趙樹(shù)理對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的思考與探索
——中國(guó)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村知識(shí)青年往何處去

唐媛媛

趙樹(shù)理對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的思考與探索
——中國(guó)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村知識(shí)青年往何處去

唐媛媛

從1954年截稿的《三里灣》到1957年給女兒的家信—《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》，再到1960年出版的《三復(fù)集》，趙樹(shù)理先生始終站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，去探索中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題，并用自己獨(dú)特的眼光，尋找著這些問(wèn)題的解決途徑。無(wú)可非議，趙樹(shù)理先生的這些思想具有超前性，特別是在“三農(nóng)問(wèn)題”較為嚴(yán)重的今天，更具有重要的意義和價(jià)值。

一.孤獨(dú)的思考者：兩個(gè)基本問(wèn)題的提出

1960年，趙樹(shù)理出版了他的散文、雜談、評(píng)論集《三復(fù)集》。在其《后記》中，趙樹(shù)理談到“‘三復(fù)’即‘再三重復(fù)’，而自己在文章中重復(fù)最多的就是青年知識(shí)分子（中學(xué)生居多）對(duì)腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的問(wèn)題的看法，和基于那種看法所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題?！薄?】根據(jù)這一提示去追溯趙樹(shù)理的創(chuàng)作之路，我們不難發(fā)現(xiàn)，趙樹(shù)理對(duì)這一問(wèn)題的思考與關(guān)注早在1957年創(chuàng)作的《不要這樣多的幻想吧？》《出路雜談》以及給女兒的家信—《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》就已涉及。此后，在1960年，趙樹(shù)理又創(chuàng)作了《不應(yīng)該從“差別”中尋找個(gè)人名利》來(lái)論述這一思想。先后七篇文章，都圍繞著“社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)的兩個(gè)基本問(wèn)題”（城鄉(xiāng)關(guān)系引發(fā)的如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)存在的三大差別和如何看待體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)）。這種現(xiàn)象在趙樹(shù)理的創(chuàng)作歷程中是僅有的，可見(jiàn)趙樹(shù)理對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注之深。

其實(shí)，這種有著深刻觸動(dòng)的焦慮來(lái)源于一件小事：一位在地質(zhì)大學(xué)讀書(shū)的中專學(xué)生準(zhǔn)備寫(xiě)一部四萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，卻不知如何下筆，就寫(xiě)信求助于當(dāng)時(shí)的文壇大家—趙樹(shù)理和茅盾。但趙樹(shù)理認(rèn)為這是青年學(xué)生好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的幻想，因此寫(xiě)信勸其“集中精力把專業(yè)功課學(xué)好，堅(jiān)持課余寫(xiě)作，不要試圖成為專業(yè)作家。”【2】后來(lái)，趙樹(shù)理又漸漸發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村青年也不安于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，希望通過(guò)讀書(shū)或?qū)懽鳎与x農(nóng)村。加之自己年幼時(shí)，鄰居就曾以“在家種地沒(méi)出路，念書(shū)人腿長(zhǎng)，說(shuō)上去就上去”的話勸告父親，自己因而被父親送往師范學(xué)院學(xué)習(xí)深造的切身經(jīng)歷，趙樹(shù)理更加深刻地認(rèn)識(shí)到“在家種地沒(méi)出路”“進(jìn)了城，就能高人一等，就可以取輕巧錢”“萬(wàn)般皆上品，唯有種地低”的思想還依然存在于大多數(shù)青年的思想觀念中，并影響著他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

這些現(xiàn)象引發(fā)了趙樹(shù)理對(duì)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)兩個(gè)基本問(wèn)題的思考與探索。首先是關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系引發(fā)的如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)存在的三大差別：城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)以及體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。年輕知識(shí)分子普遍向往城市，拒絕回農(nóng)村、拒絕參加體力勞動(dòng)依舊是一種社會(huì)現(xiàn)象。而這種差別、現(xiàn)象的背后又隱藏著如何看待體力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者，特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的問(wèn)題。農(nóng)村和工廠是物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的直接生產(chǎn)地，在田間耕作的農(nóng)民和在流水線上工作的工人是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，但他們卻不是物質(zhì)財(cái)富最多的占有者。他們理應(yīng)被感激、被尊重，但似乎總被置于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最低端，被嘲笑、被冷漠。這種矛盾自古以來(lái)就一直存在著。但如果真是如此，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中，農(nóng)村和農(nóng)民的前途又在哪里？進(jìn)而，趙樹(shù)理又涉及到一個(gè)更根本的問(wèn)題，即現(xiàn)代化發(fā)展中農(nóng)村和農(nóng)民的前途問(wèn)題。只可惜在中國(guó)現(xiàn)代化剛剛起步的上世紀(jì)五六十年代，幾乎很少人能有與趙樹(shù)理同樣的敏銳的視角，能夠洞察到這一問(wèn)題。所以趙樹(shù)理在當(dāng)時(shí)才會(huì)說(shuō)自己是孤軍作戰(zhàn)。

時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)幾十年中國(guó)農(nóng)業(yè)的變遷，我們依舊面臨著“三農(nóng)”問(wèn)題，特別是面對(duì)著當(dāng)前農(nóng)村的衰敗，城市和農(nóng)村貧富差距的拉大，人們對(duì)農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)者的普遍漠視和逃離，我們才明白趙樹(shù)理當(dāng)年憂慮的價(jià)值和意義所在。

二.睿智的探索者：如何消除三大差別

上文談到，社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)的兩個(gè)基本問(wèn)題首先就是由城鄉(xiāng)發(fā)展引起的如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)存在的三大差別（城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)）的問(wèn)題。趙樹(shù)理首先勸告新一代的知識(shí)分子要尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，從心里接受它，從而化解由城鄉(xiāng)發(fā)展帶來(lái)的三大差異。趙樹(shù)理又指出“只有在國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)村集體化的基礎(chǔ)上，逐漸使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)化、機(jī)械化才是消滅農(nóng)村和城市差別的基本方法”【3】。也就是說(shuō)，“農(nóng)村和城市的區(qū)別會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村本身的進(jìn)步而消滅”【4】。要以農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展為前提與歸宿，就需要大量有文化的勞動(dòng)者。在趙樹(shù)理看來(lái)，鄉(xiāng)村有文化的青年“不安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”而“跑到城市求發(fā)展”“不但對(duì)消滅差別沒(méi)有幫助，恰恰成為消滅差別的消極因素”?！?】所以培養(yǎng)有文化、有社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者正是趙樹(shù)理建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的核心內(nèi)容。趙樹(shù)理的這種思想，我們或許可以在1954年截稿的《三里灣》中找到答案。

《三里灣》是趙樹(shù)理在寫(xiě)作中第一次涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作品，不難看出，作者正是想要借此表達(dá)自己對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的觀察、理解和想象。在《三里灣》中，作者著力刻畫(huà)、贊美了三類社會(huì)主義新人。趙樹(shù)理將他們稱之為“可愛(ài)的人”。

“一種是在生產(chǎn)上創(chuàng)造性大的人，這種人每遇到傳統(tǒng)的技術(shù)不如自己想象順利的時(shí)候，就產(chǎn)生改良工具或改變做法的念頭”?！?】王寶生、王玉生就是這樣的例子。王寶生是一個(gè)踏實(shí)、有能力協(xié)調(diào)矛盾、帶領(lǐng)大家走上富裕之路的好干部。王玉生是一個(gè)有能力、會(huì)創(chuàng)作，不斷對(duì)農(nóng)具進(jìn)行改造進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村生產(chǎn)效率提高的勞動(dòng)者。但如果王玉生不加入合作社，只在自己的個(gè)體經(jīng)營(yíng)的小塊土地上耕作，就會(huì)受到例如地盤(pán)太小、需要有限、缺少鼓勵(lì)和互助的限制，只有加入合作社，在集體勞動(dòng)中才能發(fā)揮他的智慧和才干。而這正是趙樹(shù)理強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)集體化的表現(xiàn)。

“再一種是心地光明、維護(hù)正義的人”，【7】他們是“農(nóng)民良心”，存在于歷代農(nóng)業(yè)社會(huì)中。在小說(shuō)中以風(fēng)風(fēng)火火、永遠(yuǎn)充滿健康活力的王滿喜為代表?！斑@類人在解放前備受地主階級(jí)的壓迫，與地主的斗爭(zhēng)最為激烈。但當(dāng)他們?cè)诮夥艆^(qū)接受了民主教育后，便認(rèn)識(shí)到地主階級(jí)假公濟(jì)私、損人利己、愛(ài)財(cái)如命的丑惡本質(zhì)，并恨之入骨。久而久之，就形成了一種嫉惡如仇的性格。”【8】他們對(duì)任何人都沒(méi)有私仇，只是見(jiàn)到不平的事，定會(huì)站出來(lái)說(shuō)話。而這種民主精神，正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這樣的集體生產(chǎn)組織十分需要的。只有擁有這樣的民主精神，才能與像范登高、萬(wàn)多壽、馬有余等“畢竟是小生產(chǎn)者，思想上都有傾向于發(fā)展資本主義的那一面”【9】的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的離心力斗爭(zhēng)。

“還有一種新力量是青年學(xué)生。這些人不一定出生在貧農(nóng)家庭，自己對(duì)生產(chǎn)工作也很生疏，然而他們有不產(chǎn)生于農(nóng)村的科學(xué)、文化知識(shí)（例如歷史、社會(huì)、科學(xué)等），有青年人特有的朝氣，很少有、甚至沒(méi)有一般傳統(tǒng)農(nóng)民的缺點(diǎn)?！薄?0】趙樹(shù)理認(rèn)為青年學(xué)生是農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的動(dòng)力和骨干力量。所以，他對(duì)農(nóng)村的青年學(xué)生十分關(guān)心，并重視他們的理想和動(dòng)力問(wèn)題。只有知識(shí)青年回到農(nóng)村，為農(nóng)村發(fā)展給予科學(xué)、技術(shù)的指導(dǎo)，才能推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，消除城鄉(xiāng)發(fā)展帶來(lái)的三重差異，進(jìn)而使農(nóng)民、勞動(dòng)者不被漠視。他曾說(shuō)“這些既有文化又有體力的新力量、新血液在熱烈參加體力勞動(dòng)的過(guò)程中多用一用腦子來(lái)熟悉它（社會(huì)主義新農(nóng)村）、研究它，和老人們一道把他改造得健全起來(lái)。我認(rèn)為這是知識(shí)青年同志們的神圣任務(wù)。”【11】范靈芝就是這種新力量的代表：她接受過(guò)先進(jìn)的知識(shí)，有文化、有素質(zhì)、有對(duì)黨的衷心與熱情，并積極投身于農(nóng)村合作化建設(shè)。范靈芝也是小說(shuō)里作者歌頌贊美的人物。

這樣，趙樹(shù)理就通過(guò)他筆下的三種農(nóng)村新人，向人們傳遞了建國(guó)初期中國(guó)農(nóng)村的積極變化的信息，以及他對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村前途的思考。

三.積極的實(shí)踐者：尊重、熱愛(ài)體力勞動(dòng)

《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》是趙樹(shù)理寫(xiě)給中學(xué)畢業(yè)的女兒的家信。信中，父親深切地勸告著女兒畢業(yè)后有么回家鄉(xiāng)直接參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有么留在北京參加服務(wù)工作，要決心做一個(gè)勞動(dòng)者。他一針見(jiàn)血地指出，青年知識(shí)分子不愿回農(nóng)村，不愿從事體力勞動(dòng)的根本原因是“看不起勞動(dòng)人民”。他苦口婆心地對(duì)女兒說(shuō)，“你有兩個(gè)小小的包袱，一個(gè)是高中生，另一個(gè)是干部子弟”?！罢J(rèn)為讀了書(shū)或當(dāng)了干部就應(yīng)該高人一等，認(rèn)為參加生產(chǎn)或服務(wù)業(yè)的人是干粗活的、是俗人，這種與社會(huì)主義極不相容的觀點(diǎn)，偷偷地流傳到許多學(xué)生和干部子弟的頭腦中”，是極其危險(xiǎn)的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值”，而且特意指出“一個(gè)體力健全的，有發(fā)揮體力的機(jī)會(huì)也是一大快樂(lè)”，“一個(gè)腦力勞動(dòng)者要是體力還好的話，也應(yīng)該找一些發(fā)揮體力的地方，而且要把這兩種勞動(dòng)平等看待”?！?2】在他看來(lái)，“知識(shí)分子勞動(dòng)化，工農(nóng)勞動(dòng)群眾知識(shí)化”【13】正是消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)區(qū)別的正路。所以，如果“一個(gè)人一上中學(xué)就不準(zhǔn)備再參加體力勞動(dòng)”，“教育普及了，生產(chǎn)卻停頓了”的現(xiàn)象是趙樹(shù)理不能容忍的。他諄諄勸告自己的女兒，“只有參加生產(chǎn)，憑公分過(guò)日子，才能深刻體會(huì)到我們的社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)是什么階段，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何前進(jìn)，才能深刻體會(huì)到生產(chǎn)中的任何問(wèn)題都與自己有直接關(guān)系—即與廣大群眾有直接關(guān)系，只要你有建樹(shù)，你就會(huì)感受到生產(chǎn)本身的快樂(lè)的”。【14】趙樹(shù)理正是想以一封家書(shū)的形式向女兒、向新一代的青年知識(shí)分子發(fā)出回到農(nóng)村、從事勞動(dòng)的勸告，以推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。

趙樹(shù)理不僅這樣勸告自己的女兒、年輕的知識(shí)分子，自己更是用實(shí)際行動(dòng)詮釋“只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值”的準(zhǔn)則。他一再表示“寫(xiě)一篇小說(shuō)，還不一定受農(nóng)民歡迎；做一天農(nóng)村工作，就準(zhǔn)有一天的效果，這不是更有意義嗎？”“可惜我沒(méi)有組織才能，不會(huì)做行政工作，組織上非要我搞創(chuàng)作，要不然，我還真想搞一輩子農(nóng)村工作呢！”【15】據(jù)說(shuō)，趙樹(shù)理在村里工作時(shí)，如果碰到有實(shí)際需要干的事，他絕不會(huì)丟下事去寫(xiě)東西。有時(shí)候，他跟人家打一個(gè)月的井，寫(xiě)不成一個(gè)字，但他會(huì)覺(jué)得自己收獲很大。他說(shuō)，“只要能讓每畝地多打30斤糧食，我就干農(nóng)業(yè)，不當(dāng)這個(gè)作家”?！?6】他還曾對(duì)作家是否應(yīng)該專業(yè)化表示懷疑，并請(qǐng)示過(guò)轉(zhuǎn)業(yè)，想成為“助業(yè)作家”（以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，寫(xiě)作為之服務(wù)），但這一請(qǐng)求最終未被中央批準(zhǔn)。所以，有研究者說(shuō)，與其說(shuō)趙樹(shù)理“是一個(gè)有著豐富農(nóng)村生活的作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)農(nóng)民”，【17】他用自己的行動(dòng)詮釋著勞動(dòng)的重要性，告誡著新一代的青年要尊重、熱愛(ài)勞動(dòng)，做一個(gè)幸福的勞動(dòng)者。

四.結(jié)語(yǔ)

從趙樹(shù)理熱切呼喚有知識(shí)、有技術(shù)的鄉(xiāng)村青年回農(nóng)村，到王蒙對(duì)“像林震這樣的積極反對(duì)官僚主義卻又常在‘斗爭(zhēng)’中碰得焦頭爛額的青年到何處去？”的思考，再到路遙《人生》中試圖剝離農(nóng)民身份、依靠個(gè)人奮斗融入城市生活的農(nóng)村知識(shí)分子高加林、方方筆下《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》，以及近年來(lái)大量涌現(xiàn)的青春敘事，都在為青年讀者“往何處去”提供人生經(jīng)驗(yàn)及借鑒意義。

當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土不足以承擔(dān)廣大知識(shí)青年的發(fā)展渴望，當(dāng)知識(shí)青年在離開(kāi)農(nóng)村、進(jìn)入城市，如何適應(yīng)幾乎代表兩者文明的城市與農(nóng)村的差異，如何跨域身份的鴻溝、消解理想生活與現(xiàn)實(shí)世界里依靠個(gè)人奮斗改變命運(yùn)、改變社會(huì)幾乎微乎其微的不平衡，仍然是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。而這些作品又間接地影響著青年讀者的人生選擇，而青年的人生選擇又影響到我們生活的整個(gè)社會(huì)。

[1]趙樹(shù)理：《<三復(fù)集>后記》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第380頁(yè)

[2]趙樹(shù)理：《不要這樣多的幻想吧？—答長(zhǎng)沙地質(zhì)學(xué)校夏可為同學(xué)的信》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第6頁(yè)

[3]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第12頁(yè)

[4]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第15頁(yè)

[5-10]趙樹(shù)理《<三里灣>寫(xiě)作前后》，《趙樹(shù)理全集》第四卷，第375—377頁(yè)

[11]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第17頁(yè)

[12]趙樹(shù)理：《“出路”雜談》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第16頁(yè)

[13]趙樹(shù)理：《不應(yīng)該從“差別”中尋找個(gè)人名利》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第404-405頁(yè)

[14]趙樹(shù)理：《愿你決心做一個(gè)勞動(dòng)者》，《趙樹(shù)理全集》第五卷，第46-47頁(yè)

[15]康濯：《寫(xiě)在<趙樹(shù)理文集續(xù)編>前面》，《趙樹(shù)理研究文集（上卷）》

[16]陳為人：《插錯(cuò)“搭子”的一張牌—重新解讀趙樹(shù)理》，第162頁(yè)

[17]李定通：《從小說(shuō)<三里灣>談趙樹(shù)理的農(nóng)民本色》

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）