金秀瑤族女裝再設(shè)計(jì)研究
——以《瑤山情》為例

胡 澎， 羅漢儒(廣西師范大學(xué) 桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

設(shè)計(jì)與產(chǎn)品

金秀瑤族女裝再設(shè)計(jì)研究
——以《瑤山情》為例

胡 澎， 羅漢儒(廣西師范大學(xué) 桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

市場(chǎng)化的今天，民族文化的傳承與創(chuàng)新一直是個(gè)難題，金秀瑤族服飾在日趨衰微的當(dāng)下，對(duì)金秀大瑤山民族服飾文化的研究迫在眉睫。文章從《瑤山情》民族服飾創(chuàng)作金獎(jiǎng)個(gè)案入手，通過(guò)實(shí)地考察與設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用解構(gòu)、再整合的方法，分別從金秀瑤族女裝的結(jié)構(gòu)分解與重組進(jìn)行造型的凝練、從面料的疊加與拼貼進(jìn)行改良、從圖案元素的采集與揀選進(jìn)行重構(gòu)、從民族元素的提煉與升華對(duì)整體風(fēng)格進(jìn)行延伸這四個(gè)方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)的探索，提出在保留金秀瑤族女裝基本民族元素與風(fēng)格的前提下，側(cè)重實(shí)用功能表現(xiàn)的主張，從現(xiàn)代著裝理念及審美角度進(jìn)行再設(shè)計(jì)的實(shí)踐研究。

金秀瑤族；女裝設(shè)計(jì)；再設(shè)計(jì)；瑤山情；民族文化

瑤族是中國(guó)一支古老的族系，其服飾的發(fā)展最早可以追溯到漢代，《后漢書(shū)·南蠻傳》載：當(dāng)時(shí)居住在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的瑤族先民“盤(pán)瓠蠻”，已會(huì)“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣裳，制裁皆有尾形……衣裳斑斕，語(yǔ)言侏離”[1]，并在不斷融合與發(fā)展的過(guò)程中形成了凝重而絢麗多彩的民族特色。

瑤族燦爛的服飾文化承載著豐富的民族文化信息，但如今正面臨被新的社會(huì)環(huán)境消解的生存危機(jī)。目前，對(duì)瑤族服飾的研究成果很多，如玉時(shí)階《試論瑤族文化與瑤族族源的淵源關(guān)系》[2]、梁漢昌《瑤族服飾文化源流探析》[1]等從不同的視角對(duì)瑤族服飾文化發(fā)展演變進(jìn)行了深入研究。而針對(duì)金秀瑤族女裝社會(huì)適應(yīng)性再設(shè)計(jì)的實(shí)踐研究存在不足，本文從發(fā)展與現(xiàn)代審美的角度，通過(guò)再設(shè)計(jì)的方法對(duì)金秀瑤族女裝進(jìn)行探索與升華。

“再設(shè)計(jì)”是日本設(shè)計(jì)師原研哉2003年所發(fā)起的一次跨文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新與推廣活動(dòng)，旨在設(shè)計(jì)回歸原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷及生態(tài)環(huán)保等設(shè)計(jì)理念[3]。筆者認(rèn)為“再設(shè)計(jì)”是在生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)上，尋求本質(zhì)上的具有人性化與可持續(xù)發(fā)展的方法。本文所提出的“再設(shè)計(jì)”是指通過(guò)對(duì)金秀瑤族女裝的著裝方式、面料與制作工藝等進(jìn)行理解與重新思考，為了傳承民族文化，挖掘民族元素并合理地應(yīng)用于現(xiàn)代女裝，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)需求，對(duì)金秀瑤族女裝的重新設(shè)計(jì)。

1 金秀瑤族女裝的再設(shè)計(jì)構(gòu)思

金秀瑤族根植于廣西中東部，在有嶺南桂冠之美譽(yù)的大瑤山，那里分布著茶山瑤、盤(pán)瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤五個(gè)金秀瑤族支系。他們?cè)谶@片古老而險(xiǎn)峻的山壑間繁衍生息，用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了屬于大瑤山特有的風(fēng)俗，成為研究瑤族文化的珍寶。著名人類(lèi)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)：“世界瑤族研究中心在中國(guó)，中國(guó)瑤族研究中心在金秀?！盵4]千百年來(lái)，瑤族豐富而獨(dú)特的民族文化在神秘而淳樸的民風(fēng)滋養(yǎng)下大放異彩，形成了如以長(zhǎng)鼓舞和盤(pán)王大歌為代表的歌舞文化，以瑤族織錦、挑花、刺繡為代表的工藝文化，以瑤族服飾為代表的服飾文化等。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和民族文化的變遷，這些瑤族服飾在不斷的融合與變異中形成了絢麗多姿的服飾文化語(yǔ)言，這些服飾凝聚和傳承著金秀瑤族的文化內(nèi)涵、信仰及審美情趣。金秀瑤族五個(gè)支系的服飾雖有所不同，但也有共同之處。在面料上采用瑤族婦女用勤勞的雙手織染的土布(多為黑色)，加上琳瑯滿目、五彩斑斕的刺繡圖案[5]，給人以淳樸、厚實(shí)而精美的視覺(jué)感受；在造型上多以寬大的交領(lǐng)斜襟，沿衣領(lǐng)邊緣繡以花邊。穿著時(shí)以左邊壓右邊，然后用紅色織花帶為腰帶進(jìn)行捆綁固定，衣擺不在同一水平線上，加上以花邊裝飾的綁腿，構(gòu)成了整體且豐富的層次感。

《瑤山情》是為廣西金秀大瑤山的瑤族所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民族女裝，其整體效果呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化、本土性的特點(diǎn)，突顯廣西民族地域特色，得到專(zhuān)家、同行們的一致認(rèn)可，并獲得了在桂林國(guó)際會(huì)展中心舉辦的中國(guó)國(guó)際旅游博覽會(huì)服飾類(lèi)金獎(jiǎng)?！冬幧角椤番幾迮b設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)女裝相比，更多的是考慮在不失金秀瑤族民族特色的情況下，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維和表現(xiàn)手法對(duì)其民族元素進(jìn)行整合。抓住其寬領(lǐng)斜襟、邊緣繡花及下擺層次的豐富性這一特點(diǎn)，運(yùn)用解構(gòu)設(shè)計(jì)的理念進(jìn)行再設(shè)計(jì)，既保留了金秀瑤族女裝的神韻又兼具鮮明的時(shí)尚性。在面料上選取了大眾化、較環(huán)保的竹節(jié)棉和質(zhì)感獨(dú)特的香云紗，與傳統(tǒng)的土布相比，這些面料既舒適環(huán)保又不易褪色，對(duì)于占有市場(chǎng)有一定的優(yōu)勢(shì)。在著裝方式上考慮到傳統(tǒng)女裝過(guò)于繁雜這一弊端與節(jié)奏較快的現(xiàn)代人的生活有些脫節(jié)，對(duì)之提出了簡(jiǎn)潔而便于操作的要求?！冬幧角椤分鞋幾迮b結(jié)合現(xiàn)代人較為習(xí)慣的著裝方式，采用拉鏈或紐扣固定，斜襟、織花腰帶及下擺的疊加層次均處理為一種裝飾，既保留了金秀瑤族女裝典型的具代表意義的特點(diǎn)，又不失美觀，著裝方式相對(duì)簡(jiǎn)潔、方便。

隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程的加速，中國(guó)民間工藝文化普遍面臨被新時(shí)代元素消解的可能，而金秀瑤族的服飾也面臨著同樣難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。服飾是人類(lèi)文化最早的物化形式，是記錄人類(lèi)文明的具象符號(hào)[6]。這些符號(hào)所蘊(yùn)含的豐富信息，并非單純的物質(zhì)材料的組合，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而服裝正是物質(zhì)和社會(huì)意識(shí)的綜合體[7]。筆者從當(dāng)?shù)匾擦私獾竭@些靚麗精致的服飾現(xiàn)在已經(jīng)很少亮相，只在重大節(jié)日時(shí)才展示其魅麗。一邊體驗(yàn)著淳樸、濃厚而精美的民族服飾，一邊感受著大瑤山的現(xiàn)代氣息。這些體驗(yàn)與感受帶給人們一種強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，不免讓人擔(dān)憂金秀瑤族精美而絢麗服飾的傳承。

2 《瑤山情》瑤族女裝的再設(shè)計(jì)

創(chuàng)作伊始，本著挖掘金秀瑤族民族元素，結(jié)合時(shí)尚語(yǔ)境特征，設(shè)計(jì)既具瑤族特色，同時(shí)兼具市場(chǎng)價(jià)值的服飾作品，筆者走訪了下古陳、門(mén)頭、六拉等幾個(gè)有代表性的瑤族村寨，對(duì)廣西金秀大瑤的民族服飾進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用“解構(gòu)”的設(shè)計(jì)手法對(duì)之進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

“解構(gòu)”一詞據(jù)稱(chēng)來(lái)自馬丁·海德格爾的名著《存在與時(shí)間》，具有“分解”“翻掘”“揭示”之意?！敖鈽?gòu)”在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文藝批評(píng)領(lǐng)域譯作消解哲學(xué)、解體批評(píng)、分解論及解構(gòu)主義等[8]。在本文中的解構(gòu)是再設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，指的是將瑤族女裝的結(jié)構(gòu)分解、拆卸，而后按照現(xiàn)代服飾的制作工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)。解構(gòu)主義理念吻合現(xiàn)代服裝的發(fā)展需要，它摒棄了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，重塑了個(gè)性化的新形象。然而解構(gòu)并非徹底瓦解傳統(tǒng)服裝的審美涵義，而是從功能與形式的對(duì)立，轉(zhuǎn)向兩者的交叉與重合[9]。

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中不僅要融入瑤族服飾的元素符號(hào)，還要考慮其變遷與傳承等問(wèn)題，特別是在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的情況下，瑤族服飾的發(fā)展困難重重，新一代的瑤族民眾多穿著現(xiàn)代服飾，同時(shí)傳統(tǒng)瑤族服飾的實(shí)用性、功能性等均未能滿足現(xiàn)代人的著裝需求。在此情況下，為了促進(jìn)金秀瑤族服飾文化的延續(xù)與保護(hù)，需要對(duì)之加以改良與再設(shè)計(jì)?！冬幧角椤吩O(shè)計(jì)的瑤族女裝是根據(jù)瑤族服飾的斜襟寬領(lǐng)、多層下擺、色彩鮮亮等具典型特征的符號(hào)，運(yùn)用解構(gòu)設(shè)計(jì)的理念，對(duì)金秀瑤族傳統(tǒng)女裝的造型結(jié)構(gòu)、圖案、面料等進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

2.1 金秀瑤族女裝造型的再設(shè)計(jì)

金秀瑤族女性服裝的結(jié)構(gòu)特征十分顯著，主要特點(diǎn)是上衣為交領(lǐng)對(duì)襟，無(wú)口，以色彩飽滿靚麗的手織腰帶圍腰，下著至膝蓋的短褲，如圖1所示。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，可吸取其不同的造型，如花籃瑤女裝為增強(qiáng)層次感而疊加下擺、瑤族女性服飾的側(cè)縫開(kāi)口及雙排扣外套等[10]。

圖1 金秀瑤族女裝(楊潤(rùn)華攝)Fig.1 Women’s clothing of Jinxiu Yao nationality(Shot by Yang Runhua)

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，《瑤山情》女裝對(duì)原有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大膽的改造，把金秀傳統(tǒng)瑤族女裝的款式結(jié)構(gòu)(領(lǐng)部、肩部、胸部、腰部等部位)重新分解，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。如保留層次感的同時(shí)，將套裝改為裙裝，采用側(cè)縫拉鏈簡(jiǎn)化穿著程序，用歐根紗將領(lǐng)口進(jìn)行夸張，門(mén)襟功能的簡(jiǎn)化或不規(guī)則的結(jié)構(gòu)線設(shè)計(jì)等。并在不同位置采取收省道的處理方法來(lái)塑造女性曲線，裙擺采用不對(duì)稱(chēng)幾何造型，組合出新的更符合現(xiàn)代人穿著習(xí)慣的服裝，形成了與傳統(tǒng)金秀瑤族女裝不一樣的結(jié)構(gòu)樣式，如圖2所示。

圖2 《瑤山情》裙裝(筆者設(shè)計(jì))Fig.2 Yaoshan affection dress (Designed by the author)

2.2 金秀瑤族女裝面料的改良

金秀瑤族女裝主要以自織自染的手工土布為主，面料環(huán)保，但植物染料相對(duì)于化工染料又存在色牢度差的缺點(diǎn)，脫色問(wèn)題給產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)一定的阻力。在《瑤山情》女裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了增加金秀瑤族女裝與市場(chǎng)的親和力，對(duì)其面料進(jìn)行了改良。

其一，選取市場(chǎng)較環(huán)保而常見(jiàn)的竹節(jié)棉與香云紗作為主要面料。其二，在基本面料的基礎(chǔ)上運(yùn)用拼貼裝飾。如圖3選用了半透明的歐根紗與具時(shí)尚感的亮片結(jié)合，銀色的亮片具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，裝飾在黑色的竹節(jié)棉里并與之形成鮮明的對(duì)比。其三，運(yùn)用重疊的形式進(jìn)行裝飾以改變面料的外觀形態(tài)。面料的重疊是指把幾種不同質(zhì)感或色彩的面料進(jìn)行疊加、重疊，形成一種重重疊疊、相互滲透、虛實(shí)相間的別樣效果[11]。圖4將面料裁成帶狀，采用重復(fù)的構(gòu)成形式將其疊加縫合在底料上，在視覺(jué)上產(chǎn)生一種層次感與厚重感。

圖3 面料拼貼(筆者設(shè)計(jì))Fig.3 Fabric collage (Designed by the author)

圖4 面料重疊(筆者設(shè)計(jì))Fig.4 Fabric overlap (Designed by the author)

2.3 金秀瑤族女裝圖案的重構(gòu)

金秀瑤族女裝的圖案豐富、特色鮮明，內(nèi)容主要取材于生活中的植物、動(dòng)物、人物及故事傳說(shuō)等，其中主要以幾何紋為主，多用刺繡、挑花與織錦以連續(xù)紋樣的形式分布在領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位。這些圖案色彩鮮明、線條簡(jiǎn)潔、莊重大方，有很強(qiáng)的裝飾性，不僅顯示了瑤族婦女的藝術(shù)才華，也飽含了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感[12]。金秀瑤族女裝的裝飾復(fù)雜而美麗，彰顯了瑤族服飾的特點(diǎn)。在《瑤山情》女裝的設(shè)計(jì)中，將原有的圖案做了重構(gòu)處理，如圖5(a)是提取金秀瑤族最具代表性的八角花圖案，裝飾在褲子的口袋部分，與褲腳及上衣的圖案呼應(yīng)，相得益彰；圖5(b)是將金秀瑤族女裝衣領(lǐng)與衣襟等寬度邊飾圖案的面積及分布做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。保留圖案的同時(shí)，弱化原來(lái)大面積熱鬧的圖案，設(shè)計(jì)上下邊飾線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)變化，讓圖案與黑色面料形成強(qiáng)烈對(duì)比，在視覺(jué)上給人一種典雅、寧?kù)o的感受，符合現(xiàn)代人的審美需求。圖案選用機(jī)繡花邊圖案，一方面由于手工

繡制圖案的價(jià)格讓人望而卻步，另一方面現(xiàn)代人無(wú)法抵制經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，讓手工瑤繡幾乎落寞。

圖5 圖案重構(gòu)(筆者設(shè)計(jì))Fig.5 Pattern reconstruction (Designed by the author)

2.4 金秀瑤族女裝再設(shè)計(jì)中整體風(fēng)格的延伸

金秀瑤族女裝整體風(fēng)格可概括為長(zhǎng)襟窄袖，短褲，底層疊加外翻，色彩暖郁奔放，給人整體印象呈現(xiàn)短裝利索、便于農(nóng)務(wù)操作的特點(diǎn)，這是瑤族源于農(nóng)耕文明的生活環(huán)境長(zhǎng)期積淀而形成的?？紤]到更廣泛的使用群體，筆者在再設(shè)計(jì)過(guò)程中從視覺(jué)意義上完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代風(fēng)格的延伸。采用解構(gòu)的手法將瑤族傳統(tǒng)女裝進(jìn)行分解、重新組合，在凝練整體風(fēng)格的同時(shí)，使用長(zhǎng)襟、疊加等設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)夸張，化繁為簡(jiǎn)，沖擊了人們的視覺(jué)。此設(shè)計(jì)風(fēng)格的延伸更具個(gè)性化，呈現(xiàn)了自我與張揚(yáng)的個(gè)性。在面料上將傳統(tǒng)瑤族女裝厚重內(nèi)斂的風(fēng)格擴(kuò)展為較為舒緩的竹節(jié)棉及香云紗，并運(yùn)用拼貼、疊加等形式完成了對(duì)金秀傳統(tǒng)瑤族女裝堆砌風(fēng)格的延伸，如圖6所示。不僅體現(xiàn)了金秀瑤族女裝整體風(fēng)格的延伸，更符合服裝形式美的要求，還展現(xiàn)了服裝的層次感與秩序性，使之適應(yīng)于現(xiàn)代都市生活審美需求。

圖6 《瑤山情》女裝的整體風(fēng)格(筆者設(shè)計(jì))Fig.6 Yaoshan affection integral style of the women’s wear (Designed by the author)

在現(xiàn)代瑤族服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是把握瑤族服飾的整體風(fēng)格，通過(guò)對(duì)其民族元素的提煉與升華，來(lái)保證設(shè)計(jì)的神似，彰顯瑤族服飾的底蘊(yùn)?！冬幧角椤放b設(shè)計(jì)在原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，造型設(shè)計(jì)更加舒展，強(qiáng)調(diào)了女性體型的搖曳多姿。裝飾由繁入簡(jiǎn)，色彩由喧入雅。從整體風(fēng)格上對(duì)原始服裝元素做了大膽的改進(jìn)，保持了金秀瑤族女裝基本的造型要素。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)金秀瑤族女裝原始形態(tài)的分析、研究，運(yùn)用分解與重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，尋找其與現(xiàn)代生活方式、起居習(xí)慣相契合的形式。將現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)瑤族服飾元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，體現(xiàn)了金秀瑤族的民族風(fēng)情文化。在再設(shè)計(jì)過(guò)程中整合了金秀瑤族傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的民族文化，使之為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)服務(wù)。在2011年中國(guó)桂林國(guó)際旅游博覽會(huì)上，金秀瑤族女裝再設(shè)計(jì)作品《瑤山情》得到了廣泛的認(rèn)可，獲得了服飾類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)的金獎(jiǎng)。

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Research on redesign of women’s wear for the Jinxiu Yao ethnic minority: case study of “YaoshanLove”

HU Peng, LUO Hanru
(Guilin Tourism College, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

In current China’s market economy, the inheritance and innovation of ethnic culture has been a difficult problem.As the costume of Jinxiu Yao ethnic minority tends to decline, it is urgent to study the costume culture of Jinxiu Yao ethnic minority. This paper starts from the gold award of the “Yaoshan Love” ethnic costume design and explores the redesign of the women’s wear for Jinxiu Yao ethnic minority in combination of the field study, design, practice, deconstruction and reintegration method from four aspects: the design and modeling by deconstructing and reintegrating the clothes, fabric improvement through overlaying and collaging, reintegration by pattern collections and selections, and expansion of the general style by refining and sublimating the ethnic factors. It comes to the conclusion that under the precondition of reserving the basic ethnic factor and style of the women’s wear for Jinxiu Yao ethnic minority, utility function is stressed, and that the redesign should be carried out in accordance with the modern wearing idea and aesthetic view.

Jinxiu Yao ethnic minority; design of women’s wear; redesign; Yaoshan Love; ethnic culture

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.01.009

2016-03-14;

2016-11-15 基金項(xiàng)目: 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目(13BG061)

胡澎(1974—)，女，副教授，主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)、旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究。通信作者：羅漢儒，高級(jí)工藝美術(shù)師，170150425@qq.com。

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