評(píng)卡萊爾的《拼湊的裁縫》

覃志峰

評(píng)卡萊爾的《拼湊的裁縫》

覃志峰

《拼湊的裁縫》（Sartor Resartus）修辭隱喻，語(yǔ)意晦澀，用意讓人困惑不解。長(zhǎng)期以來(lái)批評(píng)界一直在嘗試各種解釋?zhuān)渲凶钪饕恼Z(yǔ)言隱喻說(shuō)。然而，結(jié)合卡萊爾的社會(huì)背景、時(shí)代特征，透過(guò)語(yǔ)言的隱喻性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《拼湊的裁縫》的思想主旨相當(dāng)明確，鋒芒直指社會(huì)的黑暗、民眾的貧困、貴族的腐化、教會(huì)的虛偽和盛行的功利主義等問(wèn)題，而且指出這些都緣于工業(yè)革命、政府放任、科技發(fā)展和人性異化，并希望通過(guò)禁欲主義、重樹(shù)宗教信仰、工作崇拜、偶發(fā)事件、鳳凰涅磐等形式來(lái)加以解決。

文學(xué)教學(xué) 《拼湊的裁縫》 主旨解讀

托馬斯·卡 萊爾（Thomas Carlyle，1795----1881）是英國(guó)19世紀(jì)重要的思想家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)家。他的作品在維多利亞時(shí)代極具影響力，時(shí)至今日，他的作品及其思想仍然具有極其深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。他的《拼湊的裁縫》（Sartor Resartus）敘事套疊，迂回曲折；人物神秘莫測(cè)，稀奇古怪；行文狂放不羈，冷嘲熱諷；遣詞造句不合常規(guī)，常借用德文語(yǔ)詞，辭語(yǔ)隱約，語(yǔ)意晦澀，多采用影射、暗諷、隱喻和象征等修辭手法。卡萊爾的用意讓人困惑不解，100多年來(lái)批評(píng)界一直在嘗試著各種解釋?zhuān)渲凶钪髁鞯氖钦Z(yǔ)言隱喻說(shuō)。有人認(rèn)為卡萊爾寫(xiě)作《拼湊的裁縫》就是為了說(shuō)明語(yǔ)言具有隱喻性。文字和思想是分離的，文字說(shuō)的是一回事，表達(dá)的思想是另一回事。他是用隱喻的語(yǔ)言表達(dá)某種真理。[1]卡萊爾寫(xiě)作《拼湊的裁縫》似乎僅僅是要說(shuō)明語(yǔ)言的隱喻性以及有限的語(yǔ)言無(wú)法最終表達(dá)人的思想和無(wú)限的真理。然而，結(jié)合卡萊爾的社會(huì)背景、時(shí)代特征，透過(guò)隱喻的語(yǔ)言和曲折的敘事，登高而觀(guān)之，顯然《拼湊的裁縫》的思想主旨相當(dāng)明確，鋒芒直指工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，而且闡明了個(gè)中的原因和提出了解決的措施。

從1814年離開(kāi)愛(ài)丁堡大學(xué)到1840年《英雄與英雄崇拜》的出版，卡萊爾生活艱辛，一直為生計(jì)奔波在愛(ài)丁堡——鷹山——倫敦之間。在此期間，他曾當(dāng)過(guò)數(shù)學(xué)教師、律師、雜志和詞典撰稿人、記者和編譯者等。流浪的生活使他有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)各階層，目睹社會(huì)百態(tài)，了解社會(huì)的黑暗、民眾生活的疾苦和上流社會(huì)生活的腐敗。[2]88對(duì)此，卡萊爾在《拼湊的裁縫》中給予無(wú)情的揭露和抨擊。顛沛流離的生活使卡萊爾對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生諸多不滿(mǎn)。

目睹下層民眾工作的艱苦和生活的貧困，卡萊爾表現(xiàn)出極大的尊重和同情。他看到數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的紡紗工、織布工、漂洗工、染色工、洗衣工以及絞衣工，在陰暗的作坊里將就過(guò)日，生活清苦不堪。[3]252-253在反映和同情廣大民眾疾苦的同時(shí)，卡萊爾深刻揭露了貴族階級(jí)生活的腐化，對(duì)他們進(jìn)行嘲諷和蔑視，把他們稱(chēng)為“游手好閑者”和“拜金主義者”。他假托圖非斯德呂克之手，為貴族寫(xiě)墓志銘，把他們視為糞土。同樣，對(duì)教會(huì)的虛偽，也給予猛烈的抨擊。卡萊爾身處經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從清心寡欲的唯心主義出發(fā)，對(duì)于功利主義，追求物質(zhì)利益、追求物質(zhì)享受、現(xiàn)金聯(lián)結(jié)的行為，他認(rèn)為這是莫大的悲哀，表示深?lèi)和唇^；對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的貧富懸殊,唯利是圖，道德墮落，精神空虛，信仰危機(jī)等現(xiàn)象，表現(xiàn)出極其的焦慮。[4]139

卡萊爾寫(xiě)作《拼湊的裁縫》正值英國(guó)工業(yè)革命蓬勃發(fā)展時(shí)期。工業(yè)革命不僅引起大規(guī)模生產(chǎn)技術(shù)變革，也引起了社會(huì)關(guān)系大變革，深刻影響人們生活方式和生活觀(guān)念。從社會(huì)關(guān)系說(shuō)，它使社會(huì)分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，引起貧富兩極分化，加劇階級(jí)矛盾。就生活觀(guān)念而言，人們普遍看重個(gè)人利益和財(cái)富積累，追求物質(zhì)享受，唯金錢(qián)是圖，甚至貪得無(wú)厭，爾虞我詐。他一針見(jiàn)血地指出英國(guó)社會(huì)的弊?。赫湃巫杂少Q(mào)易，自由競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)采取不干涉政策，致使經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序混亂，自由主義和功利主義盛行，貴族腐化墮落，教會(huì)貪婪虛偽，下層民眾生活疾苦，人際關(guān)系趨向純粹的貨幣關(guān)系。他曾把19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)社會(huì)的人際關(guān)系描述為“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”(cash-nexus)。誠(chéng)然，在《拼湊的裁縫》中，卡萊爾曾有這樣的經(jīng)歷：每當(dāng)我高興地付出兩便士，禁止通過(guò)的路杠便立馬抬起，否則關(guān)上稅收柵欄。[3]238圖非斯德呂克的愛(ài)情悲劇正是“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”的結(jié)果：布魯敏貪富棄貧,“轉(zhuǎn)身嫁給了某個(gè)富人”。

在卡萊爾時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，促進(jìn)了工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展。由于政府放任，工業(yè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)限制地畸形發(fā)展，機(jī)械主義、自由主義、實(shí)用主義、功利主義盛行，人們唯利是圖，貪婪腐化，道德墮落，精神空虛，信仰缺失。對(duì)此卡萊爾把矛盾指向科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉行邊沁及其功利主義觀(guān)，認(rèn)為追求快樂(lè)與避免痛苦是人類(lèi)行為的唯一動(dòng)力。為了幸?？鞓?lè)，可以各盡所能，不考慮行為動(dòng)機(jī)與手段，追求盡可能多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種自由放任正是卡萊爾攻擊它的原因之一。他指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)把統(tǒng)治者的職責(zé)簡(jiǎn)化到了放任自流的地步?！彼肛?zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注意經(jīng)濟(jì)效益，毫無(wú)顧及人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范，致使人行為失范，趨炎附勢(shì)，虛偽狡詐，專(zhuān)攻騙術(shù)?？ㄈR爾一慣厭惡經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是因?yàn)槠浞爆嵉乃阈g(shù)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)追求的只是經(jīng)濟(jì)利益。在他看來(lái)，道德修養(yǎng)和行為規(guī)范遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)策略和經(jīng)濟(jì)效益更為重要。

卡萊爾還認(rèn)為科學(xué)發(fā)展使人異化，人簡(jiǎn)直成了一種賺錢(qián)機(jī)械或謀生工具。他把工業(yè)化時(shí)代稱(chēng)為“機(jī)械時(shí)代”。他指出：受機(jī)器主宰的不光有人類(lèi)外部世界和物質(zhì)世界，而且有人類(lèi)內(nèi)部世界和精神世界……不光我們的行動(dòng)方式，就連我們的思維方式和情感方式都受同一種習(xí)慣的調(diào)控。不但人的手變得機(jī)械了，而且連人的腦袋和心靈都變得機(jī)械了。他把機(jī)械化了的人的精神空虛看成是人類(lèi)最可怕的危險(xiǎn)，揭露了功利主義者所裁剪、編織的華麗“外衣”背后的靈魂的缺席。在《拼湊的裁縫》中，卡萊爾干脆把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比喻成“一個(gè)巨大的、毫無(wú)生氣的、深不可測(cè)的蒸汽機(jī)”。[5]由此看來(lái)，卡萊爾并非反對(duì)科學(xué)本身，而是反對(duì)科學(xué)把人變成了機(jī)械。他之所以鄙視科學(xué)，另一個(gè)原因是科學(xué)與神學(xué)相背，揭露了神學(xué)謊言和愚民伎倆，使人看清了宗教的虛偽和罪惡，從而背棄宗教，失去信仰，也失去了道德規(guī)范，墮落成為十惡不做的人。另外，卡萊爾認(rèn)為，科學(xué)的應(yīng)用禁錮了人的思想，阻礙著人思想的自由飛翔，造成了人心智分離和腦體分離，失去了想象力、好奇心、上進(jìn)心、思辨和動(dòng)手等創(chuàng)造能力，使人有依賴(lài)心理，使人變得懶惰和貪圖。

面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化和價(jià)值觀(guān)，卡萊爾提出了消解社會(huì)不滿(mǎn)和安定人心的策略。從唯心主義價(jià)值觀(guān)出發(fā),他主張戒除貪欲,不圖物質(zhì)享受,追求純粹的精神境界。他認(rèn)為物質(zhì)世界可以變化,而且一定變化,正如衣服一樣,隨著時(shí)代的變化而變化，而精神是永恒的。他認(rèn)為人的貪圖緣于不安分,生活中的一切煩惱緣于不滿(mǎn)足。他提倡禁欲主義,主張清心寡欲,安份守己,滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，如此才能消除煩惱,感到知足快樂(lè)。他認(rèn)為，只有克制自己,才能說(shuō)開(kāi)始生活。不要愛(ài)享樂(lè),要愛(ài)上帝。這就是持久的肯定,在那里所有的矛盾都能解決。[3]178

卡萊爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自由主義、功利主義，使社會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，自私自利，道德墮落，信仰危機(jī)。他認(rèn)為人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，為了爭(zhēng)奪財(cái)富，心中沒(méi)有了信仰。他悲嘆窮人整天為生活所迫，疲于勞碌，失去了宗教信仰。他看出了那個(gè)時(shí)代的信仰危機(jī)，渴望精神再生，重樹(shù)宗教信仰。在他看來(lái)，這是拯救社會(huì)最高的實(shí)踐。他認(rèn)為，宗教起源于社會(huì)，有了宗教才有了社會(huì)。人需要信仰，社會(huì)需要宗教。人根植于希望,希望就是信仰,信仰就是宗教。信仰就是心中的上帝?？ㄈR爾的“上帝”并非基督教的“上帝”,而是一種能重聚人心、融社會(huì)責(zé)任心和道德規(guī)范為一體的“信仰”。他認(rèn)為人沒(méi)有共同的信仰,沒(méi)有共同的規(guī)范，就沒(méi)有凝聚力,就沒(méi)有社會(huì)。

卡萊爾看到工業(yè)社會(huì)種種弊病,極力反對(duì)功利主義和實(shí)用主義,反對(duì)把掙錢(qián)作為工作的目的,他所看重的是人的創(chuàng)造性，尤其是“勤工主義”?？ㄈR爾把工作當(dāng)成宗教,把工作當(dāng)作神明來(lái)崇拜,認(rèn)為只有這樣才能擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦,求得靈魂上的慰藉和安寧。他通過(guò)遣責(zé)懶漢來(lái)說(shuō)教人們尊重勞動(dòng),執(zhí)愛(ài)勞動(dòng),從勞動(dòng)中尋求慰藉。[3]212-213卡萊爾高歌工作神圣論,認(rèn)為工作就是新福音,工作能使人獲得完善和解脫,工作能給我們帶來(lái)幸福安寧。

卡萊爾對(duì)不干涉的經(jīng)濟(jì)政策和自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)極其反感，認(rèn)為這是政府的失職。正是國(guó)家這種不干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策和自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了功利主義、個(gè)人主義、拜金主義盛行，造成國(guó)家政治腐敗、社會(huì)道德淪喪和宗教信仰缺失。卡萊爾發(fā)出驚呼，這種社會(huì)亂象正是整個(gè)社會(huì)的壞疽，它們正在以可怕的死亡威脅著現(xiàn)代社會(huì)的一切，到處可以看到“已經(jīng)死亡或正在奄奄一息的社會(huì)”。[3]217他斷言：這個(gè)世界需要并且必須處于破壞的過(guò)程之中，或不是不斷地靜靜地侵蝕，就是更為快速地明火燃燒，這種過(guò)程將有效地毀滅過(guò)去的社會(huì)形態(tài)，用可能的形態(tài)取而代之。他主張“用鼻環(huán)、籠頭、腳鐐，以及用每一種想得出來(lái)的繩索，拉住功利主義那個(gè)怪獸，的確減輕其禍害后，就讓怪獸的寬蹄踐踏破敗的宮殿、神廟，直到整個(gè)踩塌，嶄新而更好的宮殿、神廟才可以建起來(lái)！”卡萊爾對(duì)功利主義深?lèi)和唇^，希望縛住功利主義這條怪獸，接著以毒攻毒，置舊社會(huì)制度和宗教信仰于死地而后生。他希望“應(yīng)該有意地去焚毀那個(gè)舊的病態(tài)的社會(huì)”，相信社會(huì)就是一只鳳凰，從她的灰燼中，將飛出一只新的鳳凰。當(dāng)然，鑒于卡萊爾自身小資產(chǎn)階級(jí)的局限，他不可能提出用更為暴力的手段來(lái)摧毀舊社會(huì)制度和解決社會(huì)問(wèn)題，而更寄希望于偶發(fā)事件或改良式的變革或鳳凰涅磐式的自滅和復(fù)生。[3]221

《拼湊的裁縫》是一部帶有濃重的自傳色彩的哲理小說(shuō)?？ㄈR爾假托記錄德國(guó)教授圖非斯德呂克的生平和著述，將自己的人生經(jīng)歷、生活感受和社會(huì)批判思想巧妙地注入其中。書(shū)中所宣講的“衣服哲學(xué)”貌似荒謬，卻蘊(yùn)含著作者對(duì)工業(yè)文明深切的憂(yōu)思，反映了卡萊爾對(duì)病態(tài)的工業(yè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題深刻的揭露和批判，也包含了他從中尋求出路的良苦用心。

[1]C.Schatz-Jacobsen.Thomas Carlyle and the “Characteristics’ of Nineteenth-Century English Literature [J].Orbis Litterarum,2001(56):183-203.

[2]ThomasCarlyle.Sator Resartus: The Life and Opinions of Herr Teufelsdrockh[M].Abridged,with notes by Y.Otacgiri.Tokyo:The Hokuseldo Press, 1937.

[3]托馬斯·卡萊爾.拼湊的裁縫[M].馬秋武，馮卉譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]ThomasCarlyle.SatorResartus: The Life and Opinions of Herr Teufelsdrockh[M].Abridged,with notes by Y.Otacgiri.Tokyo:The Hokuseldo Press, 1937.

[5]ThomasCarlyle.SartorResartus [M].Oxford and NewYork:Oxford University Press,1987:127.

本文系廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)（建設(shè)）研究基地----“語(yǔ)言文字、文化信息研究中心”研究項(xiàng)目：《文學(xué)教學(xué)中的文化探究》（項(xiàng)目編號(hào)YYWH20141220）階段性成果。

（作者介紹：覃志峰，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師，研究方向：文學(xué)教學(xué)）