淺析魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象

張順

摘 要：魚(yú)是魯迅在其小說(shuō)中反復(fù)描寫的一種食物意象，不同種類的魚(yú)，形式多樣的食魚(yú)方式寄寓著不同的文化意蘊(yùn)。魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象或是“吃人”主題的隱喻，照應(yīng)“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式；或是無(wú)產(chǎn)者對(duì)豐富物質(zhì)生活的一種幻想，書(shū)寫物質(zhì)匱乏和精神困頓之間的雙向流動(dòng)關(guān)系；魯迅對(duì)農(nóng)民和知識(shí)分子的批判諷刺也巧妙地借由魚(yú)意象得以呈現(xiàn)。魯迅如此喜歡寫魚(yú)與其受紹興飲食文化和童年經(jīng)驗(yàn)的影響，自覺(jué)吸收中華魚(yú)文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說(shuō) 魚(yú)意象 文化含義

魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作大多以其故鄉(xiāng)紹興為背景，素稱“文物之邦，魚(yú)米之鄉(xiāng)”的紹興，古代時(shí)，北部靠近杭州灣的一大片平原，當(dāng)時(shí)還是茫茫海洋。后來(lái)才慢慢形成所謂“水鄉(xiāng)澤國(guó)”。到宋朝把湖水抽干，成為農(nóng)田。但浦陽(yáng)江水位高于紹興平原，洪水來(lái)時(shí)，紹興仍為“澤國(guó)”。到16世紀(jì)40年代建造三江大閘，抵潮于外，蓄水于內(nèi)，紹興水鄉(xiāng)才有了今日的風(fēng)光。紹興豐富的水資源蘊(yùn)含著悠久的魚(yú)文化，取之不盡、食之未絕的各種魚(yú)類不僅給予紹興人飲食層面的滿足，更對(duì)其文化心理、民情風(fēng)俗產(chǎn)生了重要影響。而從小在紹興地域文化中浸潤(rùn)的魯迅，其文學(xué)作品自然會(huì)打上深刻的水文化、魚(yú)文化烙印。在魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中，魚(yú)是出現(xiàn)頻率很高的一種食物意象。不同種類的魚(yú)，形式多樣的食魚(yú)方式寄寓著不同的文化意蘊(yùn)。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里說(shuō)：“人類求生存、圖發(fā)展的執(zhí)著意向，使魚(yú)文化具有明確的功利性。一方面，魚(yú)是食物來(lái)源，是生產(chǎn)生活的第一手資料；另一方面，它作為觀念意象和人化的自然，帶上了感覺(jué)的人性。”由此可見(jiàn)，解讀魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象，可以從其物質(zhì)性和觀念性兩方面著手，探索魚(yú)意象在魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的深層文化含義。

魯迅的33篇小說(shuō)中，出現(xiàn)了14種不同種類的魚(yú)意象，其筆下的魚(yú)意象不同于沈從文湘西畫(huà)卷中自然唯美的魚(yú)意象，也不同于高曉聲常州水鄉(xiāng)里活潑靈性的魚(yú)意象。而是具體到魚(yú)的種類，精確到魚(yú)的烹飪方法，將不同種類、不同烹飪方法的魚(yú)直接端上餐桌，供故事主人公“吃”或者審視。具體說(shuō)來(lái)，魯迅小說(shuō)中魚(yú)的種類有：大頭魚(yú)（《狂人日記》）、青魚(yú)（《在酒樓上》）、鱔魚(yú)（《幸福的家庭》《理水》）、海參（《幸福的家庭》）、魚(yú)翅（《祝?！贰独硭罚⑻~(yú)兒（《故鄉(xiāng)》）；而不同種類的魚(yú)也有不同的烹飪方法，《狂人日記》里的蒸大頭魚(yú)，《阿Q正傳》中的煎魚(yú)，《祝福》里的清 魚(yú)翅，《在酒樓上》里的青魚(yú)干，《孤獨(dú)者》里的熏魚(yú)頭，《理水》中的清燉魚(yú)翅，涼拌海參等等不同的食魚(yú)方法給讀者留下了深刻的印象。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些魚(yú)意象根據(jù)其可占有程度可以分為兩大類：第一類是可獲得型魚(yú)意象，這一類魚(yú)意象是小說(shuō)主人公在生活中可以獲得、食用和占有的意象，是馬克思所講的“生產(chǎn)生活的第一手資料”。比如《狂人日記》里的蒸魚(yú)，《在酒樓上》里的青魚(yú)干，《孤獨(dú)者》里的熏魚(yú)頭。第二類是不可獲得型魚(yú)意象，這類魚(yú)意象大多是無(wú)產(chǎn)者可望而不可即的食物意象，大多存在于知識(shí)分子的自我想象之中，是馬克思所指的“感覺(jué)的人性”?！蹲８！分械那?魚(yú)翅，《幸福的家庭》中的鱔魚(yú)海參，《理水》中的黃鱔、清燉魚(yú)翅、涼拌海參、鮮魚(yú)等等。作為自然物的魚(yú)在魯迅的小說(shuō)文本中，被魯迅的創(chuàng)作意識(shí)符號(hào)化，而攜帶了不同的意義，扮演了不同的功能。具體說(shuō)來(lái)魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象有以下三種功能。

首先，魚(yú)意象照應(yīng)了魯迅小說(shuō)“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式?！犊袢巳沼洝繁憩F(xiàn)了“狂人”強(qiáng)烈而過(guò)度的主體敏感，這個(gè)敏感主要表現(xiàn)在他的受迫害性思維——一種非理性思維。在受迫害妄想癥的驅(qū)使下他把吃魚(yú)和吃人聯(lián)系在一起?！瓣惱衔逅瓦M(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)；這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把他兜肚連腸的吐出?！焙茱@然，這是魯迅小說(shuō)“吃人”與“被吃”這一主題的明示。小說(shuō)《藥》中華老栓給華小栓治病的“人血饅頭”是魯迅小說(shuō)中直觀而典型的吃人意象，正是因此，學(xué)界在談及魯迅小說(shuō)中“吃”與“被吃”的結(jié)構(gòu)模式時(shí)大多引用了“人血饅頭”這一意象，而對(duì)魚(yú)意象的作用甚少提及?！犊袢巳沼洝吩谝环N正常的進(jìn)食狀況下表達(dá)狂人心理上的狂亂，吃魚(yú)與吃人原本沒(méi)有內(nèi)在的精神聯(lián)系，但是狂人通過(guò)自己的非理性思維使兩者達(dá)到了一種主觀上的連接。讓讀者隨狂人陷入一種思維上的混沌狀態(tài)，終究搞不懂“吃”的主體是誰(shuí)，被吃的對(duì)象又是誰(shuí)?！拔摇痹臼浅贼~(yú)者，但是魚(yú)卻張著嘴想吃了“我”，那“我”扮演的角色究竟該如何定位？“我”只想吃魚(yú)，但是那伙“想吃人的人”卻想我跟他們一起吃人，那么“我”原來(lái)吃的究竟是魚(yú)是人？時(shí)刻擔(dān)憂被吃的狂人不僅擺脫不了被吃的命運(yùn)，而且還可能扮演了吃人的角色。這種身份立場(chǎng)的切換讓狂人的癲狂達(dá)到了高潮狀態(tài)，甚至可以說(shuō)狂人是在了解自己可能也扮演了吃人角色時(shí)，他的癲狂才是真正的癲狂，他的清醒也才真正顯現(xiàn)。從這一層面上講，吃魚(yú)這一行為不僅發(fā)揮了渲染狂人內(nèi)在心理的作用，更反映了一種“吃”與“被吃”雙向流動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式。魯迅小說(shuō)中的“看”與“被看”、“吃”與“被吃”往往不是靜止不變的，而是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，一旦有一個(gè)或者幾個(gè)要素發(fā)生改變，那么這種模式就會(huì)逆轉(zhuǎn)。這種順向和逆向的雙向流動(dòng)關(guān)系恰恰體現(xiàn)了魯迅在建構(gòu)小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式時(shí)的匠心獨(dú)具。

其次，魚(yú)意象指涉無(wú)產(chǎn)者對(duì)豐富物質(zhì)生活的一種幻想，書(shū)寫著物質(zhì)匱乏和精神困頓之間的雙向流動(dòng)關(guān)系。魯迅在其小說(shuō)中經(jīng)常采用黃酒、月亮等意象和各種飲宴場(chǎng)面來(lái)書(shū)寫無(wú)產(chǎn)者的物質(zhì)匱乏和精神困頓，黃酒和月亮大多是作為一種背景性的鋪陳，用來(lái)烘托氛圍、制造情境。但是魚(yú)意象就是作為一種直接參與故事情節(jié)的具體意象，在魯迅的小說(shuō)文本中發(fā)揮著作用。小說(shuō)《理水》《幸福的家庭》中魚(yú)是作為一種“不可獲得”型食物意象存在于主人公的物質(zhì)幻想中，是知識(shí)分子可望而不可即的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。《幸福的家庭》里的主人公為賺稿費(fèi)養(yǎng)家糊口，計(jì)劃寫一篇迎合大眾口味的文章，題為《幸福的家庭》，在他的想象之中幸福的家庭的模式是一對(duì)自由民主的新式的夫妻，吃著“最進(jìn)步，最好吃，最合于衛(wèi)生”的“龍虎斗”（鱔魚(yú)），讀著優(yōu)美高尚的《理想之良人》……為什么要吃“龍虎斗”？因?yàn)椤盎锢锛?，蝦子海參，實(shí)在太凡庸”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，他的妻子正忙著與買柴的小販討價(jià)還價(jià)，他不知道《理想之良人》言之何物，他們的食物也只有書(shū)架旁邊的白菜堆?；孟肱c現(xiàn)實(shí)的對(duì)比就將主人公窘迫的境遇不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)了出來(lái)，“最進(jìn)步，最好吃，最合于衛(wèi)生的龍虎斗”體現(xiàn)了主人公對(duì)他們的日常飲食最大的希冀，而“三最”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的食物意象竟然是鱔魚(yú)，這就足以體現(xiàn)魚(yú)意象在知識(shí)分子物質(zhì)幻想中的角色擔(dān)當(dāng)了。弗洛伊德認(rèn)為：“一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才去幻想?；孟氲膭?dòng)力是尚未滿足的愿望……”由此可見(jiàn)，魚(yú)意象是知識(shí)分子對(duì)豐厚物質(zhì)生活的美好向往，而這種向往本身就指向了知識(shí)分子物質(zhì)資源的極度匱乏。在《孤獨(dú)者》《在酒樓上》中魚(yú)意象作為一種“可獲得”型食物意象更將知識(shí)分子精神的苦悶推向了更為縱深的層面。魏連殳為了求生存賣掉了他珍貴的汲古閣初印本《史記索隱》，“我”詫異其窘迫的生活狀況“決意訪問(wèn)連殳去，順便在街上買了一瓶燒酒，兩包花生米，兩個(gè)熏魚(yú)頭”。“熏魚(yú)頭”這種腌制的魚(yú)意象恰恰隱喻了知識(shí)分子干癟的戰(zhàn)斗精神，枯槁的生命力。就像魏連殳死前在信中提到的：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了?！敝R(shí)分子在啟蒙失敗的困境中掙扎過(guò)，最終失敗了。窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況讓他們只好向現(xiàn)實(shí)投降，向庸常投降，但是投降之后難掩內(nèi)心的苦悶，他們的精神困苦愈發(fā)深重了。所以說(shuō)，魚(yú)作為一種比較高級(jí)的食物意象，在魯迅的小說(shuō)中不僅充當(dāng)著知識(shí)分子物質(zhì)幻想的對(duì)象，更書(shū)寫著知識(shí)分子革命失敗后的精神困境。

最后，魚(yú)意象蘊(yùn)含著深刻的批判和諷刺意味?！栋正傳》中魯迅借魚(yú)意象諷刺農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者阿Q的片段饒有趣味。阿Q是一個(gè)生存在未莊最底層的體力勞動(dòng)者，他的日常食物是饅頭和小酒館里廉價(jià)的黃酒，沒(méi)有短工做的時(shí)候還得去尼姑庵偷老蘿卜。但當(dāng)他見(jiàn)到城里的煎魚(yú)和未莊做法不同時(shí)，他充滿了“見(jiàn)多識(shí)廣”的優(yōu)越感：“油煎大頭魚(yú)，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里人卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯(cuò)的，可笑！然而未莊人真是不見(jiàn)世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)！”蔥葉和蔥絲的微小區(qū)別就足夠讓阿Q擁有了鄙薄未莊人的自負(fù)心，可見(jiàn)阿Q的無(wú)知和淺薄。作為一名農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者，他以嘲笑的姿態(tài)去攻擊有產(chǎn)者，用一種不屑的態(tài)度去面對(duì)他所匱乏的物質(zhì)生活。但是恰恰他才是吃不起魚(yú)的人，他才是被社會(huì)、被他人踐踏的小人物?？梢?jiàn)，阿Q的悲劇不在于他鬧“革命”被斬首示眾，而在于他至死都沒(méi)有找準(zhǔn)自己的身份定位，沒(méi)有找到自己積貧積弱的主觀原因。魯迅借由煎魚(yú)使得阿Q的無(wú)知和淺薄一覽無(wú)余地顯現(xiàn)出來(lái)，阿Q在嘲笑未莊人的同時(shí)，殊不知自己也在被讀者嘲笑。魯迅對(duì)阿Q的批判諷刺是顯而易見(jiàn)的，但是魯迅諷刺的卻又不僅僅是阿Q，而是幾千年來(lái)根深蒂固的國(guó)民劣根性。

魯迅為何會(huì)在其小說(shuō)創(chuàng)作中大量使用魚(yú)意象？在筆者看來(lái)，有三個(gè)方面的原因，首先是因?yàn)轸斞赶壬艿斤嬍澄幕纳钪赜绊憽ｔ斞冈诮B興度過(guò)了童年和青年時(shí)代，外出求學(xué)和工作期間，又多次回紹興，他的一生中有三分之一以上的時(shí)間在紹興生活。這使他能夠廣泛地接觸紹興城鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，以及更深層次的物質(zhì)文化和精神文化。飲食文化是地域文化的重要組成部分，紹興素被稱為魚(yú)米之鄉(xiāng)，其飲食文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民國(guó)5年（1916），沖齋居士根據(jù)紹興民間飲食，整理編寫了《越鄉(xiāng)中饋錄》，全書(shū)把傳統(tǒng)飲食分為飯菜、腌臘、飯食、造釀4大類252個(gè)品種。據(jù)《紹興民間傳統(tǒng)菜譜》載，紹興菜肴的烹飪方法有漬、酥、霉、醬、腌、燉、曬等32種。紹興人的日常飲食以清淡為主，比如素炒各類時(shí)鮮蔬菜，筍與干菜作為湯類佐料，葷菜以淡水魚(yú)與海產(chǎn)品為主，魚(yú)類的做法以清、蒸、鹽、漬為主或者紅燒一下，油不太多用；主食是米飯，紹興人還愛(ài)喝酒，白酒喝得人比較少，以黃酒為主。由此觀之，魯迅小說(shuō)中的茴香豆、鹽煮筍、黃酒（《孔乙己》）、鹽漬藜菜干（《非攻》）、清 魚(yú)翅（《祝?！罚?、滑溜里脊（《幸福的家庭》）、熏魚(yú)頭（《孤獨(dú)者》）、青魚(yú)干（《在酒樓上》）等都是極富紹興地域特色的食物。所以魯迅在其小說(shuō)中寫不同種類的魚(yú)，形式多樣的烹魚(yú)方法是受紹興水鄉(xiāng)獨(dú)特的飲食文化影響，魯迅從小在這片物產(chǎn)豐富的地方成長(zhǎng)，其作品中的食物意象當(dāng)然也沾染了紹興的氣質(zhì)，具有了區(qū)別其他作家的識(shí)別度。

其次，魯迅喜歡寫魚(yú)與其童年的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)息息相關(guān)。魯迅從小喜歡魚(yú)，不僅喜歡看玉田公公養(yǎng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，更喜歡抄錄一些帶有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的古書(shū)。周建人曾在《魯迅放學(xué)回來(lái)時(shí)做些什么》一文中回憶起魯迅早年抄書(shū)的情況：“還有一件課外工作，即書(shū)房以外的活動(dòng)，是抄書(shū)。他也很喜歡看講草木蟲(chóng)魚(yú)等的書(shū)，如《南方草木狀》《花鏡》《蘭蕙同心錄》等等，也占據(jù)了他的紅色皮箱里一部分位置。后來(lái)又得了一部《廣群芳譜》。抄的也是這一類，如《釋草小記》《釋蟲(chóng)小記》等等?！庇纱丝梢?jiàn)魯迅對(duì)于魚(yú)的喜愛(ài)不是停留在淺層次的，而是作為童年生活的一項(xiàng)日常作業(yè)每天強(qiáng)化記憶。除了抄錄帶有魚(yú)意象的書(shū)，魯迅還喜歡看帶插圖的書(shū)。《山海經(jīng)》是魯迅童年“最為心愛(ài)的一本寶書(shū)”，里面摘錄了多種異魚(yú)圖，比如“一首而十身”的何羅魚(yú)、“如魚(yú)而鳥(niǎo)翼”的文鰩魚(yú)、“魚(yú)身而犬首”的 魚(yú)、“其狀如豚而赤文”的飛魚(yú)、“其狀如牛，蛇尾，有翼，其羽在 下”的 魚(yú)、“其狀如鱉，其音如羊”的蚌魚(yú)等等，均開(kāi)啟了魯迅童年的美好想象，為各類魚(yú)意象在魯迅小說(shuō)中的出現(xiàn)提供了生發(fā)衍變的可能性。

除此之外，魯迅少年時(shí)期對(duì)魚(yú)還有一份特別的記憶。魯迅的祖父入獄之后，接二連三的災(zāi)難讓這個(gè)原本富庶的臺(tái)門一落千丈，連日常開(kāi)銷都捉襟見(jiàn)肘了。周建人在《魯迅故家的敗落》中回憶道：“我們家的開(kāi)支已節(jié)約到極點(diǎn)了，每天掀開(kāi)鍋，飯架上只有腌魚(yú)和咸菜，但是總還能吃飽飯，大家已很滿意了?！苯B興雖是魚(yú)米之鄉(xiāng)，但是在那個(gè)積貧積弱的年代，能吃得起鮮魚(yú)海鮮的家庭還是為數(shù)不多的，特別是在家道中落以后，腌魚(yú)和咸菜就成了魯迅歷久銘心的記憶。這就可以解釋為什么魯迅會(huì)將魚(yú)作為農(nóng)民和知識(shí)分子物質(zhì)幻想的對(duì)象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中不能獲得，所以便寄予美好的想象。也正因?yàn)轸斞竿甑酿囸I感和物質(zhì)匱乏感，才導(dǎo)致了其小說(shuō)中主人公的饑餓感和物質(zhì)渴求感。

魚(yú)意象密集地出現(xiàn)在魯迅小說(shuō)里的第三個(gè)原因與魯迅自覺(jué)吸收中華魚(yú)文化密切相關(guān)。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》一文中曾謂：“正如魚(yú)是匹配的隱喻，打魚(yú)、釣魚(yú)等行為是求偶的隱喻?！惫湃私?jīng)常“以烹魚(yú)或吃魚(yú)喻合歡或結(jié)配”。前面我們提到，《阿Q正傳》中的“煎魚(yú)”代表了更高級(jí)別的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)權(quán)利，但是細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)“煎魚(yú)”所暗含的生殖隱喻：“煎魚(yú)”不僅體現(xiàn)了阿Q對(duì)魚(yú)這一食物意象的物質(zhì)渴求，更體現(xiàn)了他無(wú)意識(shí)的性渴求。小尼姑罵他“斷子絕孫的阿Q”使他驚覺(jué)：“不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒(méi)有供一碗飯，應(yīng)該有一個(gè)女人?！彪m然隱晦，但是不難看出小尼姑啟發(fā)了阿Q沉潛的性欲。阿Q表白吳媽從表面上看是為了死后有人供一碗飯，但是深層的含義是追求性欲的滿足，為了傳宗接代?！蹲８！分小拔摇彪y以面對(duì)魯鎮(zhèn)封閉沉悶的氛圍決計(jì)明天要走，此時(shí)魯迅對(duì)“我”的心理刻畫(huà)是通過(guò)魚(yú)意象來(lái)闡釋的：“福興樓的清 魚(yú)翅，一元一大盤，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……”林方直在論《祝福》中的食色文化精神時(shí)講道：“到福興樓吃清燉魚(yú)翅，這不是實(shí)在行為的去就問(wèn)題，而是一種隱喻，是思想意識(shí)的破立問(wèn)題；此處不是寫實(shí)手法，而是象征寓意手法，其旨意不在明面，而在深層；不在能指符號(hào)，而在所指符意。即主張人們應(yīng)該得到食欲和性欲的正當(dāng)合理滿足。由此可見(jiàn)，魯迅小說(shuō)中的魚(yú)意象并不是只有飲食表征含義，而是依不同的語(yǔ)境生發(fā)不同的文化內(nèi)涵。

中華魚(yú)文化歷史悠久，陶思炎曾在《中華魚(yú)文化》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“在山頂洞人時(shí)代，魚(yú)類已在初民社會(huì)中展現(xiàn)出文化的功能，它不僅作為人類食物的可靠來(lái)源，同時(shí)也構(gòu)成人類精神世界的神秘意象?！蔽覀兘庾x魯迅小說(shuō)中具體的食物意象就是要找到農(nóng)業(yè)社會(huì)的民族傳統(tǒng)旨趣和地方風(fēng)格，并從中找到屬于魯迅?jìng)€(gè)人特色的思維方式和話語(yǔ)構(gòu)型方式。紹興獨(dú)特的飲食文化和魯迅童年的閱讀體驗(yàn)及生活體驗(yàn)使其小說(shuō)中的魚(yú)意象具有了區(qū)別于其他作家的獨(dú)特性，解讀這種獨(dú)特性是魯迅研究進(jìn)一步走向精細(xì)化、微觀化的必經(jīng)之路。

{1} 弗洛伊德：《弗洛伊德全集（第4卷）》，長(zhǎng)春出版社1998年版，第428頁(yè)。

② 周建人：《略講關(guān)于魯迅的事情》，人民文學(xué)出版社1954年版，第4-5頁(yè)。

{3}{4} 周建人口述，周曄整理：《魯迅故家的敗落》，福建教育出版社2001年版，第129頁(yè)，第159頁(yè)。

{5} 聞一多：《聞一多全集（第1卷）》，三聯(lián)書(shū)店出版社1991年版，第126一135頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 陶思炎.魚(yú)文化[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008.

作 者：張 順，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com