廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)研究

戴麗霞 秦 棟（廣西藝術(shù)學(xué)院）

廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)研究

戴麗霞 秦 棟（廣西藝術(shù)學(xué)院）

研究緣起、意義、構(gòu)成要素

1.研究緣起

廣西被稱為“歌?！?，歌曲音樂資源豐富，全區(qū)12個(gè)民族，各個(gè)民族都有自己的民族歌曲，在長期的流傳和發(fā)展過程中，各民族之間雖有一定的融合與交流，但還是保留了各自民族音樂的獨(dú)特性，成為各民族音樂文化的符號與象征。同時(shí)這些獨(dú)特的民族歌曲也是廣西豐富音樂文化資源的重要組成部分。

然而，由于社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷和人們生活方式的改變，廣西傳統(tǒng)的特色民族音樂文化資源的傳承與發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，衰落是普遍的現(xiàn)實(shí)，某些民歌形式甚至存在的失傳的危險(xiǎn)，為此從自治區(qū)到當(dāng)?shù)馗骷壵疾扇×瞬煌拇胧?，為廣西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的努力，并取得了顯著的成效，但是似乎還沒有達(dá)到最終目的，廣西特色民歌的影響力也沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，與其“歌?！钡姆Q謂也不相符。因此本課題的研究就是要探索出一條發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)并走出去的路徑。

2.研究意義

廣西特色民歌是廣西文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是廣西文化走出去的號角式工具，是廣西地域文化符號和傳統(tǒng)文化的的象征，因此發(fā)展廣西文化產(chǎn)業(yè)廣西特色民族歌唱事業(yè)所起的作用不容忽視。同時(shí)廣西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展是新時(shí)代廣西特色民族音樂與時(shí)代發(fā)展并軌，起著傳遞時(shí)代的信息、表達(dá)時(shí)代的聲音和記錄時(shí)代的符號的作用，也是新時(shí)代廣西新文化的重要組成部分。因此，發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)是當(dāng)代廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。

3.構(gòu)成要素

歌唱事業(yè)的發(fā)展離不開兩個(gè)要素：作品和人才。歌唱事業(yè)的發(fā)展要以優(yōu)秀的作品為依托，沒有優(yōu)秀的作品、優(yōu)秀的特色民族歌曲，發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)就無從談起，古今中外音樂發(fā)展都是如此。我國現(xiàn)有專業(yè)院校所學(xué)習(xí)的中西音樂理論都得以于優(yōu)秀的音樂作品，以優(yōu)秀作品的研究為依托，以優(yōu)秀作品作為文化輸出、影響力產(chǎn)生的載體。因?yàn)橐皇變?yōu)秀民歌作品產(chǎn)生的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)形式的宣傳工具。所以發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)首先要創(chuàng)作優(yōu)秀廣西民族特色歌曲，創(chuàng)作一批具有鮮明廣西民族特色的、在全國具有一定影響力的歌曲來，這是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的唯一途徑。同時(shí)人才的培養(yǎng)更是重中之重，培養(yǎng)一批在全國具有一定影響力的，為廣西發(fā)展特色民歌歌唱事業(yè)服務(wù)的作曲家，則是廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)長盛不衰的根本保證。同時(shí)，就目前國內(nèi)各個(gè)地區(qū)歌唱事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來講，能夠產(chǎn)生巨大影響力的，首先是當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣淖髌?、是旋律?yōu)美特色鮮明的歌曲，其次才是歌唱家，如內(nèi)蒙古和西藏。

現(xiàn)狀分析

廣西是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，境內(nèi)主要有12個(gè)民族構(gòu)成，其中漢族、壯族、瑤族人口較多；其他民族人口較少，特別是彝族、仡佬族人口還不足1萬人；但各個(gè)民族均有自己民族的歌曲形式，只是多少而已；其中歌曲資源比較豐富的是人口較多的民族，如漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族等，而回族、彝族、仡佬族等相對較少。特別是壯族的“歌圩”活動；瑤族的盤王歌、唱香哩；苗族的山歌；侗族的大歌、琵琶歌；仫佬族的“走坡”對歌；毛南族的“羅海歌”、“歡歌”；京族的“哈歌”、“海歌”，坳瑤的“大聲歌”；茶山瑤的“香哩歌”等形式多樣，內(nèi)容素材豐富，挖掘潛力巨大。

這些歌曲的內(nèi)容主要是反映當(dāng)?shù)仄胀癖姷纳盍?xí)慣、節(jié)日風(fēng)俗、風(fēng)土人情和生存環(huán)境等，是當(dāng)?shù)仄胀癖姮F(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)寫照，這些與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)的社會生活的各個(gè)方面，也是當(dāng)?shù)孛窀杷夭牡膩碓粗?。由此本課題組認(rèn)為當(dāng)?shù)孛窀璧莫?dú)特性主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的旋律音調(diào)與當(dāng)?shù)胤窖泽w系、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、歷史傳說的結(jié)合，形成了獨(dú)特的音調(diào)、發(fā)音，成為當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵的展現(xiàn)，如：壯族“歌圩”的故事、布洛陀的傳說；瑤族的勉語群體瑤歌、布努語群體瑤歌、拉珈語群體瑤歌等；侗族的耶、嘎等。這些民歌獨(dú)特的文化背景可以說是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的基礎(chǔ)。

然而目前現(xiàn)狀是這些與當(dāng)?shù)孛窀璋l(fā)展息息相關(guān)的因素存在現(xiàn)狀卻是不容樂觀的，這些獨(dú)特的民族藝術(shù)生存的土壤正在遭到破壞，具體如下：

1.外在因素

（一）社會生活方式的變化：在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，許多以往的生活方式或勞動方式已經(jīng)發(fā)生改變，而在傳統(tǒng)少數(shù)民族地區(qū)的民歌藝術(shù)有很大一部分是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)顺Ｉ畹膶懻眨挥捎谏鐣罘绞降母淖?，與這些生活或勞動方式息息相關(guān)的民歌藝術(shù)正在失去存在的土壤。

（二）人口流動的增大：在現(xiàn)代社會狀態(tài)下，城市化快速擴(kuò)展，人口流動急速加劇，越來越多的人們流向城市，主要是青年人，優(yōu)秀的人才幾乎沒有留在農(nóng)村的，都流向了城市；而且現(xiàn)代人的生活狀態(tài)很不穩(wěn)定，流動性很大，特別是年輕人大多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，使傳統(tǒng)民歌藝術(shù)失去了傳承的條件，僅保留在傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動中，與現(xiàn)代人的生活漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)沒有逆向反哺的流通渠道，致使留在農(nóng)村地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)的普遍為老少群體，許多傳統(tǒng)民歌藝術(shù)由于缺乏傳承人而逐漸消失，傳統(tǒng)特色民歌藝術(shù)僅僅停留在老人們的記憶之中，并隨著老人們的離去而消失。

（三）民歌藝術(shù)的發(fā)展缺乏動力：由于傳統(tǒng)民歌藝術(shù)主要反映農(nóng)耕狀態(tài)下人們的生活狀態(tài)和面貌，其內(nèi)容形式與現(xiàn)實(shí)生活相差甚遠(yuǎn)，沒有當(dāng)?shù)匚幕尘暗幕A(chǔ)，很難理解一些民歌的表達(dá)，所以接受群體有限，致使民間藝人不能依靠其得到生活來源。

概言之，大的時(shí)代背景變了，包括傳統(tǒng)民歌在內(nèi)的好多傳統(tǒng)民間藝術(shù)沒有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)象，是時(shí)代的必然，所以發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)不能脫離大的社會背景，因?yàn)樗囆g(shù)源于生活，是對生活的反映，只有努力挖掘時(shí)代背景下人們感情的內(nèi)在，才能充分利用表達(dá)時(shí)代的呼聲，才能傳承時(shí)代的聲音，才能為廣大普通民眾所接受，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的目的。

2.內(nèi)在因素

除了大的社會背景之外，廣西傳統(tǒng)特色民歌本身也存在著眾多問題，如傳承人的缺乏，后備人才不足；民歌傳承的環(huán)境遭受破壞，傳統(tǒng)樂曲保護(hù)不力，缺乏新作品，未能與時(shí)俱進(jìn)；傳統(tǒng)民歌內(nèi)容豐富而形式簡單，形象多樣而內(nèi)涵不夠，缺乏專業(yè)藝術(shù)加工等，這些問題導(dǎo)致了一系列的后果，嚴(yán)重影響廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)，具體如下：

（一）傳承人缺乏，后備人才不足，致使許多原生態(tài)民歌資源處于自生自滅的狀態(tài)。傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，難于找到市場，社會生存能力差，難以為社會所接受，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的人越來越少。

（二）新作品少、能在當(dāng)?shù)貜V泛傳播的新作品更少、當(dāng)?shù)刈髑腋巧僦稚?，許多原生態(tài)民歌處在一種自我封閉狀態(tài)，缺乏更新能力，與時(shí)代發(fā)展和普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)。由于缺乏傳承人，民間歌手又往往為年齡較大的老藝人，缺乏創(chuàng)作新作品的能力；同時(shí)專業(yè)院校的創(chuàng)作人才由于對當(dāng)?shù)孛窀璧奈幕尘叭狈φJ(rèn)識，創(chuàng)作的作品難以為當(dāng)?shù)孛癖娝邮堋?/p>

（三）傳統(tǒng)民族歌曲作品相對較簡單，雖有特色但缺乏藝術(shù)性，沒有經(jīng)過專業(yè)音樂創(chuàng)作的加工，內(nèi)涵不夠豐富，主題不夠深刻，風(fēng)格不夠鮮明，不能作為廣西的一面旗幟走出去，成為文化的符號，地域的標(biāo)識。許多傳統(tǒng)民歌的傳承與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)儀式、節(jié)日活動相結(jié)合，沒有做到發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，反映現(xiàn)代人們生活的新作品很少，有影響力的作品更少，所以不能為外界所接受，只能在有限的地域范圍內(nèi)流傳。

（四）地方文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活方式的改變，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民歌的傳承，也使傳統(tǒng)民歌賴以生存的土壤受到破壞。

另外，普通話的推廣伴隨著的是方言體系的退化，當(dāng)代社會發(fā)展一個(gè)顯著的趨勢就是城市化，這在加快人口融合的同時(shí)推廣了普通話的發(fā)展，卻加快了方言體系的退化，而一個(gè)地區(qū)民歌的特色與其方言體系是分不開的，方言獨(dú)特的發(fā)音體系是形成民歌特色的最為重要的因素，方言發(fā)音的獨(dú)特性與傳統(tǒng)民歌音調(diào)相結(jié)合，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)特的民歌體系。然而這些方言體系正在消失，傳播的人群也在逐漸減少，留在當(dāng)?shù)氐娜藗儗τ诜窖詡鞒械囊矁H限于口頭，對于其長期傳承演化過程中的脈絡(luò)也缺乏了解，其中內(nèi)涵更是知之甚少，這無形中也影響到了傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展。

這些可以說不僅僅是傳統(tǒng)民歌存在的問題，而是傳統(tǒng)文化存在的普遍問題，為此各級政府部門都做了許多努力，廣西區(qū)各級政府也不例外，都做了許多積極努力對于傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和發(fā)展，舉辦了各式各樣的活動，民族音樂保護(hù)方面最為突出的要數(shù)“南寧國際民歌節(jié)”、“中國——東盟音樂周”和“中國—東盟（南寧）戲劇周”。尤其是近年來，類似的活動在廣西各地可以說是無處不有，為廣西民族文化的傳承與保護(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)。然而這些活動似乎并沒有完全達(dá)到各級政府發(fā)展廣西文化、輸出廣西文化的目的，各式各樣的活動也沒能將各種當(dāng)?shù)匚幕问桨l(fā)展成為鮮明的廣西符號和地域象征。就如民族音樂保護(hù)來說，各式各樣的活動效果并不明顯，通過民歌節(jié)廣泛傳唱的歌曲也非常有限，推出的歌手也非常少，其影響力更是有限，還不能承擔(dān)起發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的重?fù)?dān)。問題出在哪里？本課題組認(rèn)為關(guān)鍵在于以下四點(diǎn)原因：

（一）活動形式的相似性，如，各地市、縣、鄉(xiāng)舉辦的歌王大賽、暢享民歌等活動，更多是群眾性的自娛自樂性，目標(biāo)不在于推出有影響力的作品。

（二）活動形式的單一性，如文化廳陸續(xù)出版不少歌集，推出不少作品，但后期的推廣、擴(kuò)大影響的工作力度不大，作品創(chuàng)作目標(biāo)更多在于藝術(shù)性，而非群眾性、地標(biāo)性，不追求能在群眾中傳唱。

（三）探尋地標(biāo)性歌曲作品目標(biāo)的缺乏性，近年來的各類賽事、節(jié)日、音樂周等活動，都沒有把寫出在全國有影響力的，特具廣西特色的，群眾愛唱的歌曲作為重要的活動目標(biāo)。

（四）活動推出的獎勵力度不夠，參與對象太過局限，不能引起人們的普遍關(guān)注，特別是青少年。

經(jīng)驗(yàn)借鑒

近年，在全國各地舉辦的歌曲征集比賽非常多，特別是十八大以來為了貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會上的重要講話精神，各地舉辦了各式各樣的歌曲征集比賽，活動目的也多種多樣，有為繁榮當(dāng)?shù)匚幕蛟煳幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)發(fā)展；有踐行科學(xué)論斷、弘揚(yáng)時(shí)代精神、歌頌美麗自然風(fēng)光的；有樹立當(dāng)?shù)仄放?，提升?dāng)?shù)刂群陀绊懥Γ麄鞒鞘行蜗蟮牡鹊?。概言之，就是為服?wù)地方政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。但從舉辦效果來看，在全國各地舉辦的歌曲征集比賽中產(chǎn)生巨大影響力的歌曲還很少，至少沒有聽說過在現(xiàn)代歌壇那首歌歌曲是通過歌曲征集比賽而一炮打響，傳唱全國，聞名于世的。而且這些不同地區(qū)的歌曲征集比賽，在活動宗旨和內(nèi)容要求方面主要為服務(wù)地方發(fā)展，謳歌當(dāng)?shù)鼐?；在作品形式方面主要要求原?chuàng)歌曲，題材不限；評獎方法由組委會或委托專家評審；獎勵設(shè)置，最高獎基本在5萬以內(nèi)?，F(xiàn)實(shí)是這些評獎活動影響力有限，參與群體有限，只是在小范圍專業(yè)圈內(nèi)展開，參與對象也主要是當(dāng)?shù)匾欢▍^(qū)域內(nèi)的專業(yè)人員，受眾對象模糊，而且最為重要的是不能為大眾所參與，不能達(dá)到發(fā)展當(dāng)?shù)匾魳?，傳播?dāng)?shù)匚幕淖饔谩？梢哉f這樣的歌曲征集活動出發(fā)點(diǎn)是好的，也做出了很多努力，但最終效果卻是不盡如人意。

那么成功的案例在哪里？當(dāng)前能夠在全國產(chǎn)生巨大影響力的歌曲，產(chǎn)生的平臺在哪里？是全國范圍內(nèi)的歌唱比賽，特別是由普通大眾參與的歌唱比賽，也許并非專業(yè)，但卻意味獨(dú)特，如：星光大道、超級女聲、中國好聲音等這些活動有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即：提供了一個(gè)平臺，唱紅了歌曲，也推出了新人。主要是能夠引起全國觀眾的關(guān)注，讓全國觀眾參與其中，特別是青少年觀眾，影響力巨大，也達(dá)到了發(fā)展歌唱事業(yè)的效果?？梢哉f這是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。

那么讓我們來看一下這些成功的案例有什么特點(diǎn)？

1.星光大道：“節(jié)目不同于其他娛樂節(jié)目以明星表演為主的局面，本著“百姓自娛自樂”的宗旨，突出大眾參與性、娛樂性，力求為全國各地，各行各業(yè)的普通勞動者提供一個(gè)放聲歌唱，展現(xiàn)自我的舞臺?！保ㄒ园俣染W(wǎng)）

2.超級女聲：“賽事接受任何喜歡唱歌的女性個(gè)人或組合的報(bào)名。其顛覆傳統(tǒng)的一些規(guī)則，使之受到了許多觀眾的喜愛，是當(dāng)時(shí)中國大陸頗受歡迎的娛樂節(jié)目。超級女聲的出現(xiàn)，改變了大陸音樂市場被港臺歌手占據(jù)主要地位的局面。超級女聲及后來湖南衛(wèi)視舉辦的快樂女聲，快樂男聲為大陸音樂圈輸送了一批又一批實(shí)力與人氣兼具的音樂人才?！保ㄒ园俣染W(wǎng)）

3.中國好聲音：“賽事倡導(dǎo)在一個(gè)公開、公平、公正的平臺上發(fā)掘樂壇新人，讓那些有音樂才華和夢想的人實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，從這個(gè)意義上講，《中國好聲音》的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂層面和節(jié)目本身。一個(gè)個(gè)普通人在舞臺上展示了他們驚人的唱功和音樂才華。觀眾被選手們返璞歸真的真情所打動：在這里，既有專業(yè)的音樂世家，音樂教師，歌手，又有業(yè)余追求音樂夢想的學(xué)員；既有音樂老頑童、大叔，又有初出茅廬的學(xué)生；既有有火車司機(jī)，買帽子的老板，老師，又有全職主婦，邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)家子弟。他們來此展示自己的個(gè)性，尋找自我的認(rèn)同，表達(dá)他們個(gè)人的愛與夢想?！保▉碜浴丁粗袊寐曇簟档膯⑹尽罚?/p>

據(jù)上所述，三個(gè)成功案例的共同點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)：1.提供了歌手展示歌曲演唱的平臺；2.參與面廣，專家與大眾共同參與。

筆者認(rèn)為發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)應(yīng)借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造一個(gè)平臺；舉辦大型賽事，像超級女聲等賽事一樣用大賽遴選歌曲，檢驗(yàn)歌曲，傳播歌曲，進(jìn)而發(fā)展歌唱事業(yè)。而且大賽應(yīng)分為兩個(gè)部分：第一部分歌曲征集，第二部分歌唱比賽。

歌曲征集部分可以設(shè)立征集網(wǎng)站，提供網(wǎng)絡(luò)平臺，使征集作品音頻或音像的形式呈現(xiàn)，號召國內(nèi)、外聽眾參與其中進(jìn)行投票遴選，選出一定數(shù)量歌曲，進(jìn)行公示，后投入歌唱賽事進(jìn)行比賽；歌唱比賽部分邀請國內(nèi)外專家，特別是東盟國家專家參與其中，同時(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票讓全國觀眾參與其中，進(jìn)行評比，由歌唱比賽選出年度最佳歌曲作為大賽的年度歌曲。

當(dāng)然發(fā)展廣西特色歌唱事業(yè)也要充分考慮廣西的實(shí)際情況，實(shí)際情況是廣西地處邊疆，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般，就從全國來講，缺乏地理優(yōu)勢，用一般的普通賽事引起全國的注意不太容易，這是劣勢；同時(shí)廣西又與東盟國家接壤，是我國與東盟國家交往的窗口，兩者在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣上存在著眾多的相同或相似之處，又具有一定的區(qū)域優(yōu)勢，這是一個(gè)先天有利條件可以利用。那么舉辦大賽，不妨邀請東盟國家加入，將其作為參賽的組成部分，首先形成區(qū)域影響力，然后再反哺全國，再圖走向世界。

發(fā)展策略

綜上所述，筆者認(rèn)為目前發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)不是一個(gè)單一工程，而是一個(gè)系統(tǒng)工程；不是僅僅保護(hù)廣西特色民族歌曲傳唱和地方特色那么簡單，而重點(diǎn)應(yīng)該是注重發(fā)展，至少要創(chuàng)作一批符合廣西地方特色，為當(dāng)代廣西普通大眾所喜歡的民族歌曲形式才行，這些歌曲要與普通民眾的當(dāng)代生活息息相關(guān)，符合廣大普通民眾的真正訴求，真正反映廣西當(dāng)?shù)仄胀癖姷纳蠲婷埠退妓?；而且這些歌曲首先要能感動廣西本地普通民眾，得到廣西本地普通民眾的認(rèn)可和喜愛，然后才能意圖走向全國。而就受眾對象來講，這些民族特色民歌的創(chuàng)作應(yīng)首先面向廣西青少年群體。因?yàn)槲磥韺儆谒麄?，無視他們的存在和藝術(shù)訴求就等于斬?cái)嗔税l(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的未來。

為此筆者提出兩個(gè)方案：一是現(xiàn)實(shí)策略——為廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造平臺，吸引全國歌曲創(chuàng)作人才投身到廣西民族歌唱事業(yè)的歌曲創(chuàng)作中來；一是長遠(yuǎn)規(guī)劃——為廣西民族歌唱事業(yè)人才培養(yǎng)和影響廣播制定發(fā)展方向和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。

1.現(xiàn)實(shí)策略——請進(jìn)來

（1）舉辦“唱響廣西一支歌”廣西原創(chuàng)民歌作品百萬獎勵大賽

發(fā)展一項(xiàng)事業(yè)短期來說需要一個(gè)切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)策略執(zhí)行才行，這一策略應(yīng)具有可操作性，能引起人們的關(guān)注，營造事業(yè)發(fā)展的氛圍，從而參與其中，也就是造勢；特別是需要廣大普通民眾參與的事業(yè)，更應(yīng)如此。因此廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)不應(yīng)該僅局限于廣西本地區(qū)專業(yè)人士的努力，還應(yīng)吸引國內(nèi)、國際專業(yè)人員的關(guān)注參與，聚集一切可以聚集的力量投入其中，才能形成巨大的影響力，也就是說要請進(jìn)來。那么怎樣才能請進(jìn)來，一項(xiàng)巨大獎勵的民歌賽事無疑是一個(gè)最好的選擇，民歌征集加民歌比賽兩者結(jié)合，通過民歌比賽篩選所征民歌，通過民歌比賽檢驗(yàn)所征民歌，評選出真正能為廣大普通民族所接受和喜愛的新時(shí)代的廣西特色民歌來，才是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的可行之路。這里本課題組對于這一賽事做了一個(gè)簡單規(guī)劃，如下：

目標(biāo)：

以賽事作為“引玉之磚”一石激起千層浪擴(kuò)大影響力，讓全國知道廣西有一個(gè)原創(chuàng)歌曲大賽，激起國內(nèi)外的作曲家投入到廣西特色民族歌曲的創(chuàng)作熱情中來。概言之：栽下梧桐樹,引來金鳳凰。

方案：

1.歌曲要求：運(yùn)用廣西特色民族音樂元素創(chuàng)作的歌曲

2.受眾對象：老少皆宜最好，首先是青少年

3.參賽對象：作者國籍、民族、年齡、性別、職業(yè)不限

4.評委組建：專家和全國觀眾

5.獎勵方式：第一名獎金100萬，第二至第七國家級獎項(xiàng)

6.舉辦間期：3年或5年一期

效果：

（1）投入少：作為一首歌曲獲獎，能獲得百萬獎金，在全國沒有，全球罕見，在國內(nèi)是唯一的首創(chuàng)的賽事。

（2）傳播廣：巨額獎勵必將引起巨大轟動，產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)。同時(shí)通過各種方式向全國乃至全球發(fā)布消息，引起更廣泛的關(guān)注和更多的投入。

（3）影響深：大量的廣西特色民族歌曲的創(chuàng)作既是對發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的積淀，也為發(fā)展廣西民族歌唱事業(yè)乃至廣西特色民族音樂事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，更為創(chuàng)造具有新時(shí)代特色的廣西特色民族音樂發(fā)展添磚加瓦。

經(jīng)費(fèi)：

經(jīng)費(fèi)籌措方案，企業(yè)贊助，可以將活動冠名權(quán)贈與贊助企業(yè)。

2.長遠(yuǎn)規(guī)劃——走出去

（1）培養(yǎng)人才

無論發(fā)展什么事業(yè)，人才的培養(yǎng)都是第一位的。歌唱事業(yè)也不例外，如果沒有良好的人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ)，發(fā)展歌唱事業(yè)是無從談起的，既是有一時(shí)的燦爛，也如天上的流星，雖能劃破長空，射出耀眼的光芒，但是眨眼而過，不能長久；而不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀人才則如天上的太陽，才能普照大地，不斷散發(fā)光芒，是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的不竭動力。

那么如何培養(yǎng)人才？本課題認(rèn)為歌唱事業(yè)人才的培養(yǎng)不應(yīng)該是簡單的培養(yǎng)演唱人員或優(yōu)秀歌手，而應(yīng)該首先培養(yǎng)一批創(chuàng)作人才，因?yàn)橄鄬τ诟璩瞬艁碇v，創(chuàng)作人才的培養(yǎng)更加艱難、不易。由此，本課題組就創(chuàng)作人才和演唱人才的培養(yǎng)提出兩個(gè)培養(yǎng)模式，如下：

a.設(shè)立“精英式”的創(chuàng)作人才培養(yǎng)模式

首先我們來談創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，創(chuàng)作人才的培養(yǎng)不應(yīng)該是大眾型或普及化的，而應(yīng)該是精英式的。因?yàn)閯?chuàng)作人才是一個(gè)綜合型的人才，他的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，不是一簇而就的，他不但要具備各個(gè)方面的音樂知識，還要具備一定的文學(xué)、社會、歷史等方面的知識，還有最為重要的生活積累才行。所以創(chuàng)作人才的培養(yǎng)應(yīng)該是“精英式”的，具體如下：

(1)創(chuàng)作人才的選拔：從音樂院校、藝術(shù)院校作曲專業(yè)畢業(yè)生中選擇；從國家級、省部級創(chuàng)作競賽獲獎?wù)咧羞x拔；從長期致力于民族民間音樂素材挖掘與運(yùn)用的創(chuàng)作人材中選拔。

（2）創(chuàng)作人才的培養(yǎng)：一方面是通過專業(yè)院校的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，提升創(chuàng)作技能以及對民間音樂的學(xué)習(xí)，一方面通過外出學(xué)習(xí)、交流、專業(yè)競賽等平臺培養(yǎng)和推送優(yōu)秀創(chuàng)作人才。廣西本地音樂文化的長期積累，包括：民歌民調(diào)、戲曲、曲藝、器樂曲等是人才 培養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國音樂家協(xié)會前主席趙季平先生曾說過，自己曾在戲班中扎根21年，對于地方戲曲、民歌民調(diào)早已爛熟于心，包括戲曲、器樂曲、民歌民調(diào)等，在村頭、在田間、在山坡上聽民間藝人唱戲、唱歌，在窯洞里跟老鄉(xiāng)聊天，是趙季平最津津樂道的美好回憶。也是趙季平先生取得成就的重要積累。民族民間音樂的學(xué)習(xí)、交流和長期扎根民間的生活體驗(yàn)是創(chuàng)作人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。

b.構(gòu)建“階梯式”的演唱人才培養(yǎng)體系

對于演唱人才的培養(yǎng)，應(yīng)該是階梯式的、分層次的、金字塔式的。低層次的是能夠傳唱廣西民歌的歌唱人才，能夠在一般的劇場演出的獨(dú)唱或合唱人員；中層次的是既能傳唱、又能教授廣西民歌的歌唱人才，能夠擔(dān)當(dāng)中高層次劇場演唱的獨(dú)唱人員，又可以承擔(dān)起培養(yǎng)中低層次人才的作用；高層次的是專業(yè)的、高水平的獨(dú)唱演員，能夠走出去在全國立得住，成為廣西一面旗幟的演唱廣西特色民歌的歌手。

人才的選拔可以從中小學(xué)開始，特別是應(yīng)該從當(dāng)?shù)剡x拔，培養(yǎng)一批對當(dāng)?shù)匚幕哂幸欢私夂途哂挟?dāng)?shù)乇尘暗母璩瞬牛嘤龔V西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)的土壤。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高層次人才的選拔，培養(yǎng)一批能夠走出去的人才。在這一方面，廣西藝術(shù)學(xué)院的民族藝術(shù)系一直在做著不懈的努力，自2008年開設(shè)了民族音樂表演（演唱）專業(yè)以來，從各地少數(shù)民族地區(qū)招收會演唱當(dāng)?shù)孛窀璧膶W(xué)生，通過四年藝術(shù)院校系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)民歌演唱優(yōu)秀人才。在立足于本民族音樂傳承與發(fā)展的同時(shí)，從三江、環(huán)江等地區(qū)聘請民間歌手到學(xué)校教授原生態(tài)的毛南族、苗族、壯族等民歌；從龍舟等地區(qū)聘請?zhí)烨偾賻熃淌谔烨俚难葑嗉挤ǎ囵B(yǎng)具有廣西地域特色的優(yōu)秀演唱人才。成果舉辦一系列原生態(tài)民歌展演的專場音樂會，各種民歌組合、民歌小組唱、表演唱取得了豐碩成果，其《山歌年年唱春光》《阿妹遠(yuǎn)遠(yuǎn)走過來》《千里壯鄉(xiāng)是歌海》《畫眉飛進(jìn)油茶林》《天上星星伴月亮》《酒歌》等節(jié)目屢獲省部級、國家級大獎。

另外，廣西著名的民間歌手，如壯族農(nóng)正甫，侗族陳國凡，苗族楊桂花，瑤族鐘新建，毛南族覃曉琳等，對發(fā)展廣西特色的民族歌唱事業(yè)，也應(yīng)充分發(fā)揮他們的特殊作用。

(3)資源利用：廣西是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各個(gè)民族都有自己豐富的民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及傳統(tǒng)儀式等，廣西各民族的傳統(tǒng)民歌很多都與這些民族文化元素有關(guān)，那么將這些民族文化元素與發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)相結(jié)合，運(yùn)用特色民歌的創(chuàng)作結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源，既為發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)提供了無限的素材，又服務(wù)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，宣傳了當(dāng)?shù)匚幕?，也為人們了解廣西文化和傳播廣西文化提供了一個(gè)快速便捷的渠道。

a.民歌與旅游資源的結(jié)合

廣西旅游資源極其豐富，在全國都非常有名，如：桂林山水甲天下早已聞名于世。而對于四方游客來說，來到廣西各地旅游想觀看的并不僅僅是當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光，而且在美麗的自然風(fēng)光留給游客的記憶也很有限，其實(shí)很多人更想了解一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等文化資源，可以說相對于美麗的自然風(fēng)光來講，一場簡單的與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化密切相關(guān)的民歌活動，不但能夠給各地游客留下深刻的印象和難忘的回憶，而且能夠也起到了傳播當(dāng)?shù)匚幕淖饔谩?/p>

傳統(tǒng)的旅游模式往往是游客白天乘坐旅游大巴在各個(gè)景點(diǎn)穿梭，晚上回到市區(qū)旅店住宿，這對于生活的景點(diǎn)地區(qū)的當(dāng)?shù)孛癖姡貏e是山區(qū)的人們來說，得到旅游帶來的實(shí)惠有限，而目前有一種新型的生態(tài)旅游模式正在盛行，對于生活在城市的渴望回歸鄉(xiāng)土情懷，了解景區(qū)人們的生活狀態(tài)，特別是原生態(tài)的文化習(xí)俗，最能給人回歸自然的感覺，也是快節(jié)奏生活中的一個(gè)有效調(diào)節(jié)。這時(shí)一場由當(dāng)?shù)厝藗儽硌莸男问胶唵蔚耐頃顒?，將傳統(tǒng)文化、舞臺表演和民歌演唱結(jié)合起來，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情以及歷史文化，不但拓展了旅游資源，而且也是對當(dāng)?shù)孛褡逦幕男麄?，更能給遠(yuǎn)道而來的游客帶來意外的樂趣、留下長久的回憶和談?wù)摰脑掝}。

b.民歌與其他藝術(shù)形式的結(jié)合

廣西少數(shù)民族眾多，各個(gè)民族都有一些獨(dú)特的民族藝術(shù)形式，如黑衣壯、白褲瑤等，這些民族藝術(shù)活動形式在現(xiàn)實(shí)中比較原始、單調(diào)，但具有一定的獨(dú)特性，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和風(fēng)土人情，也是當(dāng)?shù)厝藗兠褡逵洃浀谋磉_(dá)。而就發(fā)展廣西民族歌唱事業(yè)來講，這些民族記憶活動內(nèi)容雖然藝術(shù)性有限，但卻是非常好的藝術(shù)創(chuàng)作素材，能夠給予藝術(shù)家無限的聯(lián)想和創(chuàng)作激情，如果經(jīng)過藝術(shù)加工，將其與民歌藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作具有史詩般的歌劇藝術(shù)，既是民族歷史記憶的現(xiàn)代表達(dá)，也是對發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)的有益探索。這在當(dāng)代廣西作曲家中已經(jīng)有探索嘗試的先例，如傅磬創(chuàng)作廣西第一部原創(chuàng)歌劇《壯錦》、鐘峻程的大型歷史題材歌劇《大秦靈渠》等，都是歌劇與民族傳說和民族歷史的結(jié)合。

這一發(fā)展模式也是當(dāng)代文化藝術(shù)服務(wù)地方，構(gòu)建新時(shí)代的民族文化，保護(hù)民族文化傳統(tǒng)的傳承的一條有效途徑。特別是在當(dāng)今，新的時(shí)代背景下，民族藝術(shù)生存土壤正在遭受破壞，民族藝術(shù)若要生存，先要發(fā)展，與時(shí)代特征相適應(yīng)，與時(shí)代文化相結(jié)合，成為傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)，用廣西人易于接受的方式傳承民族藝術(shù)，才能真正做到保護(hù)民族藝術(shù)。

（4）定位發(fā)展：廣西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展要進(jìn)行相應(yīng)的定位，也可以說是一個(gè)發(fā)展方向，以便于歌唱事業(yè)的長久發(fā)展和具體措施的展開實(shí)施。這一定位應(yīng)從區(qū)內(nèi)、區(qū)外、國外三個(gè)方面來講，從三個(gè)方面的不同角度進(jìn)行定位，區(qū)內(nèi)是面對全區(qū)所有民眾來講，區(qū)外是指全國其他地區(qū)，國際是對我國以外的國家來講，由于受眾對象不同，從而決定了相應(yīng)的定位差異，以便于制定相應(yīng)的發(fā)展模式，促進(jìn)廣西民族歌唱事業(yè)的發(fā)展。

a.區(qū)內(nèi)向大眾化、普及化發(fā)展

一個(gè)地區(qū)地方特色文化的發(fā)展，需要有培育地方特色文化發(fā)展的土壤來孕育，沒有肥沃的土壤滋潤，地方特色文化的發(fā)展就無從談起。地方特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展亦是如此。所以就廣西特色歌唱事業(yè)的發(fā)展來講，首先要有培育廣西特色民族歌唱事業(yè)的土壤，要讓廣西人了解廣西音樂，了解廣西民歌才行。那么這一土壤如何培育？就是要在廣西區(qū)內(nèi)向大眾化、普及化推廣發(fā)展特色民歌，要讓廣西各個(gè)民族的特色民歌在廣西區(qū)內(nèi)為大眾所了解，成為生活的一部分。然而目前現(xiàn)狀是各民族的原生態(tài)的文化正在受到現(xiàn)代文化的沖擊，人們的生活現(xiàn)狀也與原生態(tài)民歌產(chǎn)生的文化依托大相徑庭。在這種情況下我們要創(chuàng)作新時(shí)代的民歌，要與時(shí)代發(fā)展相符合，要與普通民眾生活密切相關(guān)滿足其基本訴求，才能引起大眾的興趣，為大眾所接受，當(dāng)然這一民歌的創(chuàng)作要從廣西各民族特色音樂文化中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用特色民族音調(diào)進(jìn)行加工，結(jié)合現(xiàn)代音樂理論進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作為當(dāng)代普通大眾所能接受的現(xiàn)代廣西特色民族歌曲。

另外，教育要從娃娃抓起，廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展亦是如此。畢竟，誰抓住了青年人，誰就抓住了未來，廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展不能沒有青少年的參與。所以目前首要的工作是創(chuàng)作一批能為青少年中傳唱，特別是10歲以下少年兒童接受和喜愛的原聲態(tài)民歌，首先要讓青少年對廣西傳統(tǒng)音樂有一個(gè)原始記憶；當(dāng)然現(xiàn)有原生態(tài)的民歌承擔(dān)不了這一任務(wù)，需要有新的歌曲形式才行，對于原生態(tài)民歌進(jìn)行加工改造是一個(gè)可行的選擇，使音調(diào)保持原有特色，歌詞童話化等，將“鄉(xiāng)音”植入青少年的心中，才能保持長久的傳承。

b.區(qū)外以民族化、特色化定位

一個(gè)地方的文化之所以能夠引起其他地區(qū)人們的關(guān)注或興趣，往往是因?yàn)槠涿褡寤?、特色化，給人以新奇的感覺，帶給人們無限的遐想，從而達(dá)到意想不到的效果。所以就全國范圍內(nèi)來講，廣西民族歌唱事業(yè)要想走出去，作為廣西文化發(fā)展的一部分，具有一定的影響力，成為廣西的一面旗幟，不可避免的要走民族化、特色化之路，突出廣西的地域文化特點(diǎn)來，將廣西獨(dú)特的民族音樂文化特征呈現(xiàn)在聽眾面前，讓人們充分感覺到其地域文化之魅力所在。

這里是有成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，在我國各個(gè)民族地區(qū)，特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展無不立足本地民族化、特色化的為特征的。目前在全國具有廣泛影響力的內(nèi)蒙古、西藏、新疆地區(qū)都是如此，就內(nèi)蒙古地區(qū)來說，內(nèi)蒙古地區(qū)主要為遼闊寬廣的草原地帶，形成了其獨(dú)特的草原文化，民族歌曲藝術(shù)的表達(dá)也體現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌，最為突出的是其“長調(diào)”音樂，字少腔多、音調(diào)嘹亮悠揚(yáng)、節(jié)奏自由，充分體現(xiàn)出遼闊草原的宏偉氣勢和草原人的寬廣胸懷；每當(dāng)“長調(diào)”唱起，聽眾就好像身處遼闊的蒙古草原，面前仿佛是一望無際的草原景象，“長調(diào)”；而廣西地區(qū)是另一番景象，聞名于世的“桂林山水甲天下”和“十萬大山”可以說是廣西獨(dú)特地域的突出代表，千奇百怪的自然風(fēng)光、好山、好水孕育了獨(dú)具特色的文化特征，又由于歷史上中原人口的不斷遷入，形成了多民族融合的現(xiàn)象，你中有我，我中有你，經(jīng)過長久發(fā)展和文化交流后保留至今，而在這一傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的“嘹歌”文化，就是廣西特色歌唱事業(yè)的一個(gè)重要組成部分；“嘹歌”既是一部宏偉的歷史文化長卷，也是一部記錄壯家兒女風(fēng)俗習(xí)慣的長歌，更是廣西特色民歌發(fā)展的一個(gè)優(yōu)秀代表。所以發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)，就要將類似“嘹歌”一樣的歌曲歌唱形式作為主打品牌，作為廣西歌海的一面旗幟，一個(gè)象征、一個(gè)符號。

c.立足廣西、面向東南亞的發(fā)展戰(zhàn)略

廣西地處北部灣地區(qū)，與東盟國家越南接壤，這是一個(gè)地理優(yōu)勢；而且無論是歷史還是現(xiàn)代東盟國家都與我國有著千絲萬縷的聯(lián)系、有著廣泛而深刻的文化交流，兩者在歷史文化方面存在著眾多的共同之處。這可以說是廣西又一大優(yōu)勢。那么廣西發(fā)展民族特色歌唱事業(yè)，就要充分借助地理和文化兩大優(yōu)勢，使廣西特色民族歌唱事業(yè)走出去，傳遍東南亞，走向全世界。這是一個(gè)浩大的工程，要實(shí)現(xiàn)這一偉大工程，非宏大史詩般的歌劇不足以承擔(dān)。

在我國與周邊國家特別是東南亞國家交往的歷史中，和平共處的時(shí)間是很長的，歷史上相互交流的、呈現(xiàn)傳統(tǒng)友誼的歷史事件是比較多的，其中最為著名的莫過于鄭和下西洋的歷史。鄭和下西洋的歷史有太多的正能量可以宣揚(yáng)，也與目前我國所倡導(dǎo)的“一帶一路”海上絲綢之路的戰(zhàn)略相吻合，運(yùn)用歌劇藝術(shù)講述雙方友好交流的歷史事實(shí)，這可以說一個(gè)文化輸出的重要工具，也容易得到周邊國家所認(rèn)可。可以說運(yùn)用廣西特色民族音樂元素創(chuàng)造一部鄭和下西洋的宏大史詩般的歌劇，作為傳播廣西特色民族音樂的載體，是一條可行之路。前文提到的傅磬的《壯錦》和鐘峻程的《大秦靈渠》可以說就是有益的探索。

結(jié) 語

發(fā)展一項(xiàng)事業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)的的工程，需要有一定的發(fā)展指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略布局策略，發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)亦是如此。由此，本課題組對于發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)提出了兩個(gè)方案：一個(gè)為現(xiàn)實(shí)策略和一個(gè)為長遠(yuǎn)規(guī)劃。現(xiàn)實(shí)策略的指導(dǎo)思想是“請進(jìn)來”，為廣西發(fā)展歌唱事業(yè)構(gòu)建一個(gè)巨大平臺，吸引所有能夠吸引的力量投身到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)中來，為其創(chuàng)作音樂作品和提供演唱人才，并將這些音樂作品和演唱人才展示在觀眾面前，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)；長遠(yuǎn)規(guī)劃的指導(dǎo)思想是“走出去”，通過培養(yǎng)人才、發(fā)展文化、定位發(fā)展來實(shí)施，培養(yǎng)人才是長遠(yuǎn)規(guī)劃的基礎(chǔ)、發(fā)展文化是長遠(yuǎn)規(guī)劃的途徑、定位發(fā)展是長遠(yuǎn)規(guī)劃的戰(zhàn)略，最終達(dá)到發(fā)展廣西民族特色歌唱事業(yè)、輸出廣西文化使廣西文化走出去的目標(biāo)。兩個(gè)策略利用兩股力量，現(xiàn)實(shí)策略為引進(jìn)外部力量，長遠(yuǎn)規(guī)劃為提升內(nèi)在實(shí)力，兩者相互結(jié)合達(dá)到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的目的。

世界的融合最終是文化的融合，通過“請進(jìn)來” “走出去”讓更多人了解廣西音樂，了解廣西音樂文化，讓廣西的音樂文化走向世界。

注：本文為2016年文化部文化藝術(shù)研究項(xiàng)目《當(dāng)代語境下的廣西多聲部民歌的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號：16D D 27）的研究成果。