮背景下，作為文山州的一名文化人，我力所能及的不僅僅是搶救瀕臨滅亡的一曲《水母雞》歌，而是拯救一個地區(qū)、一個民族的文化資源與精神遺產(chǎn)！從某種意義上講，我們是一個地區(qū)精神家園的守望者。我們從事的是一場沒有硝煙的“文明寶庫”保衛(wèi)戰(zhàn)！

正因為龍符與《水母雞》的這段“藝術(shù)人生”的“音樂情緣”，龍符才會格外關(guān)注《水母雞》的所有文化動向。故當(dāng)王志芬博士提出《油螞蚱》就是“卜婚歌”《水母雞》之后，龍符認(rèn)為，此觀點與結(jié)論十分不妥，《油螞蚱》與《水母雞》從內(nèi)容與形式上，均“驢唇不對馬嘴”。

為了捍衛(wèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《坡芽歌書》的權(quán)威性、科學(xué)性和真實性，筆者決定撰寫本文，與王志芬博士論文商榷。一、原因分析：《油螞蚱》誤為《水母雞》和“占婚歌”是“雙重誤讀”

在王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》博士論文中，有兩個問題需要甄別與厘清：

1.《水母雞》是 “卜婚歌”，完全正確。

而壯族的“卜婚歌”，目前認(rèn)定的僅有《水母雞》一首，翻譯和定名并無任何錯誤。

這首壯族民間童謠，由文山州著名作曲家牟鴻恩改編，（獨唱版）歌中唱道：

札呢札，喳呢莫！～

水母雞，游啊游。

你莫飛上天，莫要去很遠(yuǎn)。

就在咱壯鄉(xiāng)，永在田里邊。

哎哎，你莫飛上天，

哎哎，莫要去很遠(yuǎn)！

就在咱壯鄉(xiāng)，永在田里邊。

水母雞，輕又輕，

站在水上邊，四腳劃呀劃，

劃進水草間，劃到娘身邊。

水母雞，是生活在水稻田里的一種昆蟲，人手大拇指般大小，能潛水，能騰空高飛。壯族是稻作民族，對水母雞有濃厚的興趣。每逢薅稻秧的季節(jié)，壯家姑娘都會捕捉水母雞放在掌上爬行，將自己的理想唱給水母雞聽，然后放飛水母雞來占卜婚嫁的方向。一代傳一代，《水母雞歌》就成了壯鄉(xiāng)流行的“卜婚歌謠”。

1984年云南壯族學(xué)家王明富和云南壯族音樂家劉世坤在西疇縣文化館破譯整理，從民間記錄來的《水母雞歌》，在壯族民間普遍流傳的《水母雞歌》，歌詞是以個人的“卜婚幻想”而作詞。

壯族著名的民間童謠《水母雞》的內(nèi)容是對婚姻的寄托、對幸福的象征。壯家婦女常常借它抒發(fā)內(nèi)心的情感和夢想，尋找美好的愛情、美滿的婚姻。

2.《坡芽歌書》中的 《油螞蚱》與《水母雞》沒有任何關(guān)系。

坡芽情歌完整地體現(xiàn)了壯族情歌的一般特點,“完整的包括見面歌、引歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌”?！队臀涷啤愤@首是男女初戀的“探情歌”，而《水母雞》是少女祈禱幸福的“卜婚歌”，南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及。

之所以會發(fā)生這個誤讀，主要原因是作者王志芬博士是漢族，不懂壯語，語言不通，靠“翻譯”，交流不暢，表達不到位，甚至有“手比腳畫”，僅靠“2008年5～6月，在富寧縣和坡芽村做了為期近兩個月的實地調(diào)研，時間太短。（見《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》一書第14至15頁）

王志芬文中的“第一重誤讀”是把《水母雞》視為《油螞蚱》；“第二重誤讀”則是把“探情歌”視為“卜婚歌”。她舉例說：“在坡芽村，歌手儂麗英、農(nóng)鳳妹和村里現(xiàn)年30歲以上的大部分婦女都表示少年時代唱過這首《螞蚱歌》歌卜婚?！?/p>

在云南省文山州的西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨里,被壯家孩子親切地稱作為“水母雞”的是一種約小指甲大小、身體呈橢圓形的黑色小甲殼蟲,它們生活在稻田里和水塘中,善浮水、會爬行、能飛翔，孩子們總喜歡捉來捧在手里嬉戲玩耍,并邊玩耍邊吟唱一首流傳久遠(yuǎn)的童謠《水母雞》,以此來抒發(fā)他們天真幼稚的情感,寄托對未來的美好憧憬和愿望。

學(xué)名叫“水黽”,它是孩子們最喜歡的小生命。它們能用4條細(xì)如長針的腳,依靠水面張力,在湖水上來去自如,令孩子們十分快樂。

筆者認(rèn)為：《水母雞》原是流傳于云南省文山州西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨的一首民間童謠。壯家兒童最喜歡捉水母雞捧在手中嬉戲玩耍，邊玩邊吟唱《水母雞歌》。以此來抒發(fā)他們天真幼稚的感情，寄托對未來的美好憧憬和愿望。

一只水邊田間隨處可見的小小水母雞，能游、會潛、可飛、能耐大。所以，壯族少女才把心頭所有樸素的愿望，寄托在它的身上。

20世紀(jì)80年代，經(jīng)過壯族學(xué)者搜集整理成兒童合唱歌曲，“水母雞”飛向大江南北，唱響全中國。2006年，美國晶晶合唱團團長張智真在浙江聽到《水母雞》歌的演唱，從浙江追尋到北京、到云南，最后追到文山找到州民間文藝家協(xié)會主席王明富和壯族音樂家劉世坤整理的原生態(tài)記錄版本，又把此歌帶到美國教千名兒童演唱并在美國參加全國的合唱團演唱比賽，“水母雞”開始飛向海外。

《坡芽歌書》中的《油螞蚱》漢語歌詞、傣文歌詞《水母雞》均非“卜婚歌”

1.《水母雞》（合唱版）詞曲:牟鴻恩。漢語歌詞如下：

札寧札，喳呢莫！

水母雞，游呀游，

你莫飛上天，

莫要去很遠(yuǎn)，

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊。

扎寧扎，喳呢莫！

水母雞，游呀游，

你莫飛上天，

莫要去很遠(yuǎn)，

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊。

哎嗨，哎嗨，你莫飛上天,

哎嗨，哎嗨，莫要去很遠(yuǎn)。

就在咱壯鄉(xiāng)，

游在田里邊，游在田里邊,

游在田里邊，游啊游……

2. 傣文版《水母雞》

傣文歌詞：（略）

筆者認(rèn)為：《坡芽歌書》中的《油螞蚱》、傣文歌詞《水母雞》均非“卜婚歌”

（四）《油螞蚱》（試探歌）的文學(xué)解讀

1.王志芬著《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》對《油螞蚱》的文學(xué)解讀

王志芬書中對《油螞蚱》文學(xué)解讀的歌詞大意、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法。在此方面，筆者認(rèn)同王志芬書中的觀點，本人的評價與王志芬解讀的高度一致。

在此歌中，蝗蟲是少女的象征。油螞蚱是蝗蟲中最漂亮的一種，它的身子全是綠色的，腹部大小皆有（龍符注）嫩嫩的全是一包油，但它頭背是紅的，看起來十分干凈漂亮。此歌用油螞蚱象征心儀的女子，表現(xiàn)出對女方的一種贊美。因為油螞蚱的頭背是紅的，這點紅由于長在頭部，和歌者所要贊美的女方的嘴唇相對應(yīng)。

這首歌用漂亮、常見、可占婚的油螞蚱象征與她對歌的女性，用“你一定出生在達官貴人家，你的嘴唇像油螞蚱一樣紅潤……你的手啊白得就像芭蕉心”，表示對女方的贊美。同時用“你是哪家生的妹妹，你給哥哥講句實話，是遠(yuǎn)是近讓哥心中有數(shù)，也好下次去你家找你”，進一步探問女方更為確切的信息。

表現(xiàn)手法：油螞蚱頭部紅色比喻女方的嘴唇，用芭蕉心比喻女方的手長得白，這首歌主要用了“比”的手法。

歌曲階段：這是一首試探歌。有了初步的意向，但男方此時仍不知道女方的家在哪里，因此用迂回的方式進行探問。

2.壯學(xué)專家劉冰山對《油螞蚱》的文學(xué)解讀

第12首

男唱《油螞蚱》：

對譯：妹很會說好/媽你是人哪（兒）/有你好像官/嘴粉螞蚱荔枝/腳手白如蕉心/你當(dāng)妹人哪（兒）/告給哥知道/哥知道下下/哥很想去返。

歌詞大意：妹妹你真會說話，是不是你阿媽教你的？

你一定出生在達官貴人家，你的嘴唇像油螞蚱一樣紅潤、像荔枝一樣粉嫩，你的手啊白得就像芭蕉心。

你是哪家生的妹妹，你給哥哥講句實話，是遠(yuǎn)是近讓哥心中有數(shù)，也好下次去你家找你。

筆者認(rèn)為，壯學(xué)專家劉冰山對《油螞蚱》的文學(xué)解讀，基本符合《坡芽歌書》的壯語意蘊。

3.《坡芽歌書》中第12首“男（唱）歌”《油螞蚱》是男女初戀之“探情歌”。

12，Daekl i zci《油螞蚱》（男唱）第12首，《油螞蚱》（壯文版）

Nuengxnaengh roxgangj yawz,

M eh m wngz dwg hunz l awz?

M i z m wngz yawz l um j saeq.

Bak m aeq daekl i zci,

Di nf wngz hau l um j ruengx.

M wngz guh nuengx hunz l awz?

Naeuz hawj go roxndeq.

Goroxndeq hwnj roengz,

Gol aeg nwh bae dauq.

筆者認(rèn)為，第12首《油螞蚱》（壯文版）保存了壯族原生態(tài)的山歌文學(xué)風(fēng)采。正如王志芬本人所說，《油螞蚱》這是一首試探歌。

壯文《蚱蜢歌》是《水母雞》流傳的變異體

《水母雞》是壯族人民寄托理想和美好愿望的自編自唱的壯歌，表現(xiàn)了未婚男女在稻田里捕捉水母雞，邊唱愿望，邊放飛水母雞，以水母雞飛走的飛向占卜未來婚嫁的方向。其運用形象生動的比興，歌詞精確奇妙，散發(fā)著濃郁的生活氣息。

王志芬認(rèn)為：現(xiàn)在流行壯族兒歌《水母雞》實際上就是壯族少女的卜婚歌。因此此歌將歌名翻譯為“水母雞”是一種翻譯錯誤。我認(rèn)為水母雞歌實際上就是壯族少女用來占卜的《螞蚱歌》。所以說《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌。（見《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》第83頁）

本人認(rèn)為：《螞蚱歌》，多為贊美家鄉(xiāng)的童謠，形式殘缺，內(nèi)容短少，“有祈禱無賭咒”，沒有“卜婚歌”的形式與內(nèi)容?！罢疾肺铩奔瓤墒俏涷?，也可是水母雞。“春卜”用水母雞，“秋卜”用“紅螞蚱”，因地制宜，而“卜婚”才是主角和目的。“水母雞”飛往的方向，就是壯家情竇初開的少女芳心所屬的方向、嫁人的地方和“幸福婚姻的天堂”。

而壯文版《蚱蜢歌》，是《水母雞》流傳的變異體。

題目： M eh bae naz aeu l uem q M eh,m eh,m eh bae l awz?

M eh bae naz aeu l uem q,

Aeu duz l uem q bak ndi ng,

Aeu duz bi ng bak veuq.

Ni nz l o a ni nz l o……

題目: 《媽媽去田里要蚱蜢》

媽媽，媽媽，媽媽去哪里了？

媽媽去田里要蚱蜢，

要紅嘴巴的蚱蜢，

要裂嘴巴的螞蚱。

睡咯啊睡咯……

這是“僚人家園”網(wǎng)站一位僚人網(wǎng)友提供的資料壯文版《蚱蜢歌》，并解釋說，小時候在老家經(jīng)常聽到的哄小孩入睡的兒歌，田里會飛的可以拿來烤著吃得很香的飛蟲，就是蚱蜢。

本人結(jié)論：壯族“歌謠卜婚”儀式上并無《油螞蚱》“探情歌”，只有《水母雞》流傳變異體的《螞蚱歌》。

“水母雞”是“卜婚歌”的“象征物”和“吉祥物”

壯族民歌《打底嚀》，漢譯《水母雞》歌，是未婚男女在稻田里捕捉水母雞，手捧水母雞，邊唱愿望語，邊放飛水母雞，把理想及其婚嫁寄托與水母雞，觀看水母雞飛去的飛向占卜未來婚嫁的飛向。千百年來，《水母雞》歌，是壯族人民寄托理想和美好愿望的自編自唱的壯歌，一直在西疇縣壯鄉(xiāng)傳承，是青年男女喜愛唱的一首流行民歌。

（一）龍符說

從人文的角度考察，“水母雞”寄托著“婚姻”，象征著“幸?！薄鸭覌D女借“水母雞”抒發(fā)心中的情感和夢想，尋找浪漫的未來愛情。從某種意義上講，“水母雞”就是一個美麗動人的“吉祥物”?！百€你幫我找一戶好婆家”一句，正話反說是“希望”“向往”“渴望”之意?！八鸽u”吱吱叫，飛翔的方向，就是“幸福的方向”！

（二）羅揚說

羅揚（中國民協(xié)分黨組書記、駐會副主席）認(rèn)為：作為這支動聽的《水母雞》童謠的起源地，《水母雞》在西疇縣雞街鄉(xiāng)雞街河畔壯族地區(qū)普遍流傳，曲調(diào)大同小異，歌詞則以個人的卜婚幻想即興而作。水母雞是生長在水稻田里的一種昆蟲，手拇指般大小，既能潛水，又能騰空高飛。壯族是稻作民族，對水母雞有著濃厚的興趣。每逢薅稻秧的季節(jié)，壯家姑娘就喜歡捕捉水母雞放在手掌上爬行玩耍，邊玩邊將自己的理想唱給水母雞聽，以此來抒發(fā)她們童貞的感情，寄托對未來的美好憧憬，占卜婚姻的方向。經(jīng)過代代口頭相傳，《水母雞》就成了壯鄉(xiāng)流行的卜婚歌謠。

《水母雞》是壯鄉(xiāng)的“卜婚歌謠”

（一）“少女卜婚”唱《水母雞》嫁人的例證

眾所周知： “飛蟲卜婚”儀式古已有之?！端鸽u》是“春卜”的“占卜物?！?/p>

1.“水母雞飛到哪個方向，我就嫁到那個方向”

云南著名壯族民間歌手——龍瓊琳，麻栗坡南朵村人。20世紀(jì)60年代，曾為毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)唱過壯族山歌。

這種用螞蚱占卜婚姻的儀式過去在壯鄉(xiāng)十分普遍。在云南文山壯鄉(xiāng)，過去基本上每一個壯族少女都經(jīng)歷過螞蚱占卜的習(xí)俗。云南壯族著名的民間歌手龍瓊琳在采訪的時候說：“我十五六歲（就會唱這首歌了），水母雞飛呀飛，金水母雞，銀水母雞。我唱完，水母雞就這樣飛走了，嚶嚶地就這樣飛走了……水母雞飛去哪個方向，我就嫁到哪個方向……”

2.追隨著“水母雞”飛往的方向，嫁到西疇縣雞街鄉(xiāng)

西疇“縣級非物質(zhì)文化傳人”“壯族女歌王”黃廷秀，從小就是聽著唱著《水母雞》長大的。她就是追隨著“水母雞”飛往的方向，嫁到西疇縣雞街鄉(xiāng)的。

正如中國民間文藝家協(xié)會副主席羅揚所述：云南省西疇縣地處北回歸線“黃金十字帶”上的高原喀斯特綠洲之上。在這片神秘瑰麗的土地上，既呈現(xiàn)著地球生物的多樣性，也孕育出人類文化的多樣性。西疇壯族是世居民族，也是歌伴一生、舞伴生活的民族。這里的每一個壯族村寨，不論男女老少，個個能唱童謠，人人能歌童謠。《討晌午》《舂粑粑》《吹喇叭》《丟手巾》《菜花開》等很多古老的、后來的、原生態(tài)的、再生態(tài)的、新生態(tài)的反映生產(chǎn)生活的童謠在這里村村傳唱，代代相傳，蔚然成風(fēng)。

3.“勒少”們面對水母雞飛往的方向，去尋找幸福的家庭和浪漫的愛情

正如龍符所述：在考察中，我們了解到，唱《水母雞》歌時，十分神奇。壯家少女常常借《水母雞》歌，表達心情。當(dāng)“勒少”（壯語：姑娘）手捧水母雞唱歌時，水母雞會發(fā)出“嘰嘰嘰”的叫聲，人唱1～3遍，水母雞就會在歌聲中飛走。“勒少”們大多面對水母雞飛往的方向，去那一帶的壯家村寨，尋找幸福的家庭和浪漫的愛情……

《水母雞》的多種漢譯版歌詞與“賭咒卜婚”有關(guān)

（一）龍符譯本

《水母雞》

水母雞，飛啊飛。

飛啊飛，水母雞。

左挑右選，賭你為我找一戶好人家。

水母雞，你飛到什么方向，

就是豐衣足食的好地方。

……

達尼達、達尼莫（壯語：水母雞的兩種稱謂）

賭你去幫我找，

找到好人家，

我就嫁給他！

……

在由壯族作家龍符記錄翻譯為漢語的這首本地原創(chuàng)、原汁原味的《水母雞》歌中，“水母雞”是壯族文化的美麗意象?！八鸽u”又是起興的載體，放飛希望的夢想。從前對“水母雞”的漢譯，主題單一，現(xiàn)在我們不僅找到了《水母雞》的“根”，還找了《水母雞》的“魂”。從而可以闡釋一個民族的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，這可以說是“新的境界”。

（二）羅揚譯本

童謠的漢語大意為：“老人常囑咐，神仙有旨意；男大應(yīng)當(dāng)婚，女大應(yīng)當(dāng)嫁；水母雞呀水母雞！為我尋幸福，去找好人家；牛滿圈，馬滿槽；田地多又多，山美人也美；水母雞，放心飛，飛到壯鄉(xiāng)去，飛到田里邊，建立幸福家，圓我女兒夢！”

羅揚說：唱千年的童謠《水母雞》時，甜美的聲韻真的讓我醉了。《水母雞》作為多彩壯族文化的標(biāo)識，折射出壯族文化的美麗意象，放飛著希望和夢想，寄托著對幸?；橐龅南蛲?，象征著人性的純潔高尚。

（三）張邦興譯本

關(guān)于文山州文聯(lián)副主席、壯族作家張邦興著《乜湯溫》民族出版社2015年3月北京第一版第374頁載，此書有張邦興版的《水母雞》童謠創(chuàng)作版：

“打?qū)幋?，打?qū)幠ィ?/p>

賭你飛上天，你不要亂飛。

田平水好種水稻的地方你再去，

有帥氣小伙的人家你再去。

有五架犁頭的人家你再去，

牛馬滿廄雞鴨滿籠的人家你再去，

有小姑子煮飯洗碗的人家你再去，

陳年谷子堆滿樓的人家你再去，

風(fēng)景秀麗鄰里和睦的地方你再去……

——這是作家創(chuàng)作版的典型。有人認(rèn)為，這版“壯味”濃郁，比較符合壯語歌謠《水母雞》漢譯的本來面貌。

壯族兒歌《水母雞》是“中國童謠之鄉(xiāng)”西疇縣的代表作

1.西疇縣為“中國壯族童謠之鄉(xiāng)”。

中國民間藝術(shù)家協(xié)會20日授牌云南省文山州西疇縣為“中國壯族童謠之鄉(xiāng)”。

壯族是西疇縣的世居民族，壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)的代表作。其中一首廣為流傳的《水母雞》曾傳唱到海外，參加美國全美合唱團演唱比賽并獲獎。

在西疇的壯族村寨里，被壯家孩子親切地稱作為“水母雞”的是一種約小指甲大小、身體呈橢圓形的黑色小甲殼蟲,它們生活在稻田里和水塘中，善浮水、會爬行、能飛翔，孩子們總喜歡捉來捧在手里嬉戲玩耍,并邊玩耍，邊吟唱童謠《水母雞》，以此來抒發(fā)她們天真幼稚的情感，寄托對未來的美好憧憬和愿望。

西疇有著很多像《水母雞》這樣著名的壯族童謠，多以反映勞動者生產(chǎn)生活的美好向往為主要內(nèi)容，題材多樣，特色鮮明，在壯家孩童口中代代相傳。西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂集成》等圖書，集中展示了壯族童謠搜集、整理和研究方面的成果。中國民間文藝家協(xié)會將西疇縣命名為“中國壯族童謠之鄉(xiāng)”?！疚膮R網(wǎng)訊】(記者芮田甜 西疇報道)

西疇壯族孩子們從小就念著童謠長大，這當(dāng)中最有名的壯族童謠《水母雞》，如今已傳唱全世界。

西疇，太陽回歸的地方，也是“中國童謠之鄉(xiāng)”。

勤勞樸實、吃苦耐勞的西疇縣壯族同胞，除了保留了遠(yuǎn)古崇拜太陽的文化習(xí)俗，各村寨民風(fēng)淳樸，童謠遍地，從古至今流傳著許多朗朗上口、內(nèi)容豐富的童謠，孩子們從小就念著童謠長大，這當(dāng)中最有名的壯族童謠《水母雞》，如今已傳唱全世界。

2.壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作

中國民間文藝家協(xié)會羅揚授牌頒獎詞中說：童謠是最能撥動人類童年時代心弦的情感表達。膾炙人口的童謠妙趣天成，每個字都跳動著悅耳的音符，以至讓人很難用“字正腔圓”的標(biāo)準(zhǔn)普通話讀出那些簡淺的句子。

壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作，這些以反映生產(chǎn)生活的美好童謠在西疇的壯族村寨代代相傳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和題材多樣、特色鮮明、傳承保護效果顯著的特點。西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂集成》等圖書，集中展示了壯族童謠的搜集、整理和研究方面的成果，經(jīng)過考察論證，決定命名西疇為“中國童謠之鄉(xiāng)”，希望生動上口的壯族童謠能夠世世代代流傳下去。

3.雞街鄉(xiāng)——壯族民歌《水母雞》的發(fā)源地

多次在國家、省、州比賽中獲獎的《水母雞》也在熱鬧的氣氛中唱響：“你莫要飛，莫要走遠(yuǎn)，來到壯鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)在田里邊……”優(yōu)美的旋律在空中飄蕩。

雞街鄉(xiāng)居住著漢、壯、苗、彝、蒙古5種民族，該鄉(xiāng)彝族舞蹈——旋子舞曾被著名的舞蹈協(xié)會副主席戴愛蓮女士稱為“中國式的迪斯科”， 壯族民歌《水母雞》在中國兒童音樂電視大賽中榮獲金獎，現(xiàn)又流傳到國外，在美國加州傳唱；壯家《牛頭舞》、曲藝《漁鼓說唱》、花族葫蘆笙舞、苗族蘆笙舞等獨具特色。其中，曼竜村的《彝族葫蘆笙舞》、下壩村的曲藝《漁鼓說唱》分別被列入國家和省的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，雞街又是一個風(fēng)景秀麗、資源豐富、生態(tài)良好的好地方，有美麗的雞街河、田園風(fēng)光、么所千年榕樹群、龍老仙人洞天然溶洞群等如詩如畫的景區(qū)，吸引了眾多游客前來觀賞。

西疇人已經(jīng)把對童謠的保護發(fā)展納入到了西疇社會經(jīng)濟發(fā)展的總體規(guī)劃中，童謠的傳承已進入了西疇中小學(xué)教育的課堂；已經(jīng)形成了青少年說童謠、唱童謠以及父教子、母教女的傳承模式，西疇電視臺在黃金時段已經(jīng)有了童謠的播放時段，西疇政務(wù)網(wǎng)已經(jīng)有了童謠的網(wǎng)絡(luò)平臺；西疇一年一度的女子太陽節(jié)以及各式各樣的民間節(jié)慶活動、自發(fā)的對歌賽歌比賽已經(jīng)為童謠的傳承發(fā)展?fàn)I造了新的生長環(huán)境和文化空間。

4.“非遺”童謠傳承人以及100首童謠是一筆彌足珍貴的文化財富

《水母雞》原是流傳于云南省文山州西疇、廣南、麻栗坡3縣交界的壯族村寨的一首民間童謠。壯家兒童最喜歡捉水母雞捧在手中嬉戲玩耍，邊玩邊吟唱《水母雞歌》,以此來抒發(fā)他們天真幼稚的感情，寄托對未來的美好憧憬和愿望。

每年農(nóng)歷四月，栽秧的季節(jié)里，田間勞作之余的婦女同胞，唱著世代傳下來的《水母雞歌》這首古老的歌謠，不論是山泉溪流畔，還是小橋流水旁，歌聲都會像空氣一樣，彌漫在山清水秀的山寨。

勤勞聰慧的黃廷秀，育有3個子女，且近50歲的壯家婦女，她就是我州已故的壯族音樂家劉世坤的親侄女。12歲就會唱山歌，因嗓音好，歌唱得好，還錄過音。但不識一漢字，無文化。她年輕時，不僅在西疇、文山唱過歌，中年后，廣西專家來采風(fēng)，外國專家來考察，她也唱過，而且?guī)滋鞄滓钩煌辍?998年雞街鄉(xiāng)的農(nóng)村業(yè)余文藝會演上，她還用壯語獨唱《水母雞》，是唯一的一位壯族女歌手。

據(jù)不完全統(tǒng)計，除了《水母雞》之外，她還能唱《煮飯歌》《栽秧歌》《耕田歌》《銅鼓歌》等生產(chǎn)勞動歌曲百十首，從當(dāng)姑娘時唱起至今仍可“開口即唱”，堪稱“山歌好比春江水”……

黃廷秀作為西疇雞街鄉(xiāng)中寨村的民間歌手，如今也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。她從小就是唱著《水母雞》長大的，她熟悉壯族各類歌謠，能唱上幾天幾夜不重復(fù)，加之后來又接受過專業(yè)的音樂指導(dǎo)，曾到過很多電視臺和國外去演出。她告訴我，她是追隨著水母雞飛往的方向嫁到這里的，她們這一代人不僅能傳承古老的歌謠，而且識字有文化，能在新的環(huán)境里和傳統(tǒng)歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，因此對童謠的未來充滿信心。

2013年成立西疇縣壯族研究會，陸續(xù)收集了壯族童謠100多首，這些壯族童謠已成為西疇珍貴的文化財富。

5.壯族民歌童謠的出版搜集形勢喜人

壯族是西疇的世居民族，壯族童謠是西疇縣民間文化遺產(chǎn)代表作，以《水母雞》為代表的民間壯族童謠是一枝耀眼的奇葩?！队懮挝纭贰遏昔巍贰洞道取贰秮G手巾》《菜花開》等以反映勞動者生產(chǎn)生活的美好向往為主要內(nèi)容的壯族童謠，在西疇壯家村寨代代相傳，涌現(xiàn)出了以黃廷秀、劉世美、陸順梅等一批壯族童謠傳承人，她們活躍在鄉(xiāng)間田野，飛歌壯鄉(xiāng)，飄揚四方。西疇壯族童謠具有群眾基礎(chǔ)廣泛、題材多樣、特色鮮明、傳承保護成效顯著等特點。為搶救和挖掘壯族童謠，西疇縣先后編輯出版了《西疇民間故事集成》《西疇民間音樂集成》等書籍。

在西疇的歷史長河中，西疇各族人民創(chuàng)造了包括以壯語“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的眾多壯族童謠在內(nèi)的多姿多彩的民族民間文化瑰寶。以壯語“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的壯族童謠，水母雞是稻田里的一種昆蟲，會跑會飛。壯族人民發(fā)揮想象力，賦予水母雞一種人性的夢想、愿望。把飛翔的水母雞演繹為青年女子出嫁的一種喜慶象征。這首歌曲，在西疇的任何一個壯族村寨，大人小孩都會唱，具有廣泛的群眾性。

在西疇的歷史長河中，西疇各族人民創(chuàng)造了包括以壯語“打底嚀”（漢譯“水母雞”）為代表的眾多壯族童謠在內(nèi)的多姿多彩的民族民間文化瑰寶。中國民間文藝家協(xié)會正式向西疇縣授牌“中國壯族童謠之鄉(xiāng)”。西疇壯族作為古越人的后裔，是西疇世居民族。壯族又是一個稻作民族，是一生與歌相伴的民族。

結(jié) 語

關(guān)于壯族童謠《水母雞》，筆者在2016年5月30日第二次專訪該歌的曲作者——牟鴻恩老師之際，作為文山州著名作曲家的他，再次跟我談到三個問題：

其一，“水母雞”者，乃一種“黑色甲殼小水蟲也”。

他說：“水母雞”不是“水板凳”和“水黽”。而是壯鄉(xiāng)西疇當(dāng)?shù)厝怂追Q的“寫字公公”。主要在水面滑行，劃“Z字形”前進，會飛，有翅膀，能潛水。

其二，“打嚀打”，“打呢磨”者，乃壯語入歌的“水母雞”之發(fā)音也。

他說：“水母雞”這種黑色甲殼小水蟲的壯語稱謂就是“打嚀打”，“打呢磨”。大的有人手指大拇指甲殼大，小的只有小甲殼（七星瓢蟲）般大，此乃“水母雞”壯語發(fā)音的漢譯。

其三，《水母雞》者，乃“壯族少男少女之卜婚歌也”。

他說：唱“卜婚歌”，不僅是“洛少”，還是“洛包”，反正少男少女都一樣，在壯家十分盛行。

大致情況是：少女用手將水面上的小黑蟲撈起，捧在手中。待黑色水母雞身上的水瀝散晾干后，用左右手心交叉交替鋪路，讓水母雞往前爬。水母雞藏在甲殼下的白色雙翼翅膀風(fēng)干后，便會迎風(fēng)飛翔。此時，少女們就會唱起古老的“卜婚歌謠”。而當(dāng)水母雞飛往哪個方向，少女們就在心里留好位置，嫁往水母雞飛翔的方向。而少男們，就娶水母雞飛翔的方向來的女孩。至于“螞蚱卜婚”，他從未聽說過。

這一切，正好是對王志芬著的《云南壯族坡芽歌書符號意義解讀》說“《水母雞》歌就是壯族少女用螞蚱占婚的占婚歌”，自相矛盾錯誤最好的回答。

一言以蔽之，《坡芽歌書》第13首《油螞蚱》與壯族童謠《水母雞》從內(nèi)容與形式上，均“驢唇不對馬嘴”?！队臀涷啤愤@首是“探情歌”，而《水母雞》是“卜婚歌”，南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及。王志芬書中的“第一重誤讀”是把《水母雞》視為《油螞蚱》；“第二重誤讀”則是把“探情歌”視為“卜婚歌”。“探情歌”與“卜婚歌”，差之毫厘，謬以千里。

[1] 龍符著.“壯族女歌王”黃廷秀.民族音樂.2010 （1）.

[2]王志芬.云南壯族坡芽歌書符號意義解讀.云南大學(xué)出版社，2010.

[3]龍符著學(xué)術(shù)論文.壯族原生態(tài)童謠——<水母雞>.民族音樂，2015（6）.

[4]羅楊著.一首傳唱了千年的童謠.中國藝術(shù)報，2015.

[5] 張邦興著.乜湯溫.民族出版社，2015.

[6]西疇縣文聯(lián)主席蘇文林訪談錄，2015年06月24日，訪談人：胡耀池 撰稿：胡耀池時間：2015年6月10日晚.

[7]李光聰文.歡樂的雞街河畔.

[8]唐麗萍,黃鵬.走進文山湯果 尋找太陽的神秘部落.云南網(wǎng)，2015-3-27..