論絲綢之路音樂研究的意義

文 / 張伯瑜

論絲綢之路音樂研究的意義

文 / 張伯瑜

隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，絲綢之路又回到了人們的視野之中。全國各行各業(yè)

好像都在策劃與此戰(zhàn)略相關(guān)的舉措，包括音樂界在內(nèi)，許多相關(guān)絲綢之路的研究、創(chuàng)作與表演付諸實(shí)施。絲綢之路與音樂行為有何關(guān)系？應(yīng)該承認(rèn)，絲綢之路一直是音樂界不同專業(yè)方向人士關(guān)注的對象，主要原因是絲綢之路在中國古代音樂歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

在現(xiàn)實(shí)中，絲綢之路沿線豐富多彩的音樂資源，以及在甘肅以西絲綢之路沿線上音樂中所體現(xiàn)出的異樣風(fēng)情，這些都在強(qiáng)烈地吸引著中國的音樂家們。但是，這種吸引力并非是在國家提出“一帶一路”戰(zhàn)略之后才出現(xiàn)的，在數(shù)十年前便已經(jīng)出現(xiàn)了。那么，今天再次提出“絲綢之路”的概念在音樂范疇內(nèi)意義又是如何呢？如果我們今天把焦點(diǎn)放在對絲綢之路沿線上的音樂資源，探討怎樣對其進(jìn)行收集與整理，此項(xiàng)工作在十余年間“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”概念下已經(jīng)取得了令人矚目的成績。如果把絲綢之路延伸到河南的話，河南、陜西、甘肅、新疆，這些省份和自治區(qū)的“非遺中心”對自身地區(qū)的材料收集與整理已經(jīng)取得了豐碩的成果。盡管重提“絲綢之路”概念可以加深和深化此方面的成績，但該項(xiàng)工作畢竟不是與“絲綢之路”概念相關(guān)聯(lián)的唯一相互效應(yīng)，在“后集成”時代和“非遺”概念下我們也可以把此項(xiàng)工作延伸。如果我們把眼界擴(kuò)大，延伸到絲綢之路上的其他國家，即展開對絲綢之路沿線國家的音樂研究，這似乎有一點(diǎn)道理，但是，這與音樂學(xué)學(xué)科中的“世界民族民間音樂研究”的視野也構(gòu)成重疊。那么，“絲綢之路”概念的提出對于音樂研究其獨(dú)特意義在哪里呢？也可把問題反過來，我們所進(jìn)行的絲綢之路沿線的音樂研究對國家的“一帶一路”戰(zhàn)略又有何意義？如果不是追風(fēng)式的研究，絲綢之路視野下的音樂研究的獨(dú)特性是什么？

絲綢之路中所體現(xiàn)出的中國人看世界的方式

長期高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，使得中國在封建社會中也曾幾度成為了“世界”的中心，這并非只是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明發(fā)展程度之高的原因，同時，也因?yàn)槭止I(yè)的“先進(jìn)化”程度，這其中包含了三項(xiàng)最重要的、在歷史上曾長期統(tǒng)領(lǐng)世界的領(lǐng)域 ：絲綢、茶葉和瓷器。絲綢交易以陸路為主，從中國內(nèi)地一路往西，直達(dá)當(dāng)時的羅馬帝國 ；瓷器則轉(zhuǎn)向了海上，通過中國沿海口岸通往歐洲各國 ；茶葉則陸—海兼行。

長期的商業(yè)交往給中國帶來的不僅僅是商業(yè)的利益，還包含許多層面的交流，生產(chǎn)上的、文化上的、宗教上的、生活方式上的，等等。不同方面的交流，其結(jié)果是為不同文化間的人們搭建起了相互溝通的橋梁，以使他們能夠相互理解，而相互理解是和平共處的基礎(chǔ)。所以，古代的中國人知道，物質(zhì)交換是生存的基礎(chǔ)，是不帶民族性的，也是最容易跨越族群而進(jìn)行的交流行為；通過商業(yè)的交流，進(jìn)而帶來的是文化的和思想的交流，從而達(dá)到不同人群之間的相互理解，世界和平通過理解被創(chuàng)造出來。今天來審視“一帶一路”的目的，何嘗不是如此。所以，我們不應(yīng)該把“一帶一路”僅僅看成是商業(yè)上的戰(zhàn)略，而且還是打造世界和平的手段，音樂在其中發(fā)揮著重要的作用。

然而，歷史與現(xiàn)實(shí)并不總是朝著我們所希望的方向發(fā)展，資源與人際間的關(guān)系是不平衡的，人的欲望是無限膨脹的，人們對資源的占有欲也在不斷地擴(kuò)大，必然結(jié)果便是掠奪與反掠奪、侵略與反侵略戰(zhàn)爭的不斷發(fā)生，歷史上沿絲綢之路的征戰(zhàn)令人觸目驚心。中國與世界的關(guān)系便在各種戰(zhàn)爭的狹縫中發(fā)展，為此我們有了世界上獨(dú)一無二的宏大建筑 ：長城。今天在我們欣賞長城的偉大之時，是否能體驗(yàn)到人類關(guān)系上的辛酸呢？未來，能否打破這種辛酸，讓不同族群之間相互提防的“長城”不在？縱觀世界各國的做法可以發(fā)現(xiàn)，一方面需要在軍事上強(qiáng)大自己，以此來保證自己的安全 ；另一做法是通過交流，特別是商業(yè)的活動和文化的交流，以此獲得相互間的依賴與理解，進(jìn)而達(dá)到和平之目的。當(dāng)然，比較兩者，人們更加喜歡后者，這也是“一帶一路”的價值所在。

世界和平和矛盾總是相伴而行的，中國歷朝盛世也同時存在著被顛覆的危險。在危險中發(fā)展自己，在交流與爭斗中求得生存，長期以往，逐漸形成了中國人的憂患意識。居安思危，排危解難，成為了中國人長期處理與周邊國家和周邊人群關(guān)系的基本立足點(diǎn)。在歷史的語境中，人們的眼光不可能放之四海，卻更加關(guān)注周邊，特別是西部和北部地區(qū)，長期以來成為了中國古代的危險來源地區(qū)。絲綢之路上的交往帶給中國人的何止商業(yè)貿(mào)易的簡單概念，其中在中國人心中所塑造的族群關(guān)系何嘗不是一個難解的問題。

可見，在充滿矛盾的世界里，中國古人能夠利用商業(yè)和文化的力量來化解矛盾，達(dá)到世界和平的目的。如果說商業(yè)活動能夠產(chǎn)生巨大的物質(zhì)利益的話，文化交流能夠產(chǎn)生的結(jié)果是什么？如上所述，文化交流的結(jié)果是交流雙方的相互理解。什么是理解？簡單地說，理解是對對方的認(rèn)識與了解，能夠站在對方的角度來思考問題。如果每一件事情都能夠達(dá)到雙贏，便不會有矛盾。矛盾的產(chǎn)生在很大程度上是站在一方來思考問題。常常的結(jié)果是對一方有利，而對他方不利。當(dāng)此種情況發(fā)生時怎么辦？以物質(zhì)為基礎(chǔ)的立足點(diǎn)不能解決此問題，文化卻在此可發(fā)揮作用。只為利益交換相交的朋友不會是真朋友，無物質(zhì)利益的交往才能體現(xiàn)出朋友間的真諦。這便是人文交往，所達(dá)到的是心靈的溝通。“只有相互的利益，而無長期的朋友”，這并非中國人所信奉的朋友關(guān)系信條。無任何物質(zhì)利益作為條件的朋友關(guān)系才是中國人所希望的朋友關(guān)系。這其實(shí)就是一種文化關(guān)系。

音樂在跨文化交流中的作用

有關(guān)絲綢之路的音樂研究一直以來受到了學(xué)者們的重視。一方面，絲綢之路上的音樂資源豐富，無論是歷史文獻(xiàn)中的記載，還是洞窟中的壁畫，給我們留下了許多與音樂相關(guān)的史料；另一方面，絲綢之路沿線上現(xiàn)實(shí)的豐富多彩的音樂資源也吸引了人們的注意力。然而人們對絲綢之路的界定與認(rèn)識是有所不同的，具有狹義和廣義之分。狹義來講，絲綢之路是從西安開始，一路往西，跨越中亞和西亞直達(dá)歐洲的線路，但是聯(lián)合國所認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)中的絲綢之路是自中國西安至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)（2014年6月22日，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)了中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的“絲綢

之路 ：長安—天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目，自中國西安至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)為世界文化遺產(chǎn)）。廣義的絲綢之路還包含海上絲綢之路，其實(shí)這只是一種借用此概念來表達(dá)中國的對外貿(mào)易線路，其中包括了沿海地區(qū)通往國外的海上線路。也有學(xué)者把絲綢之路擴(kuò)展到了南方的商貿(mào)線路，即所謂的“南方絲綢之路”。如敖昌群、王其書等人認(rèn)為（敖昌群、王其書、胡揚(yáng)吉、包德樹、柳良《“南北絲綢之路音樂文化對比研究”考察研究報告》，《音樂探索》2008 年第2期，第13—15頁），絲綢之路也包括由西南人民創(chuàng)立的南方絲綢之路，是從成都出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度和巴基斯坦到達(dá)中亞的一條通道。不僅篳篥和巴烏與北南兩條絲路有關(guān)，而且藏族的囊瑪也可能源自唐大曲，并吸收成都地區(qū)流傳的音樂品種的影響后逐漸形成（敖昌群、王其書、胡揚(yáng)吉、包德樹、柳良《“南北絲綢之路音樂文化對比研究”考察研究報告》，《音樂探索》2008年第2期，第 15 頁）。雖然本作者不敢茍同這一說法，但學(xué)者們樂于探討絲綢之路的相關(guān)音樂，并把自身的音樂文化與其相關(guān)聯(lián)這一點(diǎn)充分說明了絲綢之路在中國音樂研究中的重要意義。

程金城和馬碩的文章《藝術(shù)表達(dá)在絲綢之路文化中的獨(dú)特價值》（程金城、馬碩《藝術(shù)表達(dá)在絲綢之路文化中的獨(dú)特價值》，《西北民族研究》2015年第4期，第22—27頁）為我們提供了一種新的角度來審視絲綢之路對藝術(shù)創(chuàng)作的意義。他們認(rèn)為“回首絲綢之路的意義，不僅在回憶那段歷史，也在回憶絲綢之路所體現(xiàn)的那時的人與人、國與國、民族與民族的合作態(tài)度和‘精神實(shí)在’”（程金城、馬碩《藝術(shù)表達(dá)在絲綢之路文化中的獨(dú)特價值》，《西北民族研究》2015 年第 4 期，第 23 頁）?！皬氖澜缥膶W(xué)藝術(shù)格局的層面說，它具有破除‘中心’和‘聯(lián)通邊緣’的雙重意義，既有穿越具體民族界限而使跨民族、多民族文學(xué)藝術(shù)共生的可能，也可突破以西方為中心的世界文學(xué)藝術(shù)局面而開拓走向真正意義上的世界文學(xué)藝術(shù)的新途徑?！保ǔ探鸪?、馬碩《藝術(shù)表達(dá)在絲綢之路文化中的獨(dú)特價值》，《西北民族研究》2015年第4期，第25頁）而顧華詳則認(rèn)為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)必然會推動文化交流的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化在“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩個方面共同為新疆和中國的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重要作用（顧華詳《論“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”視域下的文化交流》，《克拉瑪依學(xué)刊》2014 年第2期，第2—9頁）。

瀏覽知網(wǎng)可以發(fā)現(xiàn)眾多的研究成果，在此不多作敘述。盡管以上三篇文章篇幅不長，但為本文提供了有價值的理論支撐。我們的職業(yè)性常常會把音樂的作用放大，這里可能有我們自身對音樂喜愛而過于偏頗的因素，同時也證明了音樂在人們實(shí)際生活中的作用，特別是在跨文化的交流中，音樂發(fā)揮著不可替代的作用。本人一方面認(rèn)可“音樂是國際語言”的說法，即認(rèn)可音樂可以跨越國家和民族的界限，搭起文化交流的橋梁 ；與此同時，本人也強(qiáng)調(diào)音樂中的民族性，特別是在音樂的意義層面，民族性成為了音樂存在的價值所在，而非只是空洞的聲音外殼。音樂的獨(dú)特性就在于在無族性的聲音外殼之內(nèi)包含著深刻的民族性 ；跨文化之間，在無族性的前提下音樂同樣具有音響層面的“形式”意義，同樣存在形式美感，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生同化、濡化而逐漸走向意義層面。所以，音樂比起語言來說更容易被不同文化的人群所采用。因?yàn)?，語言如果不進(jìn)入到語義層面，聲音便沒有了意義，而音樂則恰恰相反，其意義是從音響層面開始的。音樂所具有的這種可以超越語義層面的審美特性使得其在跨文化交流中具有不可替代的作用。這時候，我們似乎明白了，為什么1979 年在中美建交之際，美國波士頓交響樂團(tuán)訪問中國，并與當(dāng)時的中央樂團(tuán)合作演奏琵琶協(xié)奏曲《草原小姐妹》。西方音樂形式、中美樂團(tuán)、日本籍指揮家、中國演奏家、琵琶協(xié)奏曲、中國故事藍(lán)本，所有這些因素相加可以看出音樂在跨文化、跨國界合作中的獨(dú)特性。

音樂在跨文化交流中的作用還體現(xiàn)在其所具有的非競爭性。許多跨文化的關(guān)系存在一種相互間的競爭性，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也常常如此。而對于音樂來說，除了特意舉辦的音樂比賽除外，一般的音樂交流活動是相互間的欣賞過程。在跨文化的音樂交流中，某個人可以不喜歡他民族的音樂，卻很難對其提出批評，因?yàn)?，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念之下，文化相對主義已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)知。其實(shí)，這并非今天的創(chuàng)造，用音樂來溝通人際間的關(guān)系是許多民族普遍采用的方式。據(jù)麥克利奧德（McLeod）的研究，在馬耳他的族派斗爭中，音樂起到了緩解矛盾的作用（麥克利奧德著，張伯瑜譯《民族音樂學(xué)研究與人類學(xué)》，載張伯瑜編譯《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》，中央音樂學(xué)院出版社2007年版，第144—178 頁）。 在最近出版的《牛津應(yīng)用民族音樂學(xué)手冊》（The Oxford Handbook of Applied Ethnomusicology，Edited by Svanib or Pettan and Jeff Todd Titon，Oxford /NewYork: Oxford University，Press 2015）中，音樂與社會矛盾問題是作為一個專題來組織的，其中有數(shù)篇文章對此問題進(jìn)行探討。布瑞塔·斯維爾思（Britta Sweers）的文章《音樂與矛盾的解決——?dú)W洲國家主義（者）沖突中的移民群體的社會顯現(xiàn) ：大學(xué)民族音樂學(xué)行為主義者的分析反射》（“Music and Conflict Resolution—The Public Displayof Migrants in National（ist） Conflict Stiuations in Europe: AnAnalytical Reflection on University-Based Ethnomusicological Activist”，出處同《牛津應(yīng)用民族音樂學(xué)手冊》，第511—550頁。）主要介紹了作者所研究的三個項(xiàng)目，這些項(xiàng)目在緩解移民群體在新國家所遇到的困難和確立自己的文化身份上發(fā)揮了積極的作用。

可見，社會的發(fā)展和國家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)是重要的基礎(chǔ)。然而，經(jīng)濟(jì)并非社會發(fā)展的全部內(nèi)容，文化不僅從精神層面構(gòu)建了社會的和諧，而且在很大程度上可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，而且是可持續(xù)的最佳資源，音樂便具有如此的資源性。音樂不僅可作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分（對此，新疆疏附縣的樂器村和各旅游點(diǎn)的歌舞表演都可證明這一點(diǎn)），而且可以用來構(gòu)建社會的和諧。

小區(qū)域交流 ：打破西方化進(jìn)程的有效方式

一個封閉的系統(tǒng)很難自覺發(fā)生改變，就如同人們常說的井底之蛙，看不到外面的世界，自滿自足，長期以往，不會有突破性變革。發(fā)生改變的動力多來源于外界的介入，新元素的引入會引發(fā)人們的思考，重新來審視自己的狀態(tài)，在新舊元素的結(jié)合中使已有系統(tǒng)發(fā)生變化?！昂纳⒔Y(jié)構(gòu)理論”（由普利高津（Llya Prigogine，1917—2003）提出的理論，1977年獲諾貝爾化學(xué)獎）所揭示出的自然界規(guī)律是如此，文化的發(fā)展也是如此，音樂的發(fā)展何嘗不是如此呢！應(yīng)該說，跨文化交流是音樂發(fā)展的動力！

在絲綢之路上，曾發(fā)生過無數(shù)次的引入外界因素而改變自身系統(tǒng)的實(shí)例。最有代表性的例子是佛教沿絲綢之路傳入中國，對中國社會、人的思想和文化產(chǎn)生了重大影響，并逐漸成為中國人文精神的重要組成部分，也是用來說明絲綢之路對塑造中國人認(rèn)知方式所起重要作用的一個有說服力的實(shí)例。不僅如此，葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜、胡瓜（即黃瓜）、石榴等均來自西域 ；今天越來越多的中國人喜歡喝葡萄酒，并以法國的品牌為高標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)葡萄酒也是絲綢之路上的創(chuàng)造物。中國對絲綢之路上其他國家的貢獻(xiàn)也是不勝枚舉，絲綢、造紙、瓷器、火藥、茶葉、指南針，這些也改變了絲綢之路上的許多國家的生活水平，而且也展示出了歷史上以手工制造產(chǎn)品為出口資源的國家比起以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為主要出口資源的國家要先進(jìn)。

今天看來仍然如此。音樂上的事例更是舉不勝舉。對此，我們可以舉出許多中國音樂史上所發(fā)生的例子加以證明。隋唐時期，天竺樂、疏勒樂、龜茲樂、高昌樂、于闐樂、西涼樂等，這些重要的中國宮廷音樂品種都源自絲綢之路；在今天許多傳統(tǒng)樂曲中都采用的《甘州歌》一曲，也給我們創(chuàng)造出了絲綢之路音樂的聯(lián)想；14世紀(jì)以后伊斯蘭信仰東傳，逐漸打破了西域一帶對佛教的信仰，使得當(dāng)?shù)氐脑S多族群由向往佛教的西方世界，逐漸轉(zhuǎn)向了西亞的穆罕默德，并在音樂上引入了木卡姆的概念。

在絲綢之路上，樂器上的交流成果也很多，揚(yáng)琴、琵琶、嗩吶、篳篥、各種類型的鼓，在此之中，琵琶是人們常常用來與絲路相關(guān)聯(lián)的一件樂器。琵琶從漢末傳入中國，并經(jīng)歷了中國化的過程，到了唐代已經(jīng)成為了中國音樂中的重要組成部分，這是絲綢之路交流成果中最典型的代表。琵琶來源于兩個途徑，一是印度之源，隨佛教而來，一般為五弦，對此在印度阿旃陀石窟壁畫和石雕中已經(jīng)得以證明（張伯瑜《印度阿姜塔石窟中的琵琶材料》，《樂器》2008年第5期，第48—50頁）；另一途徑是波斯之源，隨商隊而來，一般為四弦，對此，在伊朗還沒有找到曾存在的相關(guān)證據(jù)。五弦與四弦的關(guān)系現(xiàn)在還無從可考，但四弦琵琶在中國的發(fā)展成為了世界音樂史上一個獨(dú)特的奇葩，不僅該樂器成為了中國傳統(tǒng)音樂文化中的代表，而在其發(fā)源地卻消失了。它為什么在其發(fā)源地消失了？或者演變成了其他什么樂器？演變的過程是怎樣的？這些問題都成為了我們的不解之謎？但是，它在中國的漸變和流傳，并最終被中國化的過程卻是清晰的?！皞鹘y(tǒng)是一條河流！”在河流的盡頭總會保留有源頭之水。今天琵琶之名稱，琵琶之樣態(tài)，會使我們意識到中國音樂與他文化音樂之間交流的結(jié)果，意識到在中國音樂文化中的多元文化融合因素，也會使我們意識到未來的中國音樂文化不能離開他文化而獨(dú)立存在。交流是文化發(fā)展之動力，這是絲綢之路帶給我們的認(rèn)識。

燕樂二十八調(diào)理論提供給我們的是與絲綢之路相關(guān)的又一個成果，也是中國音樂史研究中的又一個謎團(tuán)。蘇祗婆隨突厥阿史那氏皇后來到中原，向鄭譯傳授“五旦七聲”。其中調(diào)名與印度“七調(diào)碑”上的調(diào)名一脈相承，由此有了中國的二十八調(diào)、八十四調(diào)理論。據(jù)《隋書·音樂志》中的記載，當(dāng)時的中原音樂家對這些理論所建立起來的音樂有“三聲乖應(yīng)”的不適之感，可見，跨文化交流也是需要有一個適應(yīng)過程的（趙為民《龜茲樂調(diào)理論探析》，《中國音樂學(xué)》2005年第2期，第39—47頁）。盡管對這些理論的認(rèn)識還有待深入，但這一實(shí)例已充分說明中國傳統(tǒng)音樂理論中的交融因素。

交流能夠形成音樂的流傳，交流和流傳是雙向的，相互融合的，在某一點(diǎn)上會形成一個明顯的交匯點(diǎn)。比如，木卡姆隨維吾爾族而傳播，而中原地區(qū)的曲子戲隨漢族西傳。在敦煌、哈密一帶便形成了西域文化和中原文化的交匯點(diǎn)，在此，木卡姆與曲子戲共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。然而，在木卡姆中，艾捷克變成了胡琴類樂器。這種不同文化間的交融便是交流和流傳的結(jié)果，文化的多樣性由此而逐漸形成。

絲綢之路是一條多元文化的交流之路。相比較今天，世界范圍內(nèi)的交流并非減少了，而是大大地增多了，而且范圍也擴(kuò)大了。那么，在今天為什么還要特意強(qiáng)調(diào)絲綢之路范圍內(nèi)的交流呢？在這里，我們能夠發(fā)現(xiàn)絲綢之路的交流和20世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)的交流在指導(dǎo)方針層面上有著巨大的不同。首先，絲綢之路的交流范圍集中，基本上局限在一個相對歷史可為的范疇之內(nèi)。20世紀(jì)以后的交流則不同，現(xiàn)在的交通工具一天可以飛越數(shù)千公里，飛行24小時可以達(dá)到地球上的任何角落，所以，我們的交流范圍自然擴(kuò)大了。其次，20世紀(jì)的交流中與以往的交流相比可以發(fā)現(xiàn)一個巨大的變化，即“西方化進(jìn)程”?！拔鞣交M(jìn)程”并非一個空洞的概念，這里有著很具體的內(nèi)容，最重要的一點(diǎn)就是在世界范圍內(nèi)的交流之中，西方世界成為了可以用來參考的坐標(biāo)。任何國家首先建立起來的交流對象就是西方世界，由此基礎(chǔ)上建立起來的原則成為了與其他國家交流的基本出發(fā)點(diǎn)。那么，這個原則是什么呢？西方世界在與世界所有國家和地區(qū)發(fā)生關(guān)系的時候是屬于單向的關(guān)系，也就是用西方所制定的原則來改造世界的方法。經(jīng)過一百年的如此交流歷史，直至今天，我們發(fā)現(xiàn)，我們所處的世界越來越與西方世界相似。如果說，在物質(zhì)的世界我們對此無能為力，因?yàn)檫@其中體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的需求，然而，在精神的世界我們是否也需如此呢？回答自然是否定的，因?yàn)?，我們在?jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域走向全球化的今天，并不希望在文化的層面上也走向統(tǒng)一，還在欣賞和品味不同文化的特性。為此，我們有了聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)章程”，其目的在于對已有傳統(tǒng)文化多樣態(tài)的保護(hù)，以使多樣的精神世界能夠繼續(xù)存在。

問題是傳統(tǒng)也是需要發(fā)展的，哪里有不變的傳統(tǒng)？絲綢之路上的文化交融告訴我們，歷史上發(fā)生的傳統(tǒng)流變與今天所發(fā)生的傳統(tǒng)流變有著本質(zhì)的不同，在歷史的語境中，交流是在狹小區(qū)間中不同文化間自然融合之后發(fā)生的傳統(tǒng)變異 ；在今天的語境中，交流是在全球的范圍內(nèi)以西方為標(biāo)尺的自覺自我改造過程。這兩點(diǎn)的最大不同在于前者創(chuàng)造出一個豐富多彩的世界，而后者則把豐富多彩的世界改造成了一個單一的世界。在保護(hù)好已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，今天的我們能否創(chuàng)造出未來的傳統(tǒng)？能否在精神的世界中打破西方統(tǒng)領(lǐng)的局面？回歸小傳統(tǒng)之間的交流看似是一個有效的嘗試。當(dāng)然，回歸小傳統(tǒng)之間的交流并不是把西方之外的傳統(tǒng)定義為“小的”傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)在交流中，局限某幾個西方文化之外的傳統(tǒng)間的交流。把世界納入到中國人的視野之中，在中國與周邊國家，或中國與遙遠(yuǎn)國家的各自交流中為中國文化的發(fā)展提供活力。在此之中，絲綢之路便再次回到了我們的視野之中。所以，絲綢之路也是打破西方化進(jìn)程的一個有效方式。這里不是政治的斗爭，而是維護(hù)文化多樣性的手段。

結(jié)語

本人曾在中央音樂學(xué)院舉辦多次的“世界音樂周”活動，每次開幕之時我都會講到相同的話，再次轉(zhuǎn)引到這里，作為本文的結(jié)束語 ：

多元文化并非一種誕生于現(xiàn)世的全新現(xiàn)象，世界各地域間的碰撞、各民族間的交流，在人類歷史發(fā)展中早已存在。任何一種文化都無法孤立存在，它們只有經(jīng)過不斷選擇、吸收、消化外來文化的過程，才會使自身葆有不息的生命力。但是伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的西方化進(jìn)程，歐美國家文化成為席卷全球各地區(qū)文化的強(qiáng)勢力量，在這種“超文化”享有話語權(quán)的時期中，溝通更多時候變成了西方文化與非西方文化的輸送與接收，許多地域文化共同面臨著一個進(jìn)退兩難的尷尬境遇 ：要么堅持自我傳統(tǒng)，拒絕現(xiàn)代化 ；要么放棄傳統(tǒng)，迎接現(xiàn)代化。在這一時期，地域間文化的傳播力度和互動關(guān)系也相應(yīng)地減弱，掩蓋在全球化的龐大身影之下?，F(xiàn)代世界的發(fā)展又再一次打破了這種主導(dǎo)的格局，從西方文化統(tǒng)領(lǐng)走向平等文化的并存，地域間的全方位的交流日益頻繁，跨文化能力更是成為一種不可或缺的重要素質(zhì)。

為此，我們將以歷史的眼光重新審視絲綢之路的音樂，不僅尋求音樂樣態(tài)的多樣性，而且尋求這些樣態(tài)中的人性交融和對沿路兩旁的人們重要作用，發(fā)現(xiàn)一種在音樂的視域下走向和平的道路；另一方面，我們在絲綢之路的音樂中力圖尋求一種打破西方化進(jìn)程的方法，繼續(xù)為多元的世界探索出一條未來之路。不可否認(rèn)，中國需要自己的歷史傳統(tǒng)，中國需要西方文明 ；與此同時，現(xiàn)代和未來的中國也需要整個世界。其意圖不是塑造出一個新的霸權(quán)，而是利用世界改造自我的過程，而非只是西方化的單一改造過程。把音樂作為一種媒介，用來溝通不同的心靈，創(chuàng)造出中國人對世界的新認(rèn)識。

張伯瑜：中央音樂學(xué)院出版社社長、教授