從《茱斯蒂娜》看薩德對宗教的批判性

季德方

從《茱斯蒂娜》看薩德對宗教的批判性

季德方

薩德在他的作品《茱斯蒂娜》中集中表現(xiàn)他強烈的批判性，他全面揭露了當時社會道德倫理觀念的欺騙性和宗教思想的“虛偽性”。在薩德筆下，“美德”和“至善”的象征茱斯蒂娜在黑暗墮落的社會中，被社會各階層迫害，受盡各種磨難，最終死在上帝的雷霆之下；與之對比的是茱斯蒂娜的姐姐，她拋棄了一切倫理道德，獲得了很高的社會地位，良好的名聲和幸福的生活。兩姐妹不同的命運，充分體現(xiàn)了薩德對社會、對宗教的批判。

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一

在《茱斯蒂娜》一書中，薩德展現(xiàn)了一幅好人經(jīng)受人間地獄磨難的圖景。女主人公茱斯蒂娜生性貞淑，篤信宗教，是美德的化身。她和姐姐朱利埃特原本都是巴黎一個富商的女兒，姐妹倆都在最好的修道院里學習。然而二人性情截然不同。妹妹“性格憂郁傷感，十分溫柔，驚人地敏感，不像她姐姐那樣精靈和狡猾，卻是天真，質(zhì)樸，老實”，而姐姐則生性風流放蕩，殘忍奸詐。姐妹倆在父親破產(chǎn)母親去世后，便開始獨立地走向社會生活。由于姐姐生性放蕩，且不信神，與妹妹的人生觀迥然不同，志不同，則道不合，因此她們無法在一起生活，只能分道揚鑣，各奔前程。當然二人的命運將有天壤之別。姐姐把自己的出身門第和所受的教育忘得一干二凈，急于一人行樂。她利用自己的美色一連毀了三位大使，四個大地主，兩位主教和三個御封騎士，使他們傾家蕩產(chǎn)，而自己卻一步步走入了上流社會，有了封號和年俸。這樣一個該受上帝懲罰的“壞女人”卻能一路吉星高照。而妹妹茱斯蒂娜，集美麗善良于一身，是道德的楷模、上帝的忠實信徒，卻偏偏厄運連連禍不單行。

茱斯蒂娜一共經(jīng)歷了十次大的磨難，這些非人折磨，代表著吝嗇、搶劫、同性戀、無人道、奸淫、奴役、忘恩負義、盜竊、誣告、栽樁陷害等人世間十大罪惡，而她的種種美德如潔身自好、遵紀守法、見義勇為、信仰虔誠、慷慨大方、慈善人道等等，都在現(xiàn)實生活中被欺辱和損害。

茱斯蒂娜集萬般美德于一身，但卻有如此多罪惡偏偏降臨在她身上，這就明顯地富有象征意義了，正如《神曲》中地獄的種種罪惡都是象征著人世一樣。在這個意義上，薩德的這部小說可以稱為“人世縮影”，它像一面魔鏡，反照出群魔亂舞的人間丑態(tài)。薩德關(guān)注的是蕓蕓眾生，是對人性的終極關(guān)懷，像巴爾扎克一樣在導演一出驚心動魄的“人間悲劇”，他要給黑暗腐朽的封建專制制度敲響喪鐘！

這部小說主要是講茱斯蒂娜的諸種美德在殘酷的現(xiàn)實生活中被種種罪惡踐踏的經(jīng)歷，這就構(gòu)成了這樣一個基本的象喻內(nèi)容：在人世間，善與美德總是遭遇滅頂之災(zāi)，惡與罪行則肆無忌憚。這個世界是邪惡人的天下，純潔的人只是不斷遭罪，不得善終，但那些惡人卻逍遙法外。作者實際上也就發(fā)出了一聲石破天驚的吶喊：善良就該遭到滅絕嗎？這明顯帶有薩德對社會現(xiàn)實及人性惡的批判與控訴。

毫無疑問，薩德并不贊同惡，但是，他在自己的作品里又不遺余力地表現(xiàn)惡。他不僅表現(xiàn)惡人惡事，而且讓每一個作惡的人都振振有辭，道出各自一套完整的惡的“道理”、惡的哲學，如“偷竊有理”論、“醫(yī)學實驗有權(quán)殘害人”論等。這不是薩德在為惡張目為惡辯護，不是在大力宣揚鼓吹惡，相反，薩德之所以幾乎把每一種惡的謬論悖理寫得淋漓盡致。薩德并不把惡表現(xiàn)為簡單化的、脆弱的惡，而是把惡表現(xiàn)為有深度，有其人性病態(tài)根由的頑固而嚴峻的惡；他并不把惡人表現(xiàn)為沒有思維能力而只有殘忍野性的莽撞的衣冠禽獸，而是把惡人表現(xiàn)為不僅有殘酷的獸行，而且善于以謬論悖理來維護自己,證明其存在合理性,因而也更加可怕的惡人。

總而言之，薩德把惡表現(xiàn)到了極致，對他來說，這不僅是為了認識惡人之所以作惡，而且也是為了深入而充分地探討作為人性問題與社會問題的惡。薩德認為，大自然將人置于罪惡環(huán)境中，并同時給予作惡與為善的可能。但正如他在《悲慘的故事》中所說“我們不得不說到可怕罪行令人發(fā)指的細節(jié)”，“倘若我們沒有勇氣把這些細節(jié)不加掩飾地呈現(xiàn)在讀者的面前，怎么能讓大家憎惡類似的丑行呢？”

《茱斯蒂娜》這部小說同那些道德小說十分相像，只不過在道德小說里，惡行很快就得到懲罰，而善行得到獎賞，這部小說則反其道而行之，最后的故事結(jié)局總是悲慘的，那就是善遭到毀滅，而惡則大行其道。薩德顛覆了傳統(tǒng)的艷情小說的清規(guī)戒律，他總是用直接描寫，清楚明確地敘述一件事，而結(jié)局總是讓人心痛。

二

薩德對上帝進行了無情的諷刺，指出：萬能的上帝如果真的存在，為什么世界上還有那么多罪惡？要么這個世界是接受上帝的指令來制造罪惡，要么就是上帝沒有能力來制止罪惡。那么，這個上帝也是毫無意義的。這更說明薩德對虛無縹緲的宗教——這種“精神鴉片”猛烈的批判和抨擊。

薩德的所有作品,都從不同方面、不同程度地體現(xiàn)出了思想上的反叛性和革命性。作為擁護、支持和參與了1789年法國大革命的薩德,其思想的革命性首先表現(xiàn)在對幾百年來統(tǒng)治法國的神權(quán)政治的反對和批判。通過消解神權(quán)政治的中心“上帝”來達到摧毀神權(quán)政治理論結(jié)構(gòu)的目的。路易十四鼓吹“君權(quán)神授”,自己是在執(zhí)行“上帝”的旨意,因此只服從上帝一人?！吧系邸庇谑浅闪松駲?quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的中心,成了國家統(tǒng)治和壓迫人民的借口和工具。1789年的大革命把路易十六送上了斷頭臺,這顯然是“大逆不道”的行為,違背了上帝的意志。因而,革命者要想為自己的弒君行為取得理論上的合法依據(jù),就必須從理論上消解上帝的這種主宰地位———主體性,使得國王“代表上帝”之說成為無源之水。薩德運用唯物主義的觀點,以文學作品為武器,通過對上帝的“缺場性”在場提出質(zhì)疑和否定,從而達到解構(gòu)“上帝中心性”的目的。他一針見血地指出了統(tǒng)治階級的目的:上帝的存在是虛擬的,沒有現(xiàn)實性,它只是統(tǒng)治階級用來實施統(tǒng)治的工具和借口。

《茱斯蒂娜》中女主人公茱斯蒂娜的遭遇更是證明了上帝這一救苦救難、懲惡揚善的“絕對主宰”的存在的虛假性。姐姐朱利埃特不相信宗教，卻能步步高升、飛黃騰達，而妹妹茱斯蒂娜篤信宗教，正如她所說：“如果天主使我的一生十分坎坷，那是因為他要在美好的來世充分補償我，這個希望使我得到安慰，減輕我的痛苦，平息我的怨恨，使我在逆境中更加堅強，敢于面對天主愿意賜給我的所有厄運。”

“天使”的化身—茱斯蒂娜出現(xiàn)時循規(guī)蹈矩、潔身自好、遵紀守法，但這種宗教道德束縛了她的身心，阻礙了她去自由地發(fā)展自己，因為在那個充滿道貌岸然的封建統(tǒng)治者的社會，一切道德都是為他們服務(wù)的，他們正是利用宗教來麻痹和征服純潔善良的人，他們表面宣揚宗教的神圣教化力量，實際上自己卻打破這種作繭自縛畫地為牢的教條。而天真的茱斯蒂娜則執(zhí)迷不悟地信仰這種虛偽的宗教，并越陷越深，不可自拔，最終走入絕境。茱斯蒂娜對道德的接受并非是“自我”理性思考的結(jié)果，而是一種盲目的、無自我意識的全盤接受。她的自我被排擠了，她的意識被竊取了，她的“人格”塑造過程完全是一種向統(tǒng)治地位的權(quán)威的無條件的順從和承認，這種權(quán)威完全是存在于她的“自我”之外的異己力量—上帝、圣經(jīng)、教會、法庭、拯救、博愛、他人的看法、公眾的認可。

在歷盡磨難后,她帶著滿腔的希望來到了一所冠冕堂皇的修道院,她認為那里是“上帝之家”，她想到那里去向上帝懺悔。為首的主持神父名叫拉斐爾，外表溫柔善良，骨子里卻很陰險毒辣。其他三人的本性也都是虛偽、陰險、惡毒、淫蕩。當拉斐爾逼迫茱斯蒂娜“去圣像底下領(lǐng)受圣體”時，還兇神惡煞地恐嚇茱斯蒂娜“即使你落到一個強盜窩里，也不比你落到四個色狼手里更糟糕！”。這些沉重的打擊對滿心天真幻想的茱斯蒂娜來說，無異于青天霹靂！她的非人境遇正好反映出宗教的偽善與無恥，他們對真正渴求皈依的信徒們千般迫害，他們天花亂墜般許諾的天堂神話，只不過是遮人耳目招搖撞騙的幌子而已！實際上，正是他們親手將信徒們推下地獄，還信誓旦旦地吹噓要世人忍受現(xiàn)世的痛苦，才能求得來世的幸福！

那所修道院的前任主持神父是一個六十歲的色鬼，死于縱欲過度。這個拉斐爾是佛羅倫薩人，教皇的近親，同教皇有緊密的交情。最后，那樣罪大惡極的拉斐爾神父，卻被教皇任命為圣方濟修會的會長，而暴戾恣睢的安托南神父也繼任了里昂的主教。在他們離開之前還勸戒茱斯蒂娜等人，將他們在這里的所作所為全部隱瞞，最后等新神父到來之后，克萊芒還為自己辯護說:“他同他的同僚們只是照原樣將修道院繼承下來，他們沒有任何創(chuàng)新；不錯，人員是更換過，只是這種更換也只是原定的制度，他們只不過是按照前任的指示去做而已?！?/p>

這說明整個教會制度都是一脈相承的，荒淫無恥的神甫們與教皇都是一丘之貉，都是不惜犧牲信徒們的利益，以達到他們不可告人的目的。而這個修道院里慘不忍睹的淫亂罪行只是冰山一角，當時的整個法國乃至歐洲都有無數(shù)個這樣的修道院，里面也有無數(shù)的良家女子慘遭蹂躪。最后當茱斯蒂娜與姐姐重逢，得到來之不易的片刻安寧與幸福時，竟然又橫遭不幸，是那個她執(zhí)迷不悟、死心塌地信奉的上帝親甩“霹靂手”使她香消玉殞了！

“神權(quán)政治”理論所宣揚的上帝的“存在”,是通過上帝對世間事物的絕對主宰來實現(xiàn)的,也就是說是凡身的“缺場”而絕對的“精神在場”,它無處不在,無所不知,它操控著世間的萬物。然而,茱斯蒂娜的遭遇則正好否定了上帝這種絕對的“在場性”和“主宰性”,它的存在就受到了質(zhì)疑。既然上帝被證明是不存在的,那么“君權(quán)神授”之說當然就無以立足了。

[1][法]薩德著，陳慧譯.淑女蒙塵記（又譯《茱斯蒂娜》[M].長春：時代文藝出版社，2002.

[2][法]薩德著，陳慧譯.情罪[M].長春：時代文藝出版社，2002.

[3][法]薩德著，管振湖譯.愛之罪[M].長春：時代文藝出版社,1999.

[4][法]薩德著，管振湖譯.茱斯蒂娜[M].長春：時代文藝出版社,1999.

（作者介紹：季德方，瀘州職業(yè)技術(shù)學院教師，研究專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學、外國文學與文化理論）