古代小說狐精“冒充頂替”故事述論

·韓 曉·

古代小說狐精“冒充頂替”故事述論

·韓 曉·

所謂冒充頂替，即替換身份以取得利益或達到目的，可以分為冒名頂替和冒形頂替。狐精冒充頂替故事在古代小說中源遠流長、蔚為大觀而自成一格。狐貍自身屬性的敏感、狡黠，配合“冒充頂替”這種集巧合、誤會、懸疑、突轉等藝術手法于一體的情節(jié)橋段，往往能敷演曲折離奇、引人入勝的篇章。狐精冒充頂替故事從先秦至明清不斷發(fā)展，歷經“欲冒其名，先化其形”的準備階段，完成“既托其名，亦象其形”的典型階段，達到了“雖秉其形，自有其格”的超越階段。

狐精 冒充頂替 古代小說 情節(jié)模式

所謂冒充頂替，即替換身份以取得利益或達到目的，可以分為冒名頂替和冒形頂替兩種情況。此類事件在交通不發(fā)達、信息交流較為困難或遲滯、查驗與防偽等技術手段相對落后的古代社會或許時有發(fā)生，因而在古代小說中也常常涉及，逐漸形成一種相對固定的故事框架與情節(jié)模式。根據(jù)冒充者的身份屬性，可將這類故事劃分為兩大類：一類是人與人之間的冒充頂替；另一類是神鬼妖魅的冒充頂替，主要指神鬼妖魅對人的冒充，也包括其彼此之間的互相冒充。

李鬼充李逵，難免現(xiàn)原形。人與人之間的冒充頂替勢必引發(fā)糾紛，因此類似情節(jié)在公案類、婚戀類小說中屢見不鮮。例如，《喻世明言》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》中的梁尚賓假冒表弟之名到顧僉事府上騙婚，事情敗露后顧僉事之女顧小姐羞憤自盡，梁尚賓則被陳御史判了斬刑。《初刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯就錯》中不幸淪為妓女的鄭月娥得知自己的容貌酷似姚乙的妹妹姚滴珠，為了跳出火坑便利用鄭月娥的失蹤冒形頂替，幾經周折終與姚乙結成夫妻。相比人與人之間的冒充替換，古代小說中神鬼妖怪的冒充頂替故事在數(shù)量上、藝術上均有過之而無不及。此類故事多見于志怪類、神魔類小說，《西游記》中孫悟空變成高小姐戲弄豬八戒、變成牛魔王哄騙鐵扇公主，以及《封神演義》中九尾狐化身妲己禍亂成湯等，都是婦孺皆知的例子。“狐之變幻，傳紀最夥”①。在古代小說所描寫的形形色色的神鬼精怪之中，狐精形象魅力非常，其歷史之久遠、品種之多樣、形容描敘之精彩，實為他種精怪所不及。狐貍自身屬性的敏感、狡黠，配合“冒充頂替”這種集巧合、誤會、懸疑、突轉等藝術手法于一體的情節(jié)橋段，往往能敷演曲折離奇、引人入勝的篇章，因此，狐精冒充頂替故事在古代小說中源遠流長、蔚為大觀而自成一格。總體說來，這類作品的發(fā)展可以分為三個階段。

一、準備階段：欲冒其名，先化其形

在先秦兩漢古籍之中，有不少關于狐貍的書寫。其中既有對狐貍形貌和習性的藝術描摹，如《小雅·何草不黃》“有芃者狐，率彼幽草”之句、《戰(zhàn)國策·楚策》中的寓言故事“狐假虎威”等等；也有一部分聚焦狐貍的獨特之處或神奇力量，反映了原始的自然崇拜和巫術、淫祀之風的影響，帶有濃厚的神話色彩。

有青丘之國，有狐，九尾。郭璞云：“太平則出而為瑞也。”

——《山海經·大荒東經》②

桓公問于管子曰：“代國之出，何有？”管子對曰：“代之出，狐白之皮。公其貴買之?！惫茏釉唬骸昂讘庩栔?，六月而壹見。公貴買之，代人忘其難得，喜其貴買，必相率而求之……”

——《管子·輕重戊》③

禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟?。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉眨　庇硪蛉⑼可?，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。

——《吳越春秋·越王無余外傳》④

無論是“應陰陽之變”而腋生白毛之狐，還是可為“王之證也”的九尾狐，均無意掩藏自己的狐形狐貌。這些狐貍形象與能為變幻冒充之事的狐精尚有一定距離，但這些言說狐貍神異之處的文獻記載為后世講述狐精冒充頂替故事的小說積累了豐富素材，提供了書寫可能，可以視作狐精冒充頂替故事乃至各種狐精故事的源頭。雖則如此，狐貍畢竟是獸類，想要冒充人類，必須先具備變幻其形貌的能力。因此，狐貍冒充頂替故事的發(fā)軔，應從狐貍幻化人形的情節(jié)開始出現(xiàn)算起。當然，若僅僅只是幻化成普泛意義上的“人形”而沒有明確所冒充者為誰，尚不能算是嚴格意義上成型的冒充頂替故事，但是，狐貍化身為人的情節(jié)與冒充頂替故事的緊密關聯(lián)卻不能忽視，所以可將表現(xiàn)狐精幻化成人的一類作品都歸為狐精冒充頂替故事的準備階段。

這一階段起于何時？《玄中記》云：“狐五十歲能變化為婦人。百歲為美女，為神巫；或為丈夫，與女人交接；能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！雹荨端焉裼洝芬嘣疲骸扒q之狐，起為美女。”⑥葛洪《抱樸子內篇》卷三《對俗》引《玉策記》云：“狐貍豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲，則善變?yōu)槿诵?。”⑦類似說法反映出狐精幻化成人的故事在魏晉時期已有流傳，而且為數(shù)不少。爬梳魏晉六朝時期的志怪小說，亦能發(fā)現(xiàn)許多關于狐精變化人形的描寫。《搜神記》卷十五“欒書?！庇涗浟艘粋€墓中白狐變?yōu)槔险叩墓适拢骸皾h廣川王好發(fā)冢。發(fā)欒書冢，其棺柩盟器，悉毀爛無余。唯有一白狐，見人驚走。左右逐之，不得，戟傷其左足。是夕，王夢一丈夫，須眉盡白，來謂王曰：‘何故傷吾左足？’乃以杖叩王左足，王覺，腫痛，即生瘡，至死不差。”⑧故事既見于《搜神記》，亦見于《西京雜記》，是目前可見描寫狐精幻化的作品中出現(xiàn)時間較早的一則。作者以廣川王夢境的方式來表現(xiàn)白狐的幻化成人，寫得影影綽綽，似真似幻?！端焉裼洝肪硎恕袄县偂敝v述一只老狐化人往詣董仲舒，被董仲舒識破。此事也見于《幽明錄》，較《搜神記》記敘稍為詳細。北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四《城西》記錄了一只狐貍化為婦人三年才被識破的故事：“有挽歌孫巖，娶妻三年，妻不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾。巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖發(fā)而走。鄰人逐之，變成一狐，追之不得。其后京邑被截發(fā)者，一百三十余人。初變婦人，衣服靚妝。行于道路，人見而悅近之，皆被截發(fā)。當時有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止?！雹岽似c明故事發(fā)生的時間、地點及人物名姓、職業(yè)，很有真實感。狐精偽裝為人三年，終究因為藏不住尾巴而暴露，頗有寓言性，“狐貍尾巴”一詞便由此而來。

唐代，小說創(chuàng)作意識逐漸成熟，加之鬼神崇拜、巫卜淫祀之風盛行以及統(tǒng)治者“神道設教”、釋道二家相互對抗等因素的影響，狐精幻化故事越來越多。“人物異類，狐則在人物之間；幽冥異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間。故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可……張《朝野僉載》稱初唐以來，百姓多事狐神，當時諺曰：‘無狐魅，不成村’。是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。”⑩較之六朝志怪之簡略短小，這一時期狐精變幻故事在藝術上大有提升。沈既濟《任氏傳》即為代表。故事的女主角任氏聰慧賢良、貞潔自持，一改魏晉六朝志怪常見的邪惡、淫蕩的狐精形象。只因為鄭六不嫌惡自己的狐精身份，任氏便一心一意給這個窮困、好色的男人做妾。聰慧的任氏不僅幫助鄭六賺錢，當鄭六的親戚韋崟企圖侮辱她的時候亦能義正辭嚴地反抗，保全了自己的貞潔，也贏得韋崟的敬重。鄭六因赴外地任職，不顧任氏的意愿而勉強她一同前往。任氏雖預知此行不吉也只得冒險同行，果然半道被獵狗咬死?！班岛酰愇镏橐灿腥搜?！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性。不過，任氏也并非完美無暇。譬如，為了報答韋崟的衣食周濟，任氏曾幾次幫他漁艷獵色。其中一次便是施法讓一個美女生病，美女為了治病來找任氏，“任氏密引崟以通之，經月乃孕”。如此行為雖不軌于正義，但放在一個狐精身上或許可以理解，同時亦能夠反映人性的復雜，畢竟，小說描寫狐貍其實意在描寫人類自己。而本篇所創(chuàng)設的狐精幫助某個男子得到心儀女子的情節(jié)，在之后的狐精冒充頂替小說中亦被吸收和借鑒。

從魏晉六朝志怪到唐宋傳奇，描寫狐精諸般變化的小說越來越多，并且出現(xiàn)了《任氏傳》這樣在思想及藝術上都較為卓越的作品，它們?yōu)楹俺涔适略谇楣?jié)邏輯、表現(xiàn)技巧、文辭章句乃至受眾心理、傳播環(huán)境等方面所做的準備已經足夠充分。

二、成熟階段：既托其名，亦象其形

整體而言，狐精冒充頂替故事作為狐精變化故事的一個情節(jié)發(fā)展方向，其發(fā)展成熟應比狐精變化故事滯后，但是，無論是描寫狐精的諸般變化還是講述狐精的冒充頂替，都屬于狐精故事的大系統(tǒng)，二者既同源共生，也彼此影響推動。

就在狐精故事廣泛流傳的魏晉時期，完整意義上的狐精冒充頂替故事已經開始出現(xiàn)。以志怪小說的代表《搜神記》為例。全書共464則，描寫狐貍的文字有12則。除了3則沒有寫明狐貍變幻人形，其余9則都涉及狐精幻化情節(jié)。在這9則故事中，有2則描寫了狐精的冒充頂替，即卷十八的“吳興老貍”和“宋大賢殺鬼”。

兩個故事分別寫狐精冒充人和狐精冒充鬼，展示了狐精冒充故事的情節(jié)多樣性。冒充人的狐精能讓人“積年不覺”，法力可謂高深，然卻令父子三人送命，害人不淺。冒充鬼的狐精促狹、可惡，不斷騷擾人類，終于自取滅亡。在“無狐媚，不成村”的唐代，自然不乏狐精冒充他類的故事?！短綇V記》卷四百四十七的《張簡》一篇，標為“出《朝野僉載》”，講述了一個狐精任意幻化令人防不勝防的故事。唐國子監(jiān)助教張簡為鄉(xiāng)學授課，狐精居然趁其未至之前變作他的模樣，給弟子們講一紙書而去。張簡授課后回到家中，狐精又變作張簡妹妹的模樣戲弄他。一連兩天皆是如此，致使張簡莫辨真假而誤殺自己的妹妹?！短綇V記》同卷還有《僧服禮》一篇，標為“出《廣異記》”，敘述了唐永徽中一老狐化身彌勒佛，騙得眾人崇敬，而終被看出破綻。上述例子中，狐精冒充人類意在騙人、害人，多會引發(fā)禍患，可見，該時期狐精冒充頂替故事的一個重要主題在于警示狐精對人類的危害，展示人與狐精的對抗關系。在情節(jié)結構上，多以狐精冒充某人啟動故事，并以真實身份被識破而告終，形成一種相對穩(wěn)定的以“冒充—識破”兩個情節(jié)單元支撐小說構架的結構模式。

三、超越階段：雖秉其形，自有其格

清代蒲松齡的《聊齋志異》寫了七十余篇狐貍故事如《嬌娜》《王成》《青鳳》《嬰寧》等，文筆燦然，精彩紛呈，《阿繡》《小翠》兩篇堪稱其中的上乘之作，同時也是該時期狐精冒充故事的杰出代表。相比其他描寫狐精冒充頂替的小說，這兩個作品在情節(jié)結構、人物形象和思想內涵等方面均有所突破，展示了狐精冒充頂替故事的新高度。

第一次以假亂真由狐精冒充阿繡開始，旋以狐精自己揭破真相而結束，運用“冒充-識破”的情節(jié)模式組構故事，寥寥幾筆卻頗有深意，并非此前故事的簡單重復。狐精的冒名并非出于功利或情欲，只為檢視自己的“美”，順便嘲弄劉子固?？此瓢V情的劉子固，乍見美色而心動，失美色而冀天下有似之者，純屬愛色之人，自然人狐不分。狐貍假充美女，批評的不是狐貍而恰恰是人，因為世人多看膚淺皮相，不能體察真心，所以有此差錯。第二次以假亂真只由“冒充”這一個環(huán)節(jié)組成，居然讓阿繡冒充狐精，更是神來之筆。不僅說明了狐精自身的獨立性，也完全顛覆了以往冒充頂替故事中從狐貍到人的單向度模仿，達到了狐精和人的雙向互仿。其實，不單“阿繡效其裝”，蒲松齡不也是模仿狐鬼才成孤憤之書？所有狐精冒充頂替的故事，俱須作者揆狐貍之情、摹狐貍之態(tài)而完成。算上小說前半部分描繪的冒充故事，《阿繡》的情節(jié)結構實由三個不同類型的冒充故事疊加組合而成，可見作者已將冒充頂替的情節(jié)橋段運用得出神入化，這既說明狐精冒充頂替故事已經攀上了藝術高峰，也可視為此類作品發(fā)展演變的超越階段的來臨。

當然，超越的不單是情節(jié)結構，還有狐精形象的塑造和思想主題的闡發(fā)?！缎〈洹芬嗍菢O好的例子。故事情節(jié)還是由四個單元組成。1.緣起：王太常幼時無意間救過小翠的母親。2.冒充：小翠為報救母之恩變作鐘氏的模樣嫁給王太常的傻兒子王元豐，不僅治好了元豐的癡傻病，還幾次化解了王家的危難。3.識破：小翠偶然摔破一只玉瓶，遭到王氏夫婦的責罵，小翠自揭身份，憤然離去。4.結局：王元豐和小翠再次相逢，但小翠不肯再回王家，并勸元豐另娶他婦以傳宗接代。小翠離去后，元豐娶鐘家女兒為妻，發(fā)現(xiàn)鐘氏的形貌舉止與小翠無異，方知小翠預知了自己與鐘氏的婚事，才以其相貌相與，以安慰將來自己的相思之情。故事的獨特之處在于，小翠雖然以鐘氏面目示人，卻仍然使用自己的名姓，且冒“形”頂替的行為直至故事結尾處才一筆點破，頗能讓讀者產生一種不是小翠變作鐘氏竟是鐘氏成為小翠替身的錯覺，對故事男主角王元豐而言或許更是如此。冒充者能讓被冒充者成為自己的替身，不能不說是達到了冒充的最高境界。這當然要歸因于本篇在構思上的用力之處：雖秉其形，自有其格。

狐貍修煉多年方能化身為人，人類對狐貍而言似乎就是不容置疑的高層次，縱然自己法力高強對待人類也需仰視。在以往的狐精冒充頂替故事中，狐精總是竭力模仿他人希求以假亂真，一旦真實身份被揭穿，她們總是表現(xiàn)地羞赧不已。一味自慚形穢，實乃低人一等。在這些仰視世人的狐貍身上，折射出男尊女卑、上尊下卑的等級社會中女性的謙卑和弱者的無奈。小翠的確特別：她保持著自己的個性而并非一味模仿他人，欲笑則笑，欲怒則怒，無視人狐之分，也無視人倫規(guī)范。當王太常夫婦為一個玉瓶對她交口大罵，扮演媳婦的小翠，竟敢指責公婆；而作為狐貍的小翠，居然還敢于自曝身份。

在小翠看來，人與狐也好，男與女也罷，都是平等的，只應該將心比心平等相待，不必自認卑微刻意媚惑。小翠的可愛，正在于這份純真與灑脫。為了保存這份純真與灑脫，保持自身獨立和尊嚴，與王元豐再度相逢的小翠不顧元豐及其母的苦苦懇求，終于毅然離去?！缎〈洹芬黄某剑蛟S正在于這份深刻與執(zhí)著。有了《阿繡》《小翠》這樣卓爾不群的作品，使得“冒充頂替”不僅僅只是一個寫作技巧和情節(jié)手段，也達到了某種思想深度。

狐精冒充頂替故事從先秦至明清不斷發(fā)展，歷經了“欲冒其名，先化其形”的準備階段，完成了“既托其名，亦象其形”的典型階段，達到了“雖秉其形，自有其格”的超越階段。無論人物如何改變，情節(jié)怎樣演繹，冒充頂替故事在骨子里仍是著眼探討人妖關系，即人際關系。真的假不了，假的真不了，與其為人替身倒不如做好自己。雖然如此，歲月漫漫，人生苦短，轉換他人身份能領略別樣的精彩，收獲不同的體驗，簡直就是自我生命的延長，這對流落紅塵寂寥修煉的狐精而言不啻巨大誘惑，對人而言想必也是如此吧。只是，別人的世界很精彩，別人的世界很無奈。當謊言戳穿，冒充結束，轉身離去的精魂是否也有一身疲憊，兩行清淚！

注釋：

① [明]沈德符著，黎欣點?！度f歷野獲編》卷二十八《京師狐媚》，文化藝術出版社1998年版，第783頁。

② 袁珂校注《山海經校注》，巴蜀出版社1993年版，第400頁。

③ 趙守正《管子注譯》(下冊)，廣西人民出版社1987年版，第404-405頁。

④ [東漢]趙曄著，張覺校注《吳越春秋校注》，岳麓書社2006年版，第161-162頁。

⑤ 魯迅校錄《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年版，第239頁。

⑦王明《抱樸子內篇校釋》卷三，中華書局1996年版，第48頁。

⑨[魏]楊衒之撰，周祖謨校釋《洛陽伽藍記》卷四，中華書局1963年版，第160-161頁。

⑩[清]紀昀著《閱微草堂筆記》卷十《如是我聞(四)》，天津古籍出版社1994年版，第214頁。

(責任編輯：倪惠穎)

韓曉(1976—)，女，湖北宜昌人，文學博士，湖北大學文學院副教授，研究方向為元明清文學。