從諺語看涼山彝族人的勇士情結(jié)

馮林林

從諺語看涼山彝族人的勇士情結(jié)

馮林林

涼山彝族人具有濃厚的勇士情結(jié)，這種情結(jié)體現(xiàn)在人們口口相授的“爾比爾吉”中，本文通過彝族諺語中有關(guān)勇士的描述，從起源、內(nèi)涵、延伸、改進等四個方面來研究彝族人的勇士情結(jié)。

涼山彝族 爾比爾吉 勇士情結(jié)

尚武的風(fēng)氣便是一種勇士情結(jié)。而諺語在彝地稱為“爾比爾吉”，是彝族人口口相傳的生活信條，他的內(nèi)容包羅萬象，有自然、錢糧、耕牧、等級、道德、糾紛等眾多方面，為一代代彝族人提供了生活的準(zhǔn)則，也凸顯著彝族人的思想和信念。彝族人的勇士情結(jié)就在其中以道德教育的形式體現(xiàn)得淋漓盡致。

一.起源

“勇士”一詞，在現(xiàn)代漢語詞典中譯為“勇敢的士兵，后泛指有力氣有膽量的人”。是彝族社會的一種榮譽。彝族人的勇士情結(jié)與本民族的自然、社會環(huán)境息息相關(guān)，是彝族人在一代代的成長、發(fā)展中逐步形成的。影響其起源的因素有多個方面。

1.自然環(huán)境因素

彝族是一個古老的游牧民族，世世代代在不斷的遷徙中發(fā)展、壯大。據(jù)《指路經(jīng)》描述，涼山彝族最早來源于云南昭通一帶，一路逐水草而居，遷徙至今涼山一代定居下來。在一路的遷徙中，面臨著高山險谷、密林急流等惡劣的自然環(huán)境，甚至還要面對突發(fā)的自然災(zāi)害。在定居涼山后，又面臨著土壤貧瘠、不宜耕種等問題，彝族人要想生存下去就必須要克服自然災(zāi)害。同時，彝族是游牧民族，畜牧業(yè)和種植業(yè)并存，這些不利于人類順利繁衍生息的自然因素以及生活方式就決定了身強力壯的人成為群體的核心。

2.家支因素

涼山地區(qū)彝族占人口的多數(shù)，但是其四周以及中部交錯雜居著其他民族，這些民族之間往往會因為有限的生活資源、宗教信仰等原因發(fā)生不同規(guī)模的爭斗。而且，彝族內(nèi)部也分為眾多家支，各家支都有自己的勢力范圍，一旦有人入侵，也會立即予以回擊，而且，家支之間因為各種因素結(jié)仇、冤家械斗的事情時有發(fā)生，這些都相當(dāng)于規(guī)模大大小小的戰(zhàn)爭。家支與家支間的斗爭，關(guān)系著勢力的此消彼長，一旦在斗爭中失敗，整個家支會受到嚴(yán)酷的考驗，輕則勢力衰微，重則淪為奴隸。因此，就誕生了勇士這一保護家族、守衛(wèi)領(lǐng)土的重要角色。諺語中有“作戰(zhàn)莫立后，做活莫落后”一說，即指這群勇力過人、智慧過人的人要在外敵入侵的時候保護家族，甚至于為有限的生活資源進行斗爭，為家族的穩(wěn)固和安全貢獻力量。這是勇士情結(jié)的本質(zhì)起源。

3.神話傳說因素

彝族人尚勇的民風(fēng)與傳說中的彝族英雄“支格阿魯”有著緊密的聯(lián)系。支格阿魯是彝族最為著名的英雄形象，不僅活躍于史詩、民間故事、作家文學(xué)中，還在當(dāng)今彝族人的反咒、驅(qū)癩儀式中占據(jù)著重要的保護地位。支格阿魯有著射日射月征服人間妖魔鬼怪的神績，他的故事穿插在《勒俄特依》中而被代代相傳。在這里，支格阿魯?shù)臏?zhǔn)確定義應(yīng)當(dāng)是“英雄”，這一詞語在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義是：非凡出眾的人物，指見解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人。其與“勇士”的區(qū)別在于：英雄是領(lǐng)導(dǎo)者，勇士是被領(lǐng)導(dǎo)者；英雄側(cè)重于力量和智慧全面發(fā)展，而勇士則更加偏重于力量。但是在彝族諺語中有“人勇是心思”“有力恃力氣，人單恃心思”等說法，可見彝族人對于勇士的認(rèn)知還有智謀的因素。因此，從支格阿魯?shù)娜宋镄蜗蠛椭V語中的勇士形象來看，支格阿魯這一英雄形象對彝族人的勇士情結(jié)產(chǎn)生了深遠的影響，也可以稱做另一種意義上的起源。

二.勇士情結(jié)的內(nèi)涵

勇士在彝族人心目中是一種至高無上的榮耀。自古以來，便有“冉闊”這一稱呼用以專指勇士。勇士情結(jié)不僅僅是作戰(zhàn)勇敢、有勇有謀，還有機敏、舍生忘死、謹(jǐn)慎等重要品質(zhì)，而且從爾比爾吉中可以看到，在涼山彝族家支文化里，勇士情結(jié)也與家族緊緊聯(lián)系在一起，而不再是孤膽英雄，更多的是團結(jié)、合作的勇士。因此，勇士情結(jié)具有非常豐富的社會文化內(nèi)涵。

1.勇士品質(zhì)

彝族諺語中的勇士具有許多種美好品格。這些品質(zhì)是勇士們必備的，也是彝族人普遍所追求學(xué)習(xí)的。

1.1 勇敢

勇敢是勇士最為顯著的性格特征。不僅包含著在戰(zhàn)場上勇敢沖鋒，還包含著無懼生死、不怕犧牲。在爾比爾吉中有“敢否是一手，勇否看一步”、“自認(rèn)不義的不吵鬧，自認(rèn)不勇的不打仗”的說法，勇敢不僅僅要體現(xiàn)在每次重要的戰(zhàn)爭中，更要體現(xiàn)在各項決定中，每往前一步都體現(xiàn)著是否勇敢。“待客之日莫想存，作戰(zhàn)之日莫想活”、“不向下交友，打仗不得友助；涉水走上方，作戰(zhàn)作前鋒”、“作戰(zhàn)莫立后，做活莫落后”這幾句都說明了在戰(zhàn)爭中，勇士應(yīng)該奮勇殺敵，置生死于度外。在彝族人的觀念中，士兵掛彩或者中彈而亡，要看他的子彈是從前方還是后方射來，如果是從后背中槍，證明是逃兵，為人所不齒。[1]

1.2 力量

膂力過人、力大無窮是漢族神話傳說及歷史小說中對英雄特征的描述，在彝族爾比爾吉中也有這樣的說法。“不說一場非德古，不張一弓非勇士”是指勇士只有張弓射箭上戰(zhàn)場才可以稱之為勇士，弓箭是勇士的武器，也是力量的象征；“少年要擺談，口邊沒有話；青年要勇敢，出手不及人“是指青年的實力較弱，仍舊比不上正當(dāng)壯年之人，是力量的差距；“說是說要作，內(nèi)室卻沒糧；勇是說要勇，手足不來勁；說是要豪爽，手中沒有錢”，“能人有口舌；勇士有力氣；匠人有技術(shù)；老人有知識”這兩句諺語中提到的勇敢必須要“手足來勁”，也是力量的要求。

1.3 智慧

智慧在這里是指辯析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，含有多種做決定時所需要的分析能力?！叭擞率切乃肌?、“有力恃力氣，人單恃心思”，心思在這里指的就是智慧；“腳強腳先出，手強手先出”、“沒準(zhǔn)備弓箭沒惹動敵人，精力不足不惹動家門”、“巖上可勇，水上不可勇”這幾句是指勇士也要講究策略，善于權(quán)衡形勢，在占優(yōu)勢時再出手，體現(xiàn)了一種一擊即中的謀略；“勇士不是實，謹(jǐn)慎是實”、“獵犬忌解繩，駿馬忌勒口，勇士忌激語”，這兩句是指對于勇士來說，“勇敢”固然是最重要的品質(zhì)，但是，“謹(jǐn)慎”也是需要由其重視的，謹(jǐn)慎衡量環(huán)境因素、敵我實力、敵方謀略等也是成功的關(guān)鍵。

2.勇士的社會角色

人是社會的組成部分，受社會關(guān)系的制約。涼山彝族盛行千年的奴隸社會形態(tài)推行統(tǒng)治權(quán)的核心就是三位一體的家支制度、等級制度、習(xí)慣法。[2]這三種制度法則也在勇士這一群體身上刻下了深深的烙印。

2.1 與家支制度的關(guān)系

在涼山彝族社會，勇士不是獨立的個體，而是與家支的命運息息相關(guān)的。涼山彝族家支文化包括家支觀念、家支意識、父子連名譜系、親屬稱謂、組織形態(tài)、婚姻締結(jié)、祭祀祖先、神靈信仰、冤家戰(zhàn)爭、團結(jié)互助、立身處世、人倫道德教育以及傳遞神話故事、格言家訓(xùn)和科技人文知識等等,涉及涼山彝族的社會組織、宗教信仰、倫理道德、婚姻模式、戰(zhàn)爭緣起等各種民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。從家支文化的內(nèi)容即可看出每個個體與家支的密切聯(lián)系，尤其是勇士作為個體，其榮耀與家支息息相關(guān)。維護家支勢力穩(wěn)固和安全是家支中每個人尤其是勇士的重要責(zé)任。因此，爾比爾吉中有“親戚在彝地，我在彝地勇；親戚在漢地，我在漢地勇”、“一戶不維護，一家將消亡；一家不維護，一片被搶光”、“勇士不在門前勇”這樣的說法，即指勇士時刻以家支利益為重，不僅維護著家支的安全，同時也需要依靠家支的勢力，家支實力強，勇士的榮譽感也高，家支實力弱，勇士的榮譽感也弱。

2.2 與等級制度的關(guān)系

涼山彝族在漫長的奴隸制社會發(fā)展過程中，最終形成了茲莫、黑彝、曲諾、阿加、呷西五個等級。其中，茲莫、黑彝是統(tǒng)治階級，曲諾、阿加、呷西是被統(tǒng)治階級。而在統(tǒng)治階級中，茲莫人口少，后期逐步衰微，黑彝的勢力逐漸強大，稱為事實上的統(tǒng)治者。受尚武之風(fēng)的影響，對于戰(zhàn)爭和大大小小的軍事械斗，黑彝以戰(zhàn)場一馬當(dāng)先為榮，白彝等被統(tǒng)治階級只能做運送糧彈的工作。彝諺中也有“黑彝沒思考，作戰(zhàn)斷弓弦”、“黑彝貴賤憑財富，黑彝強弱憑武力”等說法，由此可見，勇士情結(jié)也與等級制度有密切關(guān)系，勇士從這一層面上來說也是一種身份的象征。自然，這樣的身份也可以代代相承，諺語中就有“勇敢生勇兒，勇兒執(zhí)銳矛“的說法。

三.勇士情結(jié)的平民化延伸

作為勇士，最重要的職責(zé)是保護家支。在解放前，涼山彝族處于奴隸社會，各家支有自己的勢力范圍，就像一個個小王國一樣，為維護家支勢力、爭奪資源進行的軍事械斗數(shù)不勝數(shù)，勇士在其中發(fā)揮著重要的作用，戰(zhàn)時幾乎人人皆兵。然而在建國后，涼山跨入社會主義社會，各家支的統(tǒng)治也被取締，家支勢力范圍逐漸模糊，械斗也不再發(fā)生，勇士也逐步融入到日常生活中去而逐步延伸為一種情結(jié)，滲透到各個方面，啟迪、教育、影響著每個彝族人。

1.體育活動

火把節(jié)是彝族一年一度的盛大節(jié)日，在這個重要的日子里，涼山彝族有多種體育活動用以助興。其中最重要的是賽馬和摔跤。

彝族作為游牧民族，養(yǎng)馬賽馬的歷史由來已久，在喜慶活動舉行的多項正式非正式的場合里，賽馬作為慶祝活動必不可少。這不僅僅是為了促進牲畜的交易，也是一種雄性力量的角逐，不僅僅是比賽速度，也是比賽騎術(shù)、姿勢、智慧等，獲勝的人自身榮耀，更為家支和全寨爭光添彩。

摔跤的歷史也由來已久。傳說，地上的大力神俄體拉巴就是用摔跤摔死了天上的大力神思惹阿比。如今，摔跤已經(jīng)成為一項紀(jì)念勇士的活動。勝者也可以為本宗族本村寨獲得榮譽。

這兩項活動都是技巧與力量的集合，而且更重要的是年齡限制較松，從少不更事的年輕人到年過半百的中老年人都踴躍參與，體現(xiàn)著一種尚勇的精神風(fēng)貌。

2.服飾裝扮

涼山彝族的服飾具有豐富的文化內(nèi)涵。女性較男性精致，但是男性的服飾更主要的是為了凸顯出英勇的形象。男性頭扎“英雄結(jié)”，身披“察爾瓦”（英雄帶）?！坝⑿埙佟边@一頭飾是將三四米長的黑布纏在頭上,然后把最后留下的布頭編織成一尖錐狀,這一頭飾完美地顯現(xiàn)出彝族男子的陽剛之氣。彝族男子還有一種最為重要的一種配飾——“英雄帶”，黑底紅邊,斜跨于肩、腰之間，全帶鑲以圓形玉片或骨片，經(jīng)由這一配飾的點綴涼山彝族男子大山一般凝重、深沉、偉岸的英雄氣魄得以更鮮明的顯現(xiàn)。[3]另外，彝族男子都愛好在左耳佩戴飾品，男子的耳飾簡單一些，常見的就是銀質(zhì)耳環(huán)或紅黃蜜蠟珠。簡潔的耳環(huán)佩后對盛裝的男子起到恰到好處的點綴，少了繁復(fù)妖艷的夸張反而傳達出一種俊美威武男子氣魄。[3]總而言之，彝族男子的傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)了尚勇之風(fēng)。

3.飲酒放歌

酒在彝族社會生活中無處不在,涉足方方面面,具有舉足輕重的地位。彝族民間諺語說酒是“家支和解酒，姻親喜慶酒，過年慶賀酒，虎月火節(jié)酒，羊月祭祖酒，娶妻嫁女酒，盛會洽談酒，討伐御敵酒，鄰里閑聊酒，供奉祖靈酒，室內(nèi)宴客酒，地邊耕地酒，坡嶺放牧酒，堂內(nèi)青年嬉戲酒，嶺內(nèi)嶺外探親酒”。[4]由此可見，為勇士踐行要酒，家支間結(jié)盟也要酒。酒在這時代表了勇士之間的承諾和信用。最典型的是1935年的“彝海結(jié)盟”，彝族土司與紅軍將領(lǐng)以酒聯(lián)盟，共同抗敵。在當(dāng)今的生活中，彝族人忌諱在酒桌上扭捏作態(tài)，更推崇的是遇好友縱情豪飲，把酒言歡，不醉不歸，這種慷慨也是彝族人勇士情結(jié)的一種延伸。

四.勇士情結(jié)的反思和改進

涼山彝族民風(fēng)剛硬，尚武好勇，在戰(zhàn)爭中奮勇爭先，不懼犧牲，是良好的品質(zhì)。但是，在日常生活中，這種民風(fēng)有時便演變成了一種爭強好勝，好勇斗狠。受尚武之風(fēng)的影響，涼山解放前的冤家械斗，時間之長、頻率之高、規(guī)模之大和牽涉面之廣，是驚人的。一些婚姻糾葛和生活小事，往往成為冤家械斗的借口。[5]現(xiàn)在也時常有糾紛因此而發(fā)。為此，有勸誡性質(zhì)的諺語便流傳下來，“勇士壯時死，松林青著倒”是指勇士以冒險殺人而得名，殺人人亦還手，終會被殺，不得壽終?！坝聲?，亂作耗財富”也是此意?！坝率繜o敵手掌癢，大牛乏鹽翻黑土”是對喜好爭斗之人的反對和諷刺。這些勸誡行的諺語體現(xiàn)出了彝族人賦予勇士情結(jié)的更新、更完整的內(nèi)涵。

五.小結(jié)

彝族人的勇士情結(jié)有著多層次的豐富內(nèi)涵，與彝族的獨特民族文化也有著密不可分的聯(lián)系。并且，這種情結(jié)在彝族人的心中，從過去、到現(xiàn)在、再到未來都是隨著社會的發(fā)展而變化的。他融入進了每個彝族人的血液里，并激勵著彝族人在現(xiàn)代文化潮流的沖擊中站穩(wěn)腳跟，挺身向前。

[1]巴莫曲布嫫.英雄觀、英雄敘事及其故事范型:傳統(tǒng)指涉性的闡釋向度.民間文學(xué)前沿講壇[J].2014

[2]陳小虎.論涼山彝族“尚武”之風(fēng).西昌學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版[J]2008.20(3).

[3]陳國光.中國彝族酒文化[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報.2008.26(6).

[4]韓勇，蘇高.論彝族火把節(jié)中的傳統(tǒng)體育活動[J].西昌學(xué)院學(xué)報·自然科學(xué)版2007.21(3).

[5]嶺光電.諺語[M].中央民族學(xué)院民族語言研究所彝族歷史文獻編譯組1982.7.

[6]劉正發(fā).涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究[D]中央民族大.2007

[7]孫德朝.涼山彝族傳統(tǒng)體育的功能及價值[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報.2006(5)

[8]周麗華.涼山彝族服飾文化的符號學(xué)研究[J].2013

[9]朱文旭、肖雪.彝語支民族語言文化概述[M].云南民族出版社.2012.

注釋

[1]陳小虎.論涼山彝族“尚武”之風(fēng). 2008

[2]朱文旭，肖雪《彝語支民族語言文化概述》.云南民族出版社

[3]周麗華.涼山彝族服飾文化的符號學(xué)研究.2013

[4]陳國光.中國彝族酒文化.2008

[5]陳小虎.論涼山彝族“尚武”之風(fēng). 2008

（作者單位：中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系）