“背上搖籃”苗族背帶文化對嬰童產(chǎn)品設(shè)計的啟示

郝南南 楊勇波

Hao Nan-nanYang Yong-bo*

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

現(xiàn)代家庭的父母越來越重視對孩子的文化教育，希望孩子在使用嬰童產(chǎn)品的時候，在獲得快樂的同時也能受到該產(chǎn)品帶來的文化熏陶和感染，所以，有品牌、有品質(zhì)、有文化內(nèi)涵的嬰童產(chǎn)品備受家長和孩子們的關(guān)注。不難發(fā)現(xiàn)無論是到博物館還是去旅游勝地，家長都會為孩子精心選購各種文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的設(shè)計越來越適應(yīng)家長及兒童的需求，意味著包含傳統(tǒng)文化的嬰童產(chǎn)品將主導(dǎo)市場，包含傳統(tǒng)文化的設(shè)計將順應(yīng)時代的洪流。苗族背帶是一件傳統(tǒng)的嬰童用品，它蘊含了母愛，蘊含了美好的祝福。將苗族背帶文化進行提煉升華，設(shè)計出新的符合時代特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 苗族民族背帶文化概述

在一個崇尚子孫滿堂的社會氛圍內(nèi)，苗族女人們會按照本民族的傳統(tǒng)觀念及習俗，制作出造型裝飾各異的兒童用品，其中背帶就是典型的代表，也是新生兒收到的第一件禮物。背帶，也稱背扇、背兒帶等，是背負、包裹嬰兒時所使用的布兜或包背。背帶古已有之，被稱為“襁”，《博物志》記載：“襁織縷為之，廣八寸，長丈二，以約小兒于背。”人們常說的“襁織中的嬰兒”，正是指背帶或包裹中的嬰兒[1]33。苗族背帶通常是結(jié)婚嫁妝或滿月酒中來自外婆家不可或缺的饋贈禮物，它不僅是人們勞作中帶娃的工具，更是對美好未來的寄托[2]80。苗族背帶上精美的繡片展現(xiàn)了苗家婦女精湛的女紅技術(shù)，她們將所想所意一針一線地織繡在上面，承載著她們對孩子無限的愛和希望。背帶的每個繡片上都有著各種逢兇化吉、吉祥如意的紋飾，這就像是包裹在孩子身上的“護身符”，保佑孩子健康成長，聰明伶俐，前程似錦。

2 苗族背帶繡片的藝術(shù)審美價值

苗族背帶的一般整體造型為“T”形，由捆帶、背帶主片和背帶尾3 部分組成。不同地域的苗族背帶在形制上也會有一些差異[2]80。苗族背帶繡片的藝術(shù)審美價值，在整個苗族服飾中，具有深遠的影響，其價值主要體現(xiàn)在工藝、紋樣、色彩及構(gòu)圖上。

2.1 豐富多樣的工藝

苗族背帶繡片的工藝豐富多樣，主要分成刺繡型、挑花型、貼布型[1]39。刺繡型背帶（如圖1）的審美藝術(shù)以繡線的變化為主，制作過程中通常依照設(shè)計圖，利用粗細不同、疏密不同、色彩不同的繡線勾勒圖案，這些圖案造型豐富，寓意深刻。挑花，是苗族刺繡中的一種特殊針法，存在已久。這種針法一般又可以分為平挑、人字挑和十字挑3 種，其中十字挑花應(yīng)用最廣。挑花型（如圖2）背帶制作時通常以平織布為底布，以便利用經(jīng)緯交叉的孔目作為施針的依據(jù)，挑制紋樣大多不打底稿，完全憑諳悉腹稿，信手挑花，針隨心動，變化無窮，節(jié)奏感強。因此，挑花圖案規(guī)矩并具有一定的律動美。貼布是刺繡中的另一種特殊技法，又稱“貼花”或“補花”，由唐代手工藝的“堆綾子”演變而來。制作時，用直針、鎖針或鎖邊的方法，將小塊布料繡貼在底布上。貼布型背帶（如圖3）將不同色彩的貼布組合拼搭在一起，色彩豐富、對比強烈，貼布上精美的刺繡，使得整體圖案具有較強的層次感和立體感。

2.2 寓意深刻的紋樣

苗族繡片的圖案形形色色、種類繁多，有蝴蝶紋、魚龍紋、鳳紋、鳥紋、植物紋、幾何紋，這些紋樣意象豐富、變化多端、大膽抽象[3]。在苗族的背帶繡片中，為了表達對生命繁衍的期望，苗家女人會繡上孕育萬物的蝴蝶媽媽；為了表達子孫繁衍昌盛，連綿不絕，苗家女人會繡上石榴、葫蘆、果實桃、花蕾等植物紋樣；為了祈求豐衣足食、富貴騰達、出人頭地，苗家女人會繡上魚龍紋、鯉魚牡丹圖；為了表達太陽崇拜、生命的起點，苗家女人會繡上十字紋、渦旋紋、回紋等幾何紋樣；為了嚇走鬼怪，祛除病痛，苗家女人還會將銀泡鈴鐺釘在背帶上，配合圖案鑲嵌小玻璃、鏡片、亮片等裝飾物[4-5]。繡片上豐富多樣的裝飾，展現(xiàn)了她們對未來的期許，深深地表達了她們對子女無私的疼惜、愛護與期望。

圖1 苗族鳳鳥花蝶紋刺繡背帶

圖2 苗族幾何紋挑花背帶

圖3 苗族蝴蝶媽媽紋刺繡貼布背帶

2.3 熱烈大膽的色彩

苗族背帶繡片顏色的搭配對比強烈，體現(xiàn)了苗族人民熱情奔放的性格。為了表達喜慶、吉祥的感覺，苗繡作品中大量使用大紅、橙紅、桃紅與綠色、藍色、紫色搭配。此外，還會將黃色與其他顏色搭配在一起，代表燦爛，代表希望，表達了苗族人民對美好生活的向往。正所謂“光有大紅大綠不算好，用黃托色少不了”。苗族人民用色大膽，構(gòu)成了紅火熱烈、明快鮮亮、廣闊深邃的色彩特點。因此，總的來說苗繡色彩變化多端、對比鮮明。但由于苗族支系的不同，色彩搭配會有自己的特點，如貞豐苗族的服裝和背帶都采用深藍或黑作為主色，紅、黃、綠色只作為點綴[6]。

2.4 對稱充實的構(gòu)圖

傳統(tǒng)苗繡的圖案構(gòu)圖飽滿，它的組織形式追求對稱美和韻律美。對稱美可謂是中國的美，放眼望去很多中國古建筑以對稱手法表現(xiàn)宏博的氣勢，庭院中的陳設(shè)也是對稱分布，在服飾紋樣中也體現(xiàn)了這一點。背帶繡片中的紋樣組織也是成雙成對地出現(xiàn)，圖案之間相互呼應(yīng)，表現(xiàn)出一種親和性。韻律美則體現(xiàn)了苗繡紋樣組合的規(guī)律，尤其展現(xiàn)在挑花型背帶中，圖案表現(xiàn)自由、輕松、靈活，卻又帶有一定的組合秩序，在飽滿的構(gòu)圖中，紋樣排序疏密得當、主次分明、靜中有動、動中有靜。

3 嬰童產(chǎn)品設(shè)計的文化需求

嬰童產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計關(guān)鍵在于藝術(shù)形象的創(chuàng)新和技術(shù)的集成創(chuàng)新。嬰童產(chǎn)品的設(shè)計之所以需要傳統(tǒng)文化，一方面是因為消費主體的需求，80、90 后父母在消費過程中除了考慮產(chǎn)品基礎(chǔ)功能外，更注重產(chǎn)品的互動性、益智性以及文化性。另一方面，隨著嬰童產(chǎn)品市場競爭的越發(fā)激烈，無特色、無品牌，只走代工路線的企業(yè)，其生存發(fā)展空間會越來越小。此外，伴隨著《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃》及地方相關(guān)文件的推動，文化與嬰童產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合勢在必行。苗族背帶文化中蘊含了母愛，蘊含了民族對孩子的期望，有著豐富的吉祥寓意，是助力嬰童產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的智慧源泉。如果將苗族背帶文化與嬰童產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，以新的理念創(chuàng)造具有民族特色的系列嬰童產(chǎn)品，不僅可以傳播文化，還可以推動產(chǎn)品品牌的國際化?？偟膩碚f嬰童產(chǎn)品的藝術(shù)形象設(shè)計需要傳統(tǒng)文化的支持，如果說創(chuàng)新設(shè)計是一顆新興的嫩芽，那文化就是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計賴以生存和發(fā)展的土壤[7]。嬰童產(chǎn)品的設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將碰撞出更加有生命力和感染力的設(shè)計作品。

4 苗族背帶文化對嬰童產(chǎn)品設(shè)計的啟示

產(chǎn)品的文化內(nèi)涵往往刺激著消費者的購買欲，產(chǎn)品的設(shè)計早已不是單純功能上的設(shè)計，這也是為什么故宮文創(chuàng)能在國內(nèi)外有著巨大市場的原因，雖然這些產(chǎn)品的功能簡單，但其背后蘊含著巨大的文化，他們是有根源的設(shè)計。從眾多設(shè)計案例來看，背帶文化對嬰童產(chǎn)品設(shè)計的啟示主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的裝飾設(shè)計、造型設(shè)計、色彩設(shè)計3 方面。

4.1 對產(chǎn)品裝飾設(shè)計的啟示

產(chǎn)品的表面裝飾，是視覺上最直接的語言，設(shè)計師通過圖案、肌理、文字的設(shè)計傳達產(chǎn)品語義。例如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品——故宮魔術(shù)發(fā)帶“鶴舞松風、喜上梅（眉）梢頭巾”（如圖4），其中喜上梅（眉）梢頭巾以“清地粉彩梅鵲紋碗”為設(shè)計靈感，擇取文物表面朵朵盛開的梅花和成雙成對飛舞的喜鵲進行創(chuàng)作演繹，表達喜上梅（眉）梢之意，并利用數(shù)碼印刷、無縫編織工藝制作產(chǎn)品，從功能上拓展使用方式，極大地刺激了消費者的購買欲望。苗族背帶繡片中也有許多寓意豐富的文化符號，如常見的“鳳鳥花蝶紋”寓意子嗣綿延、吉祥富貴，“魚龍紋”寓意富貴騰達、出人頭地。這些圖案以各種形式表現(xiàn)在背帶繡片上，是背帶文化的核心內(nèi)容，也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意的資源庫。將這些文化符號提煉并轉(zhuǎn)借到具有現(xiàn)代化功能的嬰童產(chǎn)品上，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵便隨之提升。

4.2 對產(chǎn)品造型設(shè)計的啟示

產(chǎn)品造型的設(shè)計需要靈感來源，當產(chǎn)品造型取之于文化元素，就會賦予這個產(chǎn)品一定的文化特性。造型的來源，一方面可以利用紋樣提煉，例如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“海錯圖創(chuàng)意筆袋”（如圖5）就是利用《海錯圖》中梅花鯊的呆萌形象抽象設(shè)計的，具有“呆萌可愛、運氣爆棚”的內(nèi)涵。同理，背帶繡片中的紋樣造型形態(tài)豐富，如具有秩序感的幾何形態(tài)，內(nèi)涵豐富的動植物形態(tài)，設(shè)計師可以將這些紋樣形態(tài)作為設(shè)計的元素。另一方面，可以提煉背帶的功能造型形態(tài)。背帶由主體繡片與兩條長長的系帶構(gòu)成，一條背帶將孩子和媽媽緊緊地系在一起，形成了孩子舒適的搖籃。這種母子相依、朝夕相處、風雨同舟的組合造型，傳達出一種唯美而溫馨感覺。親子互動麥克風（如圖6）就是利用背娃的組合造型設(shè)計的一款創(chuàng)意兒童產(chǎn)品，該產(chǎn)品既具有現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)了文化性。設(shè)計師可以從紋樣造型和組合造型中獲取造型設(shè)計的靈感，應(yīng)用設(shè)計方法對造型形態(tài)進行高度概括，使之美觀、時尚且具有民族特色[8]。

圖4 紋樣的提煉——故宮“鶴舞松風、喜上梅（眉）梢頭巾”頭巾(圖片來源：故宮博物院文創(chuàng)旗艦店）

圖5 紋樣造型的提煉——海錯圖創(chuàng)意筆袋設(shè)計

圖6 組合造型的提煉——親子互動麥克風設(shè)計（圖片來源：原創(chuàng)設(shè)計）

圖7 色彩提煉——千里江山立體紙雕記事本設(shè)計(圖片來源：故宮博物院文創(chuàng)旗艦店）

4.3 對產(chǎn)品色彩設(shè)計的啟示

在產(chǎn)品銷售中，色彩的影響力很大，將色彩與產(chǎn)品設(shè)計科學(xué)地結(jié)合，能最大限度地發(fā)揮產(chǎn)品的功能和作用。設(shè)計師可以從傳統(tǒng)畫面或紋樣色彩中獲取色相的比例與搭配，參考其色彩的純度與明度的特色，創(chuàng)造具有現(xiàn)代特色與民族風味并存的產(chǎn)品。如千里江山立體紙雕記事本設(shè)計（如圖7），將王希孟的《千里江山圖》中青綠山水的色應(yīng)用在設(shè)計中，使得普通的記事本增色不少。苗族背帶繡片中，有大量的色彩搭配，具有強烈的民族特色，用色來源于自然，又承載著苗族人對色彩的重新理解。如果將這些色彩用在產(chǎn)品設(shè)計中，不僅能增加產(chǎn)品的民族特色及文化內(nèi)涵，還能使產(chǎn)品別具特色。嬰童產(chǎn)品大多使用活潑、明快、鮮亮的色彩，其色調(diào)明確，對比強烈，這類色彩搭配既容易博得孩子們的喜愛，又能滿足家長對產(chǎn)品的功能需求，而這種色彩需求與苗繡色彩的搭配不謀而合。例如圖8 中的背帶繡片，其配色以橘紅、藍綠為主色，黃、紫、青作為點綴，這種配色方式與“可優(yōu)比”一些產(chǎn)品的配色方式存在一定的偶合。由此可見，其他繡片的配色，也會有可以借鑒和提煉的地方。

圖8 背帶繡片與可優(yōu)比嬰童產(chǎn)品色彩上的耦合

5 基于背帶文化的嬰童產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計原則

5.1 跟上時代步伐，開發(fā)貼近生活的嬰童產(chǎn)品

背帶雖然是傳統(tǒng)的嬰童用品，但它的功能與當代育嬰的用品差別巨大，顯得格格不入，為了讓這樣一件具有歷史價值、文化價值的產(chǎn)品在現(xiàn)代產(chǎn)品中繼續(xù)傳承下去，需要進一步思考如何提煉它的內(nèi)在文化。首先必須以公眾需求為向?qū)?，保障產(chǎn)品的活力，也就是說設(shè)計的產(chǎn)品要從功能、形式上貼近現(xiàn)代人的生活。例如，可以將背帶文化藝術(shù)應(yīng)用到嬰兒床的軟裝、保溫杯套、腰凳、書包、隔汗巾等產(chǎn)品中。此外，還可以采用各種印刷技術(shù)，將背帶繡片中的吉祥裝飾圖案印刷在各類嬰童產(chǎn)品中，例如奶瓶、各種功能的水杯、玩具等產(chǎn)品。極大地豐富了嬰童產(chǎn)品上的圖案種類，滿足了現(xiàn)代人的精神與物質(zhì)需求。

5.2 提煉背帶文化，突出嬰童產(chǎn)品文化特色

苗族背帶歷史悠久內(nèi)涵豐富，在創(chuàng)作與設(shè)計過程中，一定要遵循以下兩個原則：首先要尊重苗族原有圖案象征意義，深入認識圖案內(nèi)涵，不能隨意篡改文化要素，這樣才能發(fā)揚和傳承文化。其次在充分尊重民族文化的前提下，把握時代脈搏，對紋樣和造型進行提煉和創(chuàng)作，設(shè)計出更具時代意義、兼具美好意愿的造型與圖案，力求將背帶文化融入嬰童產(chǎn)品，設(shè)計出具有文化品位的嬰童產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的民族文化品牌。

5.3 改進工藝與材料，探索新的產(chǎn)品呈現(xiàn)形式

嬰童產(chǎn)品種類繁多，類別豐富，為滿足生產(chǎn)需要，產(chǎn)品加工制作就不能局限于傳統(tǒng)的材料和工藝。在設(shè)計的實物化過程中，需要靈活應(yīng)用機繡、印染、印刷等工藝，以新的材料工藝制作產(chǎn)品。也許文化的表現(xiàn)形式會有所不同，但設(shè)計初衷，即“文化傳承”“文化創(chuàng)新”不能改變。

5.4 設(shè)計品牌形象，提升嬰童產(chǎn)品的附加價值

嬰童產(chǎn)品應(yīng)走實用、品質(zhì)、文化路線，設(shè)計品牌形象，不能像以往的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以攤位進行低廉的售賣。首先，要以銷售環(huán)境改善為保障，背帶文化源于地方，就要從地方開展展覽活動，彰顯該產(chǎn)品的文化特色與功能特色，取得一定的影響力后，再逐步走向新的舞臺，甚至國際市場。其次，要從產(chǎn)品設(shè)計與包裝裝潢上突出文化特色與地域特色，從功能上考慮禮品、運輸、實用等因素，保證消費者的功能需求。

6 結(jié)論

苗族背帶，作為南方地區(qū)的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了苗族人民的審美品位和藝術(shù)追求，是苗族女紅的重要組成部分，也是民間工藝美術(shù)在生活上的一種重要應(yīng)用，表達了苗族人民對下一代的美好祝愿。背帶繡片從工藝、選材、配色，到題材、寓意、構(gòu)圖都體現(xiàn)了苗族人民對自然的崇拜，以及內(nèi)心深處對子孫的愛。背帶的藝術(shù)形式從圖案、造型、色彩等方面為嬰童產(chǎn)品設(shè)計提供了良好的設(shè)計思路，是文化傳承與創(chuàng)新的素材。作為設(shè)計者，要不忘初心，用設(shè)計的方法傳承文化；跟上時代的步伐，創(chuàng)造實用新型的文化產(chǎn)品；設(shè)計文化品牌形象，提升產(chǎn)品的附加價值?？傊?，要將背帶文化的創(chuàng)新與傳承用到實處，最大限度地發(fā)揮其藝術(shù)人文價值與經(jīng)濟價值。