90后大學生擇偶觀及影響因素探析

吳志凌

90后大學生擇偶觀及影響因素探析

吳志凌

90后大學生作為一個特殊的群體，其擇偶特征體現在擇偶動機呈現多樣化趨勢，擇偶方式以自由戀愛為主，擇偶標準呈多元化趨勢，大學生擇偶觀受社會、學校、家庭以及個體的影響，加強對90后大學生的教育，要營造良好社會風尚，加強婚戀道德教育，重視家庭教育引導。

擇偶動機 擇偶觀 教育引導

擇偶觀是人們內心對婚戀對象所設定的標準，通常包括擇偶對象家庭背景、社會地位、經濟狀況、學歷、年齡、職業(yè)、性格、外貌、道德品質及愛情有無等因素。擇偶觀是婚戀價值觀中最重要的一環(huán)，法國社會學家穆勒認為促成婚姻的動機主要有三個：經濟、愛情和子女，在現代婚姻中，愛情是人類擇偶時最先考慮的因素，其次是子女與經濟，但是實際情況卻復雜很多，人類的擇偶觀和擇偶行為會受到各種各樣因素的影響和制約，如社會風氣、社會道德、文化習俗及宗教信仰等。90后大學生是當下中國社會的一個重要而特殊的群體，擇偶是他們一生具有重要意義的一環(huán)，他們的擇偶觀不僅關系到個人家庭的幸福，更關系到國家前途與民族命運。在新媒體環(huán)境下，媒介形式、網絡輿情、社會思潮等因素也對他們的擇偶偏好產生潛移默化的影響，調研大學生群體婚戀觀的現狀、影響因素以及進行教育導引具有非常重要的理論與現實意義。

一.調查對象與方法

本次調研采用隨機抽樣調查方法，課題組在湖南10所高校抽取354名在校90后大學生作為研究對象，收回合格問卷350份，有效收回合格率98.8%。調研群體從大一到大四，涵蓋了文、理、工及藝術等各業(yè)專業(yè)的多民族學生，學生戶籍涵蓋城市、城鎮(zhèn)、農村。本次調研采用自編的《大學生婚戀觀調查問卷》，問卷設計包括戀愛觀、擇偶觀、婚姻觀、性觀念等部分，經調研，大學生擇偶觀體現如下表征。

第一、大學生的擇偶動機呈現多樣化趨勢。在被調研對象中談過或者正在戀愛中的占75.5%，從未談過戀愛的占24.5%；有77.3%的同學擇偶動機是為了選擇終身伴侶以共同生活為目的的；為了排解空虛和寂寞、以尋求精神寄托，沒有過多考慮將來的僅8.2%人；為了尋找學習的動力，為將來的事業(yè)做跳板的占6.4%人；為了滿足自己青春期心理和生理需要的占5.5%人；看到大家都有男(女)朋友，覺得單身沒面子的僅2.7%。由此可以看出90后大學的擇偶動機雖然各有不同，但基本上是健康合理的。

第二、大學生的擇偶方式以自由戀愛為主，親戚朋友介紹為輔。調查顯示，選擇到自由戀愛的有95.5%名，親戚朋友介紹的僅4.5%名，選擇婚介公司、網絡媒體為擇偶媒介的人數為0，用過1-2種手機APP婚戀交友軟件的占5.5%，3-4種的占1.8%，有69.1%的調查者認為網戀不現實，且滿是陷阱。由此可見，90后大學生的擇偶方式并不以網絡媒介為主導，其擇偶方式依然注重現實社會對配偶的真實了解，注重婚姻中的情感因素，說明90后大學生在擇偶方式上理智而不盲目。

第三、大學生擇偶標準呈多元化的趨勢。在關于擇偶標準多選調查問卷中，有96.4%名同學選擇了思想和人品，可以看出思想和人品是被調查對象普遍注重的因素，選擇學識與才干的有72.7%人，選擇外貌儀表的占70%人，選擇經濟條件的有48.2%人，考慮社會地的占19%，考慮其他因素的占18%，說明90后大學生擇偶標準上個人的內涵與外貌達到了同等的重視態(tài)度，從調查數據可知，大學生擇偶標準多元化，擇偶標準因素疏離政治因素與家庭背景，復歸個人品質與學識，這些發(fā)展有利于大學生健康擇偶觀的樹立。

二.90后大學生擇偶觀影響因素

個體的擇偶觀受到政治、經濟、文化的制約，同時不同國家、民族、時代、階級的個體擇偶觀差別也會很大，作為90后大學生群體，其年齡、知識結構、心理水平具有相似性，社會、學校、家庭以及個體對大學生擇偶觀的形成都具有影響。

首先，社會環(huán)境是影響90后大學生擇偶觀重要的外在因素。經濟利益最大化是消費型社會的重要的特點之一，大學是社會的縮影，市場經濟的負面效應也在某種程度上對90后大學生的擇偶觀產生了潛移默化的影響。盡管大多數的90后大學生在選擇婚戀對象時仍將愛情當做影響婚戀的最重要的因素，但仍有很大一部分90后學生的擇偶觀呈現出相當強烈的功利化色彩。他們在擇偶時優(yōu)先考慮的是房、車、收入等物質因素，漠視情感，將物質作為衡量婚戀問題的唯一標準，將婚戀看成是博取高品質物質生活的途徑和手段。甚至有極少數女大學生為了追逐奢靡的物質生活，選擇“傍大款”和“當小三”，部分男生也爭先恐后加入“軟飯黨”行列，以期通過攀龍附鳳的捷徑縮短自身奮斗的時間。大眾傳媒塑造俊男靚女的形象、高端物質享受的生活、輕松愉悅的生活氛圍等泡沫社會幻象，也潛移默化的影響90后大學生的人生觀與價值觀，相當一部分90后大學生對“寧愿坐在寶馬車上哭，不愿坐在自行車上笑”的認同，即表明媒體的不良導向對90后大學生的思想的侵蝕是非常大的；其次，大量西方思想不斷傳入我國，在西方拜金主義、享樂主義、性解放與性自由等消極思想的影響下，90后大學生的擇偶觀也一定程度受到侵蝕，部分90后大學生不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭倫理觀，過分追求性愛自由，強調性愛分離與杯水主義，婚戀責任意識淡薄，從而產生了一系列的不良后果，如未婚先孕、性病傳播等，讓大學生身心受損。

其次，學校教育對大學生擇偶觀形成具有重要作用。學校不僅是他們學習的主要場所，也是他們生活、社交的重要平臺。囿于我國的教學體制，高校教育的重點放在了專業(yè)知識與技能的傳授，對學生婚戀教育重視不夠。首先，婚戀教育在大學學習中所占的比重相當小，就高校現有的教學體系而言，《大學生思想道德與法律修養(yǎng)》部分章節(jié)講授婚戀知識，由于授課時間有限，教材中關于婚戀道德與法律知識傳授不夠，學校缺乏對大學生性道德方面的引導，在調研中，90%的調研對象認為高校有必要開設婚戀教育、性教育專題講座或者選修課程。此外，調研顯示，有同性性取向的占6.4%，認同同性戀的占76.4%，LES群體使用交友軟件櫻桃、拉拉后花園、The L、呼拉圈，同志群體使用手機APP交友軟件Blued、BoyAhoy、Jack'd的在校大學生非常多，而LGBT群體一直是高校教育工作者的盲區(qū)，高校思想政治老師和輔導員對這一群體的漠視不利于大學生健康、良性擇偶觀的形成。

再次，家庭環(huán)境是大學生擇偶觀形成的基石。父母的言行會對子女的人生觀、價值觀產生潛移默化的作用，囿于傳統(tǒng)文化的影響，中國父母對子女婚戀方面的教育大都持保守態(tài)度。他們或對婚戀方面的知識羞于啟齒，或錯誤的認為子女可以無師自通，能做出正確的選擇，或者認為婚戀方面的知識不重要，這些導致了90后大學生的擇偶觀容易出現偏差，也在某種程度上容易經歷感情彎路；其次，家庭對婚戀方面的教育方式欠妥當，90后大學生的父母，在子女大學前一切以高考為中心，禁止子女談論感情方面的問題，甚至還有部分父母在大學期間對子女的婚戀問題持反對態(tài)度，與此相反，有些父母則極力向子女渲染經濟條件和權力地位對婚姻的重要性，甚至將權、錢作為選擇配偶的最重要的條件。這種功利性的擇偶觀，不僅讓90后大學生在擇偶時不能輕松愉悅的享受自由戀愛的樂趣，也給他們日后的婚姻生活埋下了相當大的隱患。

最后，個體因素是大學生擇偶觀形成的內因。90后大學生生理發(fā)育已經成熟，但欠缺社會閱歷，心理上還不成熟，其擇偶觀還不健全，不能夠很好的處理戀愛與婚姻方面的關系，也不能夠很好的承擔婚戀方面的責任。他們對性行為的盲目大膽，很容易釀成不可挽回的后果；其次，部分大學生為戀愛而戀愛，戀人的容貌、家庭背景、經濟條件、是否發(fā)生過性關系都成為他們對同伴炫耀的談資，成為炫耀和博取眾人關注的方式，有些學生跟風談戀愛，認為自己不談的話就落后了，這種盲目戀愛的行為不僅對戀人產生了相當大的負面影響，也嚴重影響了自己的人生，此外，一些大學生將攀附權貴作為擇偶的第一標準，這種功利化、世俗化的擇偶觀念敗壞了社會風氣，也會給當事人以后的婚姻生活埋下諸多隱患。

三.90后大學生婚戀觀教育引導

大學生作為一個特殊的群體，對新生事物的接受能力強，他們的理想擇偶條件與現實具有一定的差距，他們的戀愛觀表現出了新的時代特征：戀愛需求強烈、動機復雜、愛情地位至上、婚戀脫節(jié)、功利化、對待失戀非理性等。①因此，加強對90后大學生的教育引導，不僅是社會發(fā)展進步的客觀要求，也是幫助90后大學生樹立正確擇偶觀責無旁貸的舉措。

首先，要營造良好社會風尚。社會環(huán)境是指人類活動范圍內的社會物質和精神條件的總和，廣義的社會環(huán)境包括整個社會的經濟和文化體系，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”②社會環(huán)境對90后大學生的擇偶觀的形成與鞏固有不可忽視的作用，我們要不斷踐行社會主義核心價值觀，凈化社會風氣，營造健康、良好的社會環(huán)境。大眾傳媒對社會具有不可估量的影響力，大眾傳媒要通過電視節(jié)目、廣告、藝術作品、文學作品等各種媒介不斷堅持正確的輿論導向，弘揚社會主義主旋律文化，倡導社會主義婚戀價值觀，形成良好的社會風尚，為90后大學生樹立正確的擇偶觀營造良好的外部環(huán)境。90后大學生對網絡的依賴程度非常高，網絡是他們進行學習、生活、交友的重要平臺，同時也是他們獲取婚戀知識的重要渠道，我們要加強對網絡媒體的監(jiān)管，打造健康、安全的婚戀交友平臺，幫助90后大學生掌握正確的婚戀知識，端正擇偶動機，擇偶方式，擇偶標準，養(yǎng)成良好的婚戀道德行為。

其次，要加強學校婚戀道德教育。大學生婚戀教育是高校思想政治教育中不可或缺的部分，目的是幫助大學生樹立正確的婚戀觀，正確理解和諧家庭的本質。高校要將90后大學生的婚戀教育納入課程教學體系中，幫助他們形成和鞏固正確的擇偶觀。第一，高校要增設幫助青年學子形成正確擇偶觀的相關課程，滿足青年學子對婚戀道德知識、相關生理知識以及相關法律法規(guī)的了解，幫助90后大學生形成合乎社會規(guī)范與有助于個人身心健康發(fā)展的擇偶觀；第二，高?？梢蚤_設相關心理咨詢室，幫助大學生疏導戀愛婚姻方面的感情問題，減輕他們的心理負擔，引導他們以健康的心態(tài)來面對婚戀問題；第三，可以組織開展與擇偶觀相關的校園文化活動，這不僅為90后大學生了解婚戀知識，強化婚戀道德意識提供了一個良好的交流平臺，也有助于他們形成健康的、正確的擇偶觀；第四，凈化高校周圍的環(huán)境，給90后大學生形成正確的、健康的擇偶觀奠定一個良好的社會環(huán)境。此外，對于那些LGBT群體學生，高校的職能部門不能一味的進行高壓式的打壓，要采取合理的方式進行心理輔導，引導并幫助他們形成正確的擇偶觀。

第三，要重視家庭教育引導。父母是子女的第一任老師，他們不僅是子女教育活動的重要參與人，而且是子女擇偶觀形成的重要奠基人。首先，父母應樹立健康、正確的擇偶觀，父母要盡最大的可能掙脫消費社會中的拜金主義、享樂主義與傳統(tǒng)文化的因襲枷鎖，破除過分強調子女擇偶對象的家庭經濟地位、權力地位的消極思想，杜絕將婚姻作為利益的籌碼進行交換，形成健康、合乎社會規(guī)范的擇偶觀；第二，父母要打破不和子女談論婚戀知識的禁區(qū)，掙脫“談性色變”的思想束縛，采取合理的方式與子女進行溝通，假如父母一味的將自己的想法強加給子女，尤其是擇偶方面的問題，子女不僅不會聽從父母的建議，反而會形成逆反心理，父母只有和子女建立平等的對話機制，才能進行理智的交流，才能幫助子女找出問題的癥結所在，才能順利的解決問題。只有當子女真正信任父母事，子女在婚戀方面遇到的問題，才會主動向父母求助與咨詢，也只有這樣，父母才能真正對子女的擇偶觀進行實際的保駕護航。

90后大學生的戀愛行為不僅是大學生生理成熟的標志，更是大學生心理發(fā)展的結果?；橐鍪莾蓚€人社會關系的結合，擇偶不僅要建立在愛情的基礎上，還要考慮婚姻的嚴肅性、家庭角色的認同度。③90后大學生應明確戀愛的目的，不能為了談戀愛而談戀愛，不能為了排解空虛和寂寞，以尋求精神寄托而談戀愛，更不能為了滿足自己的虛榮心、生理需要進行談戀愛。要在婚前交往的時間里，坦誠相對，深入了解，理性思考雙方生活習慣、性格情趣，做出是否深交的打算。90后大學生的擇偶理想與現實存在一定程度的差距，大學生在擇偶時不應受某些大眾傳媒和虛榮心的誤導，過分關注對方的外貌儀表，而忽視了對方的人品、學識等因素。此外，要注重雙方的感情因素，不能將婚姻作為尋求物質交換的工具。在新媒體環(huán)境下，90后大學生的擇偶方式越來越多，擇偶范圍也越來越大。這就要求大學生運用自己的理性思維，不斷的了解自身的優(yōu)缺點，從而選擇合乎自己需要的擇偶方式，同時也要學會正確的處理婚戀上出現的分歧、矛盾與失戀，積極尋找解決感情問題的方法。

①周育林，肖海燕，武義.論轉型期大學生的愛情觀教育［J］山西農業(yè)大學學報，2011，10（2）:1-4

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

③孟凡杰,張崗英.擇偶偏好分析及大學生戀愛觀教育研究[J].寶雞文理學院學報(社會科學版),2012,(03):126-128.

（作者介紹：吳志凌，湖南城市學院教師，文學博士，研究方向：20世紀中國文學，高等教育）

湖南省教育廳2014年度優(yōu)秀青年項目資助課題《90后大學生婚戀倫理觀現狀及教育對策研究》階段性成果，項目編號：14B017.