《白鹿原》中白鹿兩家矛盾分析

吳彩云

《白鹿原》中白鹿兩家矛盾分析

吳彩云

鹿子霖和白嘉軒兩人之間、兩家之間的矛盾沖突，是小說《白鹿原》中的一條重要副線，在小說中占去了相當(dāng)一部分的篇幅。但是，他們矛盾沖突的直接交鋒次數(shù)屈指可數(shù)，自從因購買李寡婦的土地而大打出手以及“交農(nóng)”事件經(jīng)冷先生勸解和經(jīng)朱先生賦詩勸和之后，兩人之間的芥蒂，不說化解，總之是被他們自覺自愿地深深地掩藏起來了。“其實兩人都需要維持這種局面。①”誠然，社會頻繁的巨大變革，必然導(dǎo)致他們的矛盾沖突沒有時間也沒有環(huán)境去激化，更不可能針鋒相對地斗爭。這樣的外在和諧和內(nèi)在爭戰(zhàn)的關(guān)系表現(xiàn)在白鹿原上，就是兩人為了家族在亂世中的生存，誰也不愿意也不敢去揭開這層紙。

小說中沒有明確說明白嘉軒與鹿子霖的矛盾從何而起、而來。具體分析，是“一山難容二虎”的原因。在白鹿原上，白家世代任族長，祖先發(fā)跡的“有進口無出口的木匣兒，被村村寨寨一代一代富的窮的莊稼人咀嚼著品味著刪改著充實著傳給自己的后代，成為本原無可企及的經(jīng)典性的鄉(xiāng)土教材……②”這樣“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的發(fā)家致富經(jīng)歷讓原上人世代傳誦，符合莊稼人走向成功之路的預(yù)期心理，備受樸實的莊稼人的尊敬與推崇。

而無論是家世還是財富都與白家不相上下的鹿家卻一直是白丁，祖先的發(fā)家史是鹿老太爺鹿馬勺忍辱負重、挨打受氣，靠伺候人、靠“賣尻子”才功成名就成為“天下第一勺”的，無論如何都帶著羞恥感，不避怨謗的可能性不大，所以成為莊稼人茶余飯后的笑談，為他們所不齒。用白嘉軒后來終于說出來話來看就是“咱們祖先一個銅子一個麻錢攢錢哩!人家憑賣尻子一夜就發(fā)財了嘛!?③”這個兩家矛盾的源頭可謂源遠流長。如今，白嘉軒是族長，鹿子霖是鄉(xiāng)約，二人在身份地位上可謂旗鼓相當(dāng)，二人的明爭暗斗肯定不會善罷甘休。

這白嘉軒與鹿子霖兩人矛盾的根源，最主要是思想上的不同。鹿子霖以“他是做給我們看”的話登場，正式拉開了兩人這場關(guān)于社會地位和家族利益的明爭暗斗。

首先，鹿子霖最早出現(xiàn)于作品的第三章的購買白嘉軒二畝水地時。白、鹿二人各懷鬼胎。白嘉軒設(shè)計奪寶地不厚道，顯出城府的深嚴(yán)，“舍不得孩子套不著狼”；鹿子霖對這個從天上掉下來的“餡餅”簡直是迫不及待。在老秀才研磨寫地契時，白嘉軒雙手合拳，閉眼不看秀才的筆，“似乎心情沉重極了”，只待簽名后“世界上再沒有第二個人知道此項買賣土地當(dāng)中的秘密”，極其善于偽裝，顯出狡猾的地主本性；鹿子霖的內(nèi)心是“抑制不住的激動”，心里已經(jīng)打開了小九九，盤算這二畝水地該如何打井播種，將如何派上大用場，甚至心里已經(jīng)迫不及待“有一架騾子拽著的木斗水車在嘎吱嘎吱唱著歌”④。從這個典型情節(jié)的提煉上，鹿子霖同樣是帶著活脫脫的貪婪地主形象出現(xiàn)的，是地主就意味著對土地的欲望與訴求永不滿足，他唯一不知道的就是這二畝水地一買到手他就因小失大了。

兩人的不同之處，在面臨第一次社會巨大變革的時候便表現(xiàn)了出來：當(dāng)冷先生從縣城把辛亥革命后清王朝滅亡的消息帶回來時，白嘉軒鹿子霖二人的問題交替出現(xiàn)——

白嘉軒問：“那皇帝現(xiàn)時……”

鹿子霖問：“是要改朝換代了？”

白嘉軒問：“反正了還有沒有皇帝？”

鹿子霖問：“總督是個啥官職？”

白嘉軒問：“沒有了皇帝，往后的日子還咋過呢?”

鹿子霖問：“皇糧還納不納呢？”⑤

顯然，小說在此，陳忠實將其筆下的兩個主要人物置于迥異的思想立場之下。從這個典型情節(jié)的提煉中可以看出，白嘉軒是一個對傳統(tǒng)對現(xiàn)實社會秩序非常重視的族長，他在中國幾千年的封建儒家文化、中國的傳統(tǒng)文化之中生長，他維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。他明白國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。所以乍一聽說皇帝沒了，思想上就接受不了。當(dāng)舊的王朝覆滅的時候，皇權(quán)思想根深蒂固的白嘉軒首先思忖，沒有了皇帝，那老百姓有誰來領(lǐng)導(dǎo)，他們的生活秩序由誰來維持。他關(guān)心的是社稷的走向，關(guān)心皇權(quán)的顛覆是否給民生給原上村民的生存發(fā)展帶來桎梏的瓶頸，是一個守舊、刻板的人。

而鹿子霖，對于改朝換代他并沒有過多的在意，他更多的是看到的眼前，他最關(guān)心的是本人，關(guān)心的是自身利益是否會受到損失，關(guān)心的是到底變革對他的生活會產(chǎn)生怎樣的影響，更多想到的是自身的發(fā)展前景，是一個對社會的變革有著極強適應(yīng)能力的人。果然，在這之后，不同的思想讓他們選擇了不同的生活道路。白嘉軒還是老老實實，本分經(jīng)營著他的族長，引領(lǐng)著族人靠自己也靠天吃飯。而鹿子霖則順風(fēng)順?biāo)_始了他“輝煌”并與時俱進的生活。

其次，思想上的不同選擇讓白嘉軒與鹿子霖有不同的為人處事原則，也釀成二人最主要的矛盾沖突。

白嘉軒恪守儒家傳統(tǒng)文化，以“正心、修身、治國、齊家、平天下”的人生理想來規(guī)約自己。因此他這輩子除設(shè)計和鹿子霖換地，他的立身行事在“法治”、“德治”和“人治”主義的基礎(chǔ)上完完全全體現(xiàn)出“仁義”來。

而鹿子霖畢竟“祖德較淺”，祖先的審時度勢傳到他這代，已經(jīng)讓他像“萬金油”，涂抹到哪里都靈光。他的“仁義”帶著虛偽的意識。他不遵循任何“仁義”思想，無論發(fā)生什么事情，他首先想到的是自身利益是否受到影響，并以此作為治家的理念。他在表面上遵循著白嘉軒的“仁義”族規(guī)下盡情放縱自己的本性，而這點，又集中體現(xiàn)在他處理男女關(guān)系上。小說重點描寫的是他與黑娃帶回來的“爛女人”田小娥之間的媾和，同時他在原上認下的幾十個“干兒子”，也是鹿子霖在人性上放縱的表現(xiàn)。因此白嘉軒與鹿子霖的矛盾說白了是“仁義”與“偽仁義”的沖突。

當(dāng)鹿子霖看到白嘉軒在換地遷墳后旺丁又旺財，家業(yè)在不斷擴大，心里不大舒坦。而白嘉軒的接班人白孝文也在不斷成長，成為白家的頂梁柱，也成為白鹿原上宗法制下農(nóng)村青年的楷模：“神態(tài)端莊，對于一切人都彬彬有禮，明顯有別于一般農(nóng)村青年自有隨便的樣子?！倍?，“孝文比孝武更機敏，外表更持重，處事更練達。”由此可見，白孝文已經(jīng)被塑造成一個“小白嘉軒”的宗族樣板，看來這爭斗的曠日持久是免不了的了。特別是在白孝文第一次在祠堂主持祭奠儀式時，看著他“聲音洪亮持重，儀態(tài)端莊”，鹿子霖是“既痛苦不堪又尷尬不堪”，“始終沒有把眼睛盯到孝文的臉上，而是盯住一個什么也不存在的虛幻處”，“外表平靜得有點木然的臉遮飾著內(nèi)心完全潰悔的自信，惶恐難耐”。⑥

所以，鹿子霖是看在眼里急在心里，他得想辦法讓白嘉軒沒有面子——扒下白孝文的褲子，用“仁義”道德所不齒的淫亂男女關(guān)系從精神上摧毀白嘉軒。他比誰都明白，孩子是父母最大的軟肋。于是拉下面子，為老不尊，設(shè)計占有了想要急于營救丈夫黑娃的田小娥，并借“冤死鬼”狗蛋的手將田小娥推到祠堂上，由白孝文主罰，讓田小娥埋下仇恨的種子，然后授意：“……白嘉軒整你只用三成勁，七成的盡兒是對著我……”“你得想辦法把他那個大公子的褲子抹下來。……就等于你尿到族長臉上了?、摺碧镄《饎t在鹿子霖的指引下用女色威逼利誘白孝文，不費吹灰之力便將害怕失去面子的他拉進了自己破舊淫亂的窯洞，也把他拉進了鹿子霖殫精竭力設(shè)下的陷阱。

至此，白孝文這個年輕有為的準(zhǔn)族長被欲望的魔鬼牢牢拽在手里，情欲的激發(fā)讓他欲罷不能、陷於沉淪，無法自拔、迅速墮落，人性中的“惡之花”燦爛盛開，走向自己人生中最具磨練的低谷。在鹿子霖借冷先生的口巧妙讓陰謀東窗事發(fā)。白嘉軒抓現(xiàn)行，在打擊中暈倒并遭到前所未有的羞辱，“這個兒子丟了他的臉虧了他的心辜負了他的期望”⑧，讓他萬念俱灰。白嘉軒不由分說，讓白孝文遭到嚴(yán)厲的族法懲罰。在懲治現(xiàn)場，鹿子霖這個“偽君子”的表演栩栩如生，在白嘉軒要掄起鞭子鞭撻時，他率領(lǐng)事先打好招呼的不明真相的老人熱誠“跪諫”，“男兒膝下有黃金”，這傾情一跪為自己爭得諸多尊敬，也將他的罪行掩蓋得一干二凈。白孝文的出軌并迫使白嘉軒提前分家。人的臉皮一旦被抹下，就沒有羞恥感可言。偷情變得赤裸裸不再避諱，大白天就敢走進田小娥的窯洞。一直“不行”的他“行了”。他自嘲說：“過去要臉就是那個怪樣子，而今不要臉就是這個樣子。不要臉，像個男人樣子了。⑨”孔子言：“君子好色而不淫?！薄昂蒙笔侨说谋拘?，“不淫”是指不過分地追求和貪戀。所以孝文的行為徹底違背了他自己的人生哲學(xué)。在無錢享樂時白孝文還將田地甚至房子都賣給了鹿子霖，任鹿子霖暗自得意派人地扒掉父親辛苦置下的家業(yè)。他自私、冷酷地逼死妻子，盡情放蕩，更加肆無忌憚地日日夜夜與田小娥廝混，樂不思蜀、盡情揮霍、肆意縱欲，甚至吸大煙，“使這孔孤窯成為饑饉壓迫著的白鹿原上的一方樂土”，成了典型的“敗家子”。在貧困潦倒時的白孝文四處拉下臉討飯、搶舍飯，寡廉鮮恥，淪落成不齒于人前的乞丐，餓倒在土壕里面幾乎被野狗分食，在鹿三的痛心疾首中絲毫沒有悔改之意，道德完全淪喪。正因白孝文被逼得走投無路，又讓鹿子霖拎出來在眾人面前亮相，博得許多同情，才獲得翻身的機會，被難堪的鹿子霖推薦給田福賢到保安團去任職，絕處逢生。命運在瞬間得到新的轉(zhuǎn)機讓白孝文獲得新生的機會，步入仕途、獻身政治。

白孝文在情欲的誘惑前不堪一擊，完全失去人樣，這是對白嘉軒的“仁義”道德和“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的治家理念最大之打擊。白嘉軒苦心教導(dǎo)的“端莊”、“持重”的寄托了他所有希望的頭生兒子輕而易舉就背叛了以他自己為代表的儒家精神人格。白孝文在鹿子霖的操縱下一步一步背離了白嘉軒的初衷，最后徹底反叛了他“耕讀傳家”的傳統(tǒng)家訓(xùn)，也讓白嘉軒與鹿子霖的矛盾在暗地里無法解開。這里白嘉軒的“仁義”在鹿子霖的“偽仁義”驅(qū)使的報復(fù)中占了下風(fēng)。白孝文率先在仕途中搶占先機，人性迸發(fā)，成為一個陰謀家，在政治中和黑娃的糾葛情節(jié)才得以展開。

而小說展示的不僅僅是白嘉軒與鹿子霖這一代人的矛盾，在下一代的白孝文與鹿兆鵬、黑娃（鹿兆謙）之間，還在時隱時現(xiàn)的情節(jié)中繼續(xù)相互爭斗著。白孝文加入國民黨后，一直不遺余力追捕著鹿兆鵬，來證明他的能力。鹿兆鵬最終不知所終，給他們的爭斗留下一個長長的疑問。而在黑娃這一方，他實在沒有辦法坦然面對黑娃，在田小娥這件事上，“朋友妻，不可欺”無論他為黑娃出多少力，即使黑娃自己也說“兩清了”，但他對黑娃的虧欠都無法解脫。小說末尾，黑娃任茲水縣副縣長，是他政治上的競爭對手。日日面對這個深諳自己過往的故人，生性狡詐的白孝文無論如何都無法釋懷。因此，在篡奪黑娃的革命功勞后，白孝文更是想方設(shè)法最終以革命的名義將他送上斷頭臺。當(dāng)黑娃與田福賢等人被綁赴在戲臺，跪在白鹿原的土地上時，白孝文高高坐在主席臺上觀看，黑娃深深低下頭，“一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”。“陪斗的鹿子霖暗自神傷：天爺爺，鹿家最終還是弄不過白家”，暫時結(jié)束了白鹿兩家的矛盾爭斗⑩。其實，自古至今，白鹿兩家的矛盾始終存在。但是兩家的關(guān)系又若即若離地長久保持著，同祖同宗的血緣關(guān)系使他們倆仿佛是同一根蔓兒中結(jié)出的瓜，無論蔓兒如何肆意蔓延，根總是連在一起的。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩陳忠實．白鹿原［M］．北京：人民文學(xué)出版社,1997(12)：107.330.613.33.9.220.244.275.291.631.

（作者介紹：吳彩云，海口經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文藝批評研究）