馬克思主義的真正誕生地

靳嬌嬌

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思1844年5月至8月在巴黎旅居期間寫(xiě)成的，在馬克思生前并未得以出版，直到1932年蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷才首次以德文發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

《手稿》自問(wèn)世以來(lái)，擔(dān)當(dāng)過(guò)不少重大歷史角色。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一?！妒指濉肥且徊课赐瓿傻奈母?，是馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開(kāi)始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)地創(chuàng)造性發(fā)揮，可以說(shuō)是馬克思主義的真正誕生地。

在《手稿》中，馬克思第一次嘗試對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判性考察，初步闡述了自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想。

提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)，揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。馬克思論述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定：第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，工人不能支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人依賴(lài)于勞動(dòng)產(chǎn)品，受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。第二，勞動(dòng)活動(dòng)與自身相異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。第三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)是自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中卻恰恰相反，勞動(dòng)者沒(méi)有類(lèi)意識(shí)，沒(méi)有真正的人的類(lèi)生活，勞動(dòng)只是為了維系自己的肉體存在。第四，人同人相異化。人與人的關(guān)系不是相互依賴(lài)的統(tǒng)一的關(guān)系，而是一種對(duì)立關(guān)系，不僅工人與資本家之間存在對(duì)立，工人與工人之間也出現(xiàn)了對(duì)立。

在資本主義異化勞動(dòng)的條件下，資本家與工人的關(guān)系是占有與被占有的關(guān)系。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)不作為人的類(lèi)本質(zhì)而展現(xiàn)，而僅僅是工人借以生存的手段，工人將勞動(dòng)看作一種異己的物來(lái)占有。同樣，勞動(dòng)產(chǎn)品并不是資本家所生產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)資本家來(lái)說(shuō)同樣是異己的存在，但是資本家卻將這種異己的存在占有了。此外，工人在異化勞動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)出了剝削自己的，占有自己的勞動(dòng)的資本家。馬克思指出這種占有關(guān)系的本質(zhì)其實(shí)就是私有制。因此，馬克思說(shuō)，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果?！边M(jìn)而指出“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”。

對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)探究。在《手稿》中，馬克思提出了人的存在的三重規(guī)定：首先，人是自然存在物。作為自然存在物，人有精神和肉體兩層存在。作為精神的存在，自然界為人的精神活動(dòng)提供研究對(duì)象；作為肉體存在，自然界圍繞提供生活資料和生產(chǎn)資料。其次，人是類(lèi)存在物。作為類(lèi)存在物，我們一方面要過(guò)類(lèi)生活；另一方面要具有類(lèi)意識(shí)，馬克思將此稱(chēng)為人的類(lèi)本質(zhì)。所謂類(lèi)意識(shí)就是人要將自己看作是整個(gè)類(lèi)來(lái)對(duì)待，而不是僅僅將自己看作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)對(duì)待。當(dāng)我僅僅把自己看作獨(dú)立的個(gè)體的時(shí)候，我的能力、我的生活都是有限的，而僅僅當(dāng)我自己自覺(jué)到我是作為類(lèi)而存在的時(shí)候，我才能充分意識(shí)到整個(gè)類(lèi)的普遍性和無(wú)限自由性。類(lèi)生活是指一種生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思認(rèn)為區(qū)別于類(lèi)與類(lèi)的根本標(biāo)志在于生產(chǎn)活動(dòng)的差異。而人作為獨(dú)特的類(lèi)，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特征”，這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)其實(shí)就是改造世界的活動(dòng)，亦即勞動(dòng)。第三，馬克思還強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在。與他人的共同活動(dòng)是人的社會(huì)存在的直接表現(xiàn)。比如，現(xiàn)實(shí)生活中，我們與他人的實(shí)際交往，與共同的完成某項(xiàng)工作與任務(wù)，這種共同活動(dòng)都是人的社會(huì)存在的直接體現(xiàn)。此外，人的社會(huì)性還表現(xiàn)在人的一切存在和活動(dòng)之中。盡管我與他人不發(fā)生直接聯(lián)系，我只要存在就不可避免地同社會(huì)有所關(guān)聯(lián)。因?yàn)樯鐣?huì)為我提供生產(chǎn)生命活動(dòng)所必須的材料，而我也為社會(huì)作出我的貢獻(xiàn)。

人的這三種存在形式并不是獨(dú)立的，而是統(tǒng)一的，馬克思認(rèn)為這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的類(lèi)本質(zhì)即有意識(shí)的自由的勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中我們與自然、與他人建立聯(lián)系，因而人的類(lèi)存在與社會(huì)的存在和自然的存在是統(tǒng)一而不可分割的。拋棄了任何一個(gè)方面，人的其他存在都將成為不可能的存在。因此，馬克思說(shuō)，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的……只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”

展望了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景。馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論論證和思想闡發(fā)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。只有揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式，消除人本質(zhì)的異化狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)最初的積極的揚(yáng)棄，馬克思稱(chēng)之為“粗鄙的共產(chǎn)主義”。這一階段其實(shí)就是將個(gè)人對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的占有轉(zhuǎn)化為整個(gè)人類(lèi)對(duì)人類(lèi)共同財(cái)產(chǎn)的占有。表面上看，這似乎是一種公有制的形式，但事實(shí)上，人與物的對(duì)立關(guān)系并沒(méi)有消除人與物之間仍然是一種占有與被占有的關(guān)系，人的異化狀態(tài)仍舊沒(méi)有消除。第二種形式的共產(chǎn)主義即依靠國(guó)家或者政治共同體來(lái)協(xié)調(diào)人與人的勞動(dòng)產(chǎn)物之間的關(guān)系。這種形式已經(jīng)意識(shí)到勞動(dòng)產(chǎn)物不是也不應(yīng)該作為物來(lái)被占有，但是還沒(méi)有明確作為勞動(dòng)產(chǎn)物私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因而對(duì)占有關(guān)系的揚(yáng)棄還是不徹底的。而真正的共產(chǎn)主義，即“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，是人認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)其實(shí)是人的勞動(dòng)成果，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。因而不能將人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式與人的本質(zhì)相剝離，人的勞動(dòng)成果只能作為人的本質(zhì)而被理解。所以是對(duì)人的本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)與把握，是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，人真正認(rèn)識(shí)到了人是作為自然存在，作為類(lèi)存在，作為社會(huì)存在的統(tǒng)一，因而“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象話和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。endprint

《手稿》包含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵，有著廣闊而深遠(yuǎn)的解釋空間，長(zhǎng)期受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。今天重讀《手稿》，不僅可以幫助我們厘清馬克思思想演變的過(guò)程，把握馬克思主義理論發(fā)展的進(jìn)程，而且可以更好地指導(dǎo)我們理解和解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

堅(jiān)持綠色發(fā)展，處理好社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思明確指出人是自然存在、社會(huì)存在和類(lèi)存在的統(tǒng)一。自然不僅為我們提供生活資料，而且也是我們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展且已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)我們也不得不面對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所付出的環(huán)境代價(jià)。當(dāng)前持續(xù)高發(fā)、頻發(fā)且越來(lái)越嚴(yán)重的霧霾，使城市空氣污染問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)最關(guān)注的問(wèn)題之一。習(xí)近平總書(shū)記提出的綠色發(fā)展新理念，不僅是對(duì)中國(guó)環(huán)保生態(tài)問(wèn)題的解決之策，更是對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的運(yùn)用和發(fā)展。我們必須嚴(yán)格貫徹落實(shí)這一理念，既要金山銀山，也要綠水青山，絕不能再走以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展老路。

堅(jiān)持以人為本，解決好人民群眾的切身利益和現(xiàn)實(shí)需求?！妒指濉分旭R克思對(duì)工人生存狀態(tài)的關(guān)注與描述，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)人、為了人、實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，這體現(xiàn)著馬克思對(duì)人的解放與發(fā)展的理論追求和價(jià)值歸宿。這要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨殘?jiān)持以人為本，牢記為人民服務(wù)的宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)。人民立場(chǎng)是我們黨的根本政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，一些黨員干部在實(shí)際工作中只做表面文章，愛(ài)打官腔，善講空話，追求私利，漠視人民疾苦。這不僅疏遠(yuǎn)了黨與人民群眾的關(guān)系，而且損害了黨的形象。黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求黨員干部要做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，為群眾辦實(shí)事、解難事，當(dāng)好人民公仆。這不僅是對(duì)黨的群眾路線的貫徹落實(shí)，更是對(duì)馬克思主義者的使命與要求。

堅(jiān)持不忘初心，樹(shù)立好共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。馬克思在《手稿》中批評(píng)了空想社會(huì)主義的理論，論述了共產(chǎn)主義的基本思想。盡管這一時(shí)期馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解還不夠全面，但是他探討了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，批判了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)抗性，指出共產(chǎn)主義的基本要求是消滅私有制和人的異化，為我們正確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)指引著共產(chǎn)黨人的奮斗方向。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出，理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。只有理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。因而我們要在學(xué)習(xí)理解馬克思對(duì)共產(chǎn)主義論述的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持不忘初心，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈努力。

（責(zé)編 / 劉博）endprint