藝術(shù)的女性主義哲學(xué)

編譯：李一白

藝術(shù)的女性主義哲學(xué)

編譯：李一白

本文介紹了A·W·伊頓對(duì)于藝術(shù)的女性主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，指出了藝術(shù)的女性主義哲學(xué)核心問(wèn)題，闡述了性（sex）與性別（gender）的不同之處，以及兩者在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受中的影響作用，對(duì)于今天的藝術(shù)的女性主義哲學(xué)研究仍有借鑒意義。

藝術(shù)的女性主義哲學(xué)，性，性別，差異

A·W·伊頓認(rèn)為，藝術(shù)的女性主義哲學(xué)不是一個(gè)單獨(dú)特定的立場(chǎng)，也不是一個(gè)單一的方法論，它結(jié)合了不同方式去解釋藝術(shù)和結(jié)束女性在藝術(shù)和藝術(shù)話語(yǔ)方面從屬地位的共同目標(biāo)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。像其他在女性主義哲學(xué)領(lǐng)域的分支一樣，藝術(shù)的女性主義哲學(xué)是跨越多學(xué)科的領(lǐng)域，取自藝術(shù)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)歷史、電影研究、精神分析，以及其他女性主義哲學(xué)的分支。

情境性

所有結(jié)束女性在藝術(shù)和在藝術(shù)話語(yǔ)方面從屬地位的不同哲學(xué)方式把情境性的事實(shí)看成他們的出發(fā)點(diǎn)?；敬笠鉃?，創(chuàng)造者（藝術(shù)家）和觀眾（欣賞、評(píng)價(jià)、研究、批評(píng)、評(píng)估、買賣和推理藝術(shù)的人），以反映他們特別的社會(huì)處境的方式，代表、經(jīng)歷和看待世界。特定主體的處境或在社會(huì)中所處位置（這些術(shù)語(yǔ)?；Q使用）有許多維度，但是，一個(gè)與結(jié)束女性在藝術(shù)和藝術(shù)話語(yǔ)中從屬地位特別相關(guān)連的一點(diǎn)就是性別：社會(huì)根據(jù)真實(shí)或想象的不同性別的解剖學(xué)特點(diǎn)，所分配的不同角色、規(guī)范和意義。在解剖學(xué)差異的基礎(chǔ)上，女性和男性被期待，而事實(shí)上也是，需要適應(yīng)不同的社會(huì)角色，被允許進(jìn)入不同的領(lǐng)域，或被排斥在外，遵循不同的傳授、獲取、實(shí)踐不同技能，成就不同美德和性格特點(diǎn)的法則，指出性別差異尤為顯著的特定語(yǔ)境。

除了性別（gender），一些女性主義者把性（sex）看做一個(gè)人所處社會(huì)位置的重要維度。性（sex）不同于性別（gender），前者所指為，男性與女性，基于自身顯著的性別和生殖特點(diǎn)，而呈現(xiàn)出的解剖學(xué)方面的差異，而性別（gender），更多則是社會(huì)文化方面的差異。創(chuàng)造和接受藝術(shù)都是基于身體的行為，因此，認(rèn)為人們所處的性別不同的身體是藝術(shù)的女性主義哲學(xué)的顯著情境維度，這一點(diǎn)也是合情合理的。在伊頓看來(lái)，藝術(shù)的女性主義哲學(xué)最深刻的問(wèn)題應(yīng)該是性（sex），而不是性別（gender），對(duì)此，伊頓將做出入下簡(jiǎn)單的解釋。

女性主義的問(wèn)題不只是人們處在不同的性和性別的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要。問(wèn)題在于，所有人都有組織有系統(tǒng)地處于一個(gè)層次結(jié)構(gòu)分明的世界，在這里，男人們享有特權(quán)，僅僅因?yàn)樗麄兪悄行?，而女性在很多語(yǔ)境中都處于弱勢(shì)地位，僅僅因?yàn)樗齻兪桥?。也就是說(shuō)，根據(jù)每個(gè)人，包括藝術(shù)生產(chǎn)者和觀眾所處的位置，性別和性是社會(huì)地位的層次狀態(tài)。在這一點(diǎn)上，所有的女性主義哲學(xué)家都持相同觀點(diǎn)。問(wèn)題在于：人們用什么創(chuàng)造了情境性？如果有的話，情境性給藝術(shù)的生產(chǎn)和接受帶來(lái)了哪些不同？而且，應(yīng)該是怎樣的不同？在伊頓看來(lái)，這些問(wèn)題給處在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的女性主義者的干預(yù)設(shè)定了任務(wù)，然而，如何去做卻很難達(dá)成共識(shí)。為了指出其中牽涉的一些復(fù)雜性，伊頓將解釋關(guān)鍵問(wèn)題，梳理相關(guān)變量，以提供在她眼中的概念空間地圖，而非事件在文獻(xiàn)中的準(zhǔn)確反映。也就是說(shuō)，其中一些問(wèn)題并沒(méi)有得到它們應(yīng)得的哲學(xué)上的注意力。

1.性（sex）和性別（gender）是否系統(tǒng)性地匯報(bào)、形成、限制或是影響了藝術(shù)實(shí)踐、審美體驗(yàn)，或者是審美判斷、品味、標(biāo)準(zhǔn)，以及藝術(shù)批評(píng)？如果是這樣，這種影響又是如何形成或發(fā)展的？

（1）生產(chǎn)：女人和男人是否系統(tǒng)地產(chǎn)生了不同類型的藝術(shù)？每種性別是否具有系統(tǒng)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格或模式？他們通常是否會(huì)選擇不同的主題或使用不同的材料？從總體上看，一個(gè)群體是否會(huì)比另一個(gè)創(chuàng)造更多的藝術(shù)？

（2）接受：男人和女人是否有不同模式的鑒賞、理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)的方式？他們有不同的品味標(biāo)準(zhǔn)或藝術(shù)概念嗎？總體上來(lái)說(shuō)，一個(gè)群體是否比另一個(gè)對(duì)藝術(shù)更感興趣？或者說(shuō)，他們是否比另一個(gè)群體對(duì)某些固定種類的藝術(shù)更感興趣？

（3）如果這樣的影響存在，它的程度又是什么？性（sex）和性別（gender）對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生或接受是否有強(qiáng)大或弱小的影響？

（4）如果在性（sex）和性別（gender）之間有關(guān)于生產(chǎn)和接受藝術(shù)的不同，它們會(huì)有多固定？女人能否拾起以男性為中心的藝術(shù)視角？而男性又是否能拾起以女性為中心的藝術(shù)視角？如果不能，這些交叉之處的藩籬是什么？

2.藝術(shù)哲學(xué)里的主導(dǎo)體系，例如，藝術(shù)理論、品味標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)實(shí)踐的概念，是否反應(yīng)了男性為中心的視角？如果是這樣，這種偏見(jiàn)的形式是什么？女性為中心的體系又是怎樣的？在藝術(shù)哲學(xué)中的性平等是可能的嗎？

3.性（sex）和性別（gender）應(yīng)該影響藝術(shù)實(shí)踐、審美體驗(yàn)、審美判斷、品味、標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)批評(píng)嗎？

（1）如果女性的藝術(shù)創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的，那么這種不同是否僅僅是一直處于受壓迫地位的不幸象征之一呢？如果是這樣的話，性（sex）和性別（gender）在創(chuàng)造和接受藝術(shù)時(shí)的不同能否克服？最終的性別藝術(shù)視角被根除，是否應(yīng)該成為女性主義的目標(biāo)？

（2）女性是否在一些重要方面被賦予藝術(shù)特權(quán)？如果是這樣，特權(quán)包含什么？它又有哪些條件？在女性的特定社會(huì)關(guān)系里面，或是女性所做的某種工作，是否承載了一定的藝術(shù)品德？關(guān)于性別壓抑的重要意識(shí)是否產(chǎn)生了特定的藝術(shù)美德或?qū)徝烂舾卸龋?/p>

4. 如果哲學(xué)的傳統(tǒng)因?yàn)橐阅行詾橹行牡乃囆g(shù)視角而產(chǎn)生了偏見(jiàn)，對(duì)此，我們能做什么？我們是否應(yīng)該竭力去除以男性為中心的偏見(jiàn)的主導(dǎo)傳統(tǒng)，如果不可能，是否可以創(chuàng)建一個(gè)新的性別平等理論？或者說(shuō)，我們是否需要嶄新的以女性為中心的理論去抵消這樣的哲學(xué)傳統(tǒng)？如果是這樣，這些新理論的地位又是什么？它們是主導(dǎo)傳統(tǒng)的補(bǔ)充或?qū)α⒚鎲幔?/p>

（1）如果我們需要發(fā)展以女性為中心的藝術(shù)理論，我們需要被女性主義視為相關(guān)的每個(gè)社會(huì)位置的分別理論嗎？鑒于第三浪潮，女性主義堅(jiān)持，如果沒(méi)有對(duì)其他被剝奪公權(quán)群體掙扎的關(guān)注，一個(gè)人是不能恰當(dāng)?shù)乩斫庑詣e壓制的，這個(gè)問(wèn)題顯得尤其緊迫。我們是否需要不同的藝術(shù)理論證明壓迫的不同形式的眾多性？比如，對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的拉丁裔女同性戀的理論，和工薪階級(jí)的雙性戀白人女性，和變性的非裔美國(guó)人的理論是不同的。如果這樣，人們?nèi)绾伪３诌^(guò)程不會(huì)被持續(xù)分裂成無(wú)數(shù)對(duì)立的碎片？這是人們必須承受的結(jié)果嗎？

這些問(wèn)題都需說(shuō)明。

首先，要強(qiáng)調(diào)許多的這些問(wèn)題，尤其是1和2，它們是經(jīng)驗(yàn)主義的；它們的答案應(yīng)該來(lái)自藝術(shù)史，心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)的歷史。這并不是說(shuō)，哲學(xué)家可以簡(jiǎn)單回避這些問(wèn)題，因?yàn)橐?guī)范的事宜取決于回答它們，也不是暗示前兩種類型的問(wèn)題更容易回答。相反，伊頓認(rèn)為，回答它們非常困難，尤其是因?yàn)檫@需要運(yùn)用科學(xué)和歷史的方式，它們本身就是女性主義者的關(guān)注點(diǎn)。伊頓強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)是因?yàn)?，她認(rèn)為，女性主義者傾向于犯這種錯(cuò)誤；以之前的哲學(xué)研究承諾為基礎(chǔ)，而非證據(jù)的假定位置的錯(cuò)誤，即性別是否影響藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)接受，或是把這些問(wèn)題看成是哲學(xué)問(wèn)題，僅通過(guò)合理的辯論就能解答。

其次，伊頓從性（sex）和性別（gender）方面，制定了許多問(wèn)題，伊頓認(rèn)為，絕大部分而言，這些問(wèn)題，尤其是經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題有確鑿的把握。鑒于女性在歷史上完成了不同類型的工作，進(jìn)入了不同的社會(huì)關(guān)系，卻有更少的接受教育的機(jī)會(huì)（包括藝術(shù)培訓(xùn)），指出一些社會(huì)分工的合適方面，如果性別（gender）對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，或者是鑒賞，沒(méi)有一種可察覺(jué)的影響，才會(huì)非常奇怪。當(dāng)然，單單解釋性別如何產(chǎn)生的不同就是一項(xiàng)困難的任務(wù)，而在伊頓看來(lái)，社會(huì)的不同分工是否需要為不同負(fù)全部責(zé)任。

藝術(shù)的女性主義哲學(xué)家，除去一些例外，都傾向于避免關(guān)于性（sex）的問(wèn)題，因?yàn)檫@些被認(rèn)為是本質(zhì)性的。伊頓認(rèn)為，造成這樣的錯(cuò)誤的原因如下：首先，綜上所述，性（sex）是否會(huì)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和鑒賞帶來(lái)差異是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，對(duì)此，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地排除建立在之前的哲學(xué)（在這里是反本質(zhì)主義）上的答案。第二，認(rèn)為性（sex）會(huì)產(chǎn)生不同不一定會(huì)讓一個(gè)人成為本質(zhì)主義者，因?yàn)樾裕╯ex）作為一種與生俱來(lái)、不可改變的生理特點(diǎn)，不需要被理解。性（sex）也許應(yīng)該從解剖學(xué)差異的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)理解，在此，被理解為由社會(huì)法則塑造。這樣的性（sex）的概念，讓性（sex）和性別（gender）不那么尖銳，這就是它本應(yīng)該的模樣。

伊頓所見(jiàn)的這些，是女性主義哲學(xué)必須面對(duì)的核心問(wèn)題。

（編譯自A.W. Eaton，F(xiàn)eminist Philosophy of Art）

Feminist Philosophy of Art

Compilied by: Li Yibai

This article is about the feminist philosophy of art, and points out the central issues of it, elaborating the difference of sex and gender, which exert influences on artistic prodcution and reception. These issues mentioned in this article still have reference signification for today.

Feminist philosophy of art, Sex, Gender, Distinction