懷素的時(shí)代及其身世

■ 楊秀發(fā) 趙生泉 呂海洋

懷素的時(shí)代及其身世

■ 楊秀發(fā) 趙生泉 呂海洋

唐代的僧人懷素，至少有兩個(gè)，其一為玄奘弟子，南陽人范氏懷素（624—697年）；另一個(gè)即是我們這里要討論的草書家——零陵人錢氏懷素。這早在20世紀(jì)三十年代即由陳垣先生考辯清楚，[1]此處不再贅述。

關(guān)于懷素的生卒年代，目前也已取得較為一致的看法，即生于唐玄宗開元二十五年（737年），至少活到了唐德宗貞元十五年（799年）。[2]也就是說懷素在二十歲前生活在盛唐開元、天寶時(shí)期，二十歲后生活在安史之亂后的中唐肅宗、代宗、德宗三朝。

一 懷素時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

懷素在其《自敘帖》里自稱 “幼而事佛”，并未言及其出家的具體原因。而唐人陸羽所作的《懷素傳》里也對(duì)此語焉不詳，只言及其早年的貧困。要想對(duì)之有一個(gè)較為準(zhǔn)確的判斷，首先要對(duì)懷素幼年時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有一個(gè)大致的了解，我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢可能與懷素的幼年出家有著密切聯(lián)系。

（一）均田制的日益破產(chǎn)

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本在于農(nóng)業(yè)，唐代前期農(nóng)業(yè)發(fā)展的興衰，與均田制的興廢有著不可分割的聯(lián)系。

唐代建國之初，由于隋末戰(zhàn)亂的破壞，造成地廣人稀、大量田地?zé)o人耕種的局面。為了盡快恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固統(tǒng)治，高祖李淵于武德年間即頒布了均田法及建筑于均田制推行基礎(chǔ)之上的賦稅制度——租庸調(diào)法。

均田制是一種平均授田的制度，其分田規(guī)制為：

丁男、中男給一頃，篤疾、廢疾給四十畝，寡妻妾三十畝。若為戶者加二十畝。所授之田，十分之二為世業(yè)，八為口分。世業(yè)之田，身死則承戶者便授之；口分，則收入官，更以給人。[3]

租庸調(diào)法規(guī)定：

每丁歲入租粟二石，調(diào)則隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)，綾、絹、絁各二丈，布加五分之一。輸綾、絹、絁者，兼調(diào)綿三兩；輸布者，麻三斤。凡丁，歲役二旬。若不役，則收其庸，每日三尺……[4]

均田法與租庸調(diào)法在唐朝前期的實(shí)施中，曾對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著積極的作用，繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝就是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來的。但是唐自開國時(shí)期，也授予了官員們的占田權(quán)，且名目繁多，有永業(yè)田、職分田、公廨田等，所占田地?cái)?shù)量是巨大的，而且有不斷兼并農(nóng)民土地成為私人田莊的趨勢。中宗時(shí)司農(nóng)卿趙履溫 “諂事安樂公主……為公主奪百姓田園，造‘定昆池’ ”，竟達(dá) “四十九里，直抵南山”。[5]玄宗時(shí)刑部尚書盧從愿 “廣占良田，至有百余頃”，權(quán)相李林甫的 “邸店第、田園、水碾”亦皆 “利盡上腴”。[6]普通地主也有大量田莊，如高宗時(shí)富商鄒鳳熾，其 “邸店園宅，遍滿天下”；天寶中鄴城人王叟，莊宅尤其廣大，“富有財(cái)，積粟近至萬斛”，家中有佃客二百余戶，王叟經(jīng)常巡行客坊。[7]

據(jù)范文瀾先生研究，“大抵自唐高宗開始，下至開元、天寶年間，兼并盛行的結(jié)果，令式逐漸失效，均田法逐漸歸于廢棄”。[8]胡如雷先生亦認(rèn)為： “大概土地兼并在武德、貞觀時(shí)雖不嚴(yán)重，但已存在，永徽之后得到了進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)‘武周革命’后至開元、天寶時(shí)，已至不可收拾的地步了……”[9]天寶十一年（752年）唐玄宗下的一道詔書，客觀上對(duì)這種 “遠(yuǎn)近皆然，因循亦久”的兼并情況作了總結(jié)，標(biāo)志著均田法的失?。?/p>

如聞王公百官，及富豪之家，比置莊田，恣行吞并，莫懼章程。借荒者皆有熟田，因之侵奪；置牧者惟指山谷，不限多少。爰及口分永業(yè)，違法賣買，或改籍書，或云典貼，致令百姓，無處安置。乃別?？蛻簦蛊涞枋?，既奪居人之業(yè)，實(shí)生浮惰之端。遠(yuǎn)近皆然，因循亦久，不有厘革，為弊慮深。[10]

在均田制執(zhí)行初期，足額受田的農(nóng)民尚容易負(fù)擔(dān)各種賦稅，但當(dāng)田地減少到一定程度之后，租庸調(diào)就成為沉重的負(fù)擔(dān)，到了不能維持生活時(shí)，農(nóng)民便被迫逃亡以偷避賦稅徭役。

（二）寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

眾所周知，唐代佛教在我國歷史上處于鼎盛時(shí)期，而高度發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)即是其特征之一。

唐初的均田制在規(guī)定官員的占田權(quán)的同時(shí)，也授予了僧人道士每人田地30畝，女冠女尼20畝。寺觀還有常住田，一百人以上，不得過十頃；五十人以上，不得過七頃；五十人以下，不得過五頃。[11]但這個(gè)上限完全是個(gè)空文，唐代寺院擁有大量的莊園（由于道觀及道士的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及佛寺及僧人，亦無關(guān)文旨，故不加以討論），形成了高度發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)。其產(chǎn)業(yè)的來源，據(jù)方立天先生研究[12]，來自三個(gè)方面：一是來自于朝廷的敕賜，如唐高宗賜西明寺 “田園百頃，凈人百房，車五十輛”。著名的山西玄中寺自北魏孝文帝以來至唐憲宗時(shí)，受賜莊田遍及一百五十多里。二是官僚豪富的捐獻(xiàn)或自帶一部分田產(chǎn)設(shè)置寺廟，招集僧徒，耕種土地。尤其是中宗以來，一些皇室貴戚，為了在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部傾軋中保存自己和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，“爭營佛寺”以作為一條后路，也變相地把田產(chǎn)轉(zhuǎn)移到寺院。三是僧侶地主的購置和巧取豪奪，如僧侶慧范交通武則天的女兒太平公主，“恃太平公主勢，逼奪民產(chǎn)”，以至 “畜貲千萬”。有的寺廟還經(jīng)營工商等雜業(yè)，有的放高利貸，即所謂“長生庫”或 “無盡藏”，有的索取利率竟高達(dá)月利率百分之二十。寺院擁有大量的莊園和寺奴，享有免稅免役的特權(quán)，寺院經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，成為地主經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。有的佛教僧侶擁有大量財(cái)富，成為披著袈裟的大地主、大富翁，如 “釋圓觀……居于洛宅，率性涑簡，或勤梵學(xué)，而好治生。獲田園之利，時(shí)謂之‘空門猗頓’也”。辛替否描繪唐睿宗時(shí)佛寺占有社會(huì)財(cái)富的情況時(shí)說：“十分天下之財(cái)而佛有七八”，雖不無夸張，但確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的實(shí)情。

從以上兩方面考察可知，一方面土地兼并的盛行，導(dǎo)致了均田制的失敗，大批農(nóng)民喪失了賴以生存的田地；另一方面，寺院經(jīng)濟(jì)的興盛又給破產(chǎn)的農(nóng)民提供了一個(gè)不僅是精神上、更是物質(zhì)上的避難所。因此，破產(chǎn)的農(nóng)民除了成為地主莊園的佃客外，有的成為寺院的僧袛戶（耕種寺院的田地，向僧曹交納一定的谷物），有的則徑直出家為僧。

二 唐代僧人幼年出家現(xiàn)象與懷素的身世

釋道宣的《宋高僧傳》里記載了很多唐代幼年出家的高僧大德，我們略舉自高宗朝至玄宗朝數(shù)例如下：

釋道亮（筆者按：活動(dòng)于中宗、睿宗時(shí)代），姓朱氏，越州人也。厥考前刺會(huì)稽郡。亮年八歲出家，極通經(jīng)業(yè)。[13]

釋普寂（651—739年），姓馮氏，蒲州河?xùn)|人也。年才稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經(jīng)律。[14]

釋志滿（筆者按：神會(huì)弟子），姓康氏，洛陽人也，幼少之年，屬其家命沙門陳佛書，滿意樂不舍，遂投潁川龍興寺出家。[15]

釋惟忠（705—782年），姓童氏，成都府人也，幼從業(yè)于大光山道愿禪師。[16]

釋道一（709—788年），姓馬氏，漢州人也……年方稚孺，厭視塵躅，脫落愛取，游步恬曠，削發(fā)于資州唐和尚，受具于渝州圓律師。[17]

釋懷海（720—814年），閩人也。少離朽宅，長游頓門，稟自天然，不由激勸。[18]

釋智藏（735—814年），姓廖氏，虔化人也。生有奇表，親黨異其偉器。八歲從師，道趣高邈。[19]

釋天然（739—824年），不知何許人也。少入法門，而性梗概，謁見石頭禪師，默而識(shí)之。[20]

釋太毓（747—826年），姓范氏，金陵人也。年才一紀(jì)，志在出家，乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。[21]

釋法常（754—839年），俗姓鄭，襄陽人也。稚歲從師于荊之玉泉寺。[22]

古代僧伽制度規(guī)定，年滿七歲可以請(qǐng)求出家，先到寺院找一位比丘（受具足戒后的成年和尚）作為自己的依止師，經(jīng)全寺僧人同意，即成為弟子。依止師為弟子剃發(fā)，授沙彌戒十條，弟子便成為沙彌。依止師對(duì)沙彌負(fù)有教育和撫養(yǎng)的責(zé)任。沙彌年滿二十，由本寺住持（長老）、依止師邀請(qǐng)附近十位大德長老設(shè)壇授具足戒250條，便成為比丘。五年后才能離開依止師，單獨(dú)修行、游方。[23]對(duì)于上列數(shù)位高僧大德幼少出家的原因，《宋高僧傳》大多歸結(jié)為 “父母雅愛之”或其本人幼小時(shí)的向佛 ，其實(shí)這不過是作者道宣基于自己的佛教徒立場而為佛教所作的宣傳而已。在中國傳統(tǒng)觀念里，“不孝有三，無后為大”，不到萬不得已之時(shí)，作為父母恐怕是不大會(huì)把子女送入空門的。至于真正的原因，該書里也有少數(shù)幾處透露出一些信息：

毫州安國院釋曇真，姓陳，維青人也。少小隨父住彭門，鬻棗于逆旅，而亡所怙。真嘆恨無所依，乃投徐大云寺為僧。[24]

釋恒月，姓韓氏，上黨人也。厥父為土監(jiān)商，西江往還，俄遇剽略溺死。月雖幼弱，念父葬于魚腹，母又再行，乃決志出家，求報(bào)恩育。[25]

釋崇珪，姓姜氏，郟城人也。門傳儒素，相綴簪裾。自天寶已來，安史之亂，侵?jǐn)⊥趼?，家族遷蕩，父為商賈，趨利遵涂于鞏洛間。父亡于逆旅，珪慨責(zé)曰：“少遭不造，孑遺哀煢?！彼熳h出家。[26]

也就是說，幼少出家為僧主要是生活在社會(huì)底層的人們?yōu)樯钏茸龀龅牟坏靡训倪x擇，而使人們生活窘迫的原因，除了個(gè)人出身與家庭的特殊原因外，也與當(dāng)時(shí)均田制的破壞所導(dǎo)致的大量的農(nóng)民破產(chǎn)以及隨后的安史之亂密切相關(guān)。

懷素出生于唐玄宗開元二十五年，也就是公元737年，雖說這是唐朝的全盛期——開元盛世，但也有大量的底層農(nóng)民因均田制的失敗而喪失了田地，以致 “無處安置”，而出家為僧也就成了一些底層農(nóng)民謀生的必然選擇。另，唐人作傳，喜標(biāo)榜出身，而陸羽所作的《唐僧懷素傳》里毫無言及其祖上是否尊貴，而是稱其 “貧無紙可書”以至 “嘗于故里種芭蕉萬余株，以供揮灑。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方板，書至再三，盤板皆穿”。[27]我們由此可以推斷懷素出身的貧寒與窘迫，這也應(yīng)是他 “幼而事佛”的真正原因。王元軍先生以貫休出家為“父母雅愛之”作比，隱喻懷素幼年出家或基于出人頭地的目的，實(shí)是為道宣所蒙蔽而致。至于王先生提到在唐代出家為僧 “往往有一個(gè)基本的生活條件，甚至條件還十分優(yōu)越”，[28]倒是符合當(dāng)時(shí)幼年出家僧眾的心理邏輯。

對(duì)于懷素的籍貫問題，其在《藏真帖》里自稱：“懷素，字藏真，生于零陵?！蓖瑫r(shí)代的詩人蘇渙寫有一首《懷素上人草書歌》（一本下有兼送謁徐廣州，一作《贈(zèng)零陵僧》），其中稱懷素為 “零陵沙門”；[29]《一統(tǒng)志》《湖廣通志》《永州志》《零陵縣志》等史志都將懷素視為零陵人。[30]至于懷素在《自敘帖》中稱 “家長沙”，在《食魚帖》中稱 “老僧在長沙多食魚”，熊飛先生認(rèn)為可以作兩種解釋：

一是說懷素把家安在湖南潭州長沙郡（今長沙市）。另一種解釋是，唐永州零陵郡，秦為長沙郡，漢為長沙國，懷素說的 “家長沙”及 “老僧在長沙”的 “長沙”，指的是古郡望，非指湖南潭州長沙郡。[31]

我們認(rèn)為，熊先生的第二種解釋是正確的，即零陵是懷素的家鄉(xiāng)，“家長沙”是一種古人所習(xí)慣的按古郡望的對(duì)外說法。而當(dāng)時(shí)的潭州長沙郡（今長沙市）則是懷素曾經(jīng)客居的地方。

但熊先生并不止于此，他還進(jìn)一步根據(jù)《自敘帖》里懷素稱錢起為 “從父”，而錢起為吳興人這一點(diǎn)推斷出“懷素郡望和祖籍與錢起同為吳興”。同時(shí)，他又根據(jù)陸羽《唐僧懷素傳》中所記的懷素伯祖惠融禪師在湖南為僧，并學(xué)習(xí)歐陽詢書法這一點(diǎn)，認(rèn)為懷素家這一支至少是在懷素祖父輩就遷家湖南的，具體原因，可能是懷素祖上到湖南為官，從而遷移過來的。[32]

其推論能否成立，主要取決于錢起與懷素是否是有血緣關(guān)系的 “從父”與 “從侄”。

首先，從正面看，唐人向來喜歡以自己家鄉(xiāng)的古郡望來稱呼自己的籍貫。但如前所述，懷素只以 “長沙”為其郡望，并未提 “吳興”只字，因此吳興不大可能是其郡望。至于錢起稱懷素為 “釋子吾家寶”，[33]也只能表示二人是同姓，不足以證明兩人是有血緣關(guān)系的叔侄。

其次，從側(cè)面來說，同姓之人因?yàn)槟撤N心理而相互攀附在古人來說是常見的現(xiàn)象。以李白與李陽冰二人為例，李陽冰祖籍為趙郡（今河北趙縣），其六代祖時(shí)徙居云陽（今陜西涇陽），遂為京兆（今陜西西安）人。而李白祖籍為隴西，父輩徙劍南龍門昌隆青蓮鄉(xiāng)（今四川江油縣青蓮場），故為劍南人。也就是說，二人無論祖籍或籍貫，都是風(fēng)馬牛不相及的，但李白卻稱李陽冰為 “從叔”（李白有詩《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》），當(dāng)與李白晚年落魄當(dāng)涂，希望得到時(shí)任當(dāng)涂令的的李陽冰之照應(yīng)有關(guān)。（陽冰《草堂集序》稱：“陽冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公（李白）遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當(dāng)掛冠，公又疾凾，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾予作序。”這正說明了李白暮年對(duì)李陽冰的依附之實(shí)。）[34]同理，懷素對(duì)錢起以 “從父”事之，也應(yīng)是基于相似的攀附心理。

注釋：

[1]熊飛先生認(rèn)為唐代僧人以懷素為號(hào)者也可能有三人、四人甚至五人，參見熊飛《懷素草書與唐代佛教》第3、4頁，2005年，香港教育出版社。

[2]參見朱關(guān)田《懷素 〈自敘考〉》（朱關(guān)田《唐代書法考評(píng)》，1992年，浙江人民美術(shù)出版社）、方愛龍《懷素研究現(xiàn)狀綜述》（《書法研究》1995年第2期）、王元軍《懷素評(píng)傳》（2000年，三秦出版社）、熊飛《懷素草書與唐代佛教》（同注1）。

[3]劉昫等《舊唐書》，1975年，中華書局，第2088頁。

[4]同上書，第2088頁。

[5]張鷟《朝野僉載》，見中華書局1979年版 “歷代史料筆記叢刊”之《隋唐嘉話 朝野僉載》第124、70頁。

[6]參見胡如雷《隋唐五代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》，1996年，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第81頁。

[7]同上書，第81頁。

[8]范文瀾《中國通史簡編》，1965年，人民出版社，第213頁。

[9]參見胡如雷《隋唐五代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿》，1996年，中國社會(huì)科學(xué)出版社，第48頁。

[10]董誥等《全唐文》卷33《禁官奪百姓口分永業(yè)田詔》，1983年，中華書局。

[11]范文瀾《通史簡編》，1965年，人民出版社，第213頁。

[12]方立天《隋唐佛教》，2006年，中國人民大學(xué)出版社，512—513頁。

[13]贊寧《宋高僧傳》，1987年，中華書局，第183頁。

[14]同上書，第198頁。

[15]同上書，第223頁。

[16]同上書，第208頁。

[17]同上書，第221頁。

[18]同上書，第236頁。

[19]同上書，第223頁。

[20]同上書，第250頁。

[21]同上書，第251頁。

[22]同上書，第258頁。

[23]參見郭紹林《唐代士大夫與佛教》，2006年，三秦出版社，第367—368頁。

[24]贊寧《宋高僧傳》，1987年，中華書局，第238頁。

[25]同上書，第237頁。

[26]同上書，第214頁。

[27]陸羽《唐僧懷素傳》，陳思《書苑菁華》，1991年，上海古籍出版社，814—183。

[28]王元軍《懷素評(píng)傳》，2000年，三秦出版社，第16—17頁。

[29]陳思《書苑菁華》，1991年，上海古籍出版社，814—169。

[30]熊飛《懷素草書與唐代佛教》，2005年，香港教育出版社，第6頁。

[31]同上書，第6頁。

[32]同上書，第9頁。

[33]錢起《送外甥懷素上人》，見陳思《書苑菁華》，1991年，上海古籍出版社，814—173。另據(jù)熊飛《懷素草書與唐代佛教》第7—9頁，錢起該詩之題目在《文苑英華》和明活字本《錢考功集》中均為《送外甥懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》，但據(jù)熊飛先生考辯，此詩題系后人傳抄之誤。陳思《書苑菁華》中同詩之題亦當(dāng)作如是觀。

[34]參見朱關(guān)田《李陽冰散考》（《唐代書法考評(píng)》，1992年，浙江人民美術(shù)出版社）、《中國書法史·隋唐五代卷》第 123頁（2002年，江蘇教育出版社）。

本文系2016年度河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《佛禪背景中的懷素及其書學(xué)》（課題編號(hào)：SZ16215)階段性成果。

作者單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院