追溯十三經(jīng)中“氣”的文化涵義

戢宇暉

追溯十三經(jīng)中“氣”的文化涵義

戢宇暉

“氣”在中國傳統(tǒng)文化中具有重要涵義，詞義發(fā)展的原因一方面是語言自身的進(jìn)步，另一方面是社會(huì)文化的補(bǔ)充與豐富。語言在發(fā)展的同時(shí)，文化也隨之變化。本文以中國古典文化“十三經(jīng)”為依據(jù)，從“氣”本義、引申義以及當(dāng)代語境下“氣”的文化涵義三個(gè)方面展開論述，探索“氣”詞義發(fā)展的過程，觀察當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展變化。

氣 文化 涵義

一.從字源看“氣”的本義

“氣”的繁體字形一般認(rèn)為是“氣”，從字源上考察，這兩個(gè)字的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。許慎在《說文解字·氣部》中說“氣”字本意指云氣。書中“氣，云氣也，象形”，段玉裁注：“象云起之貌，三之者，列多不過三之意也?！盵1]許慎依據(jù)的是“氣”的小篆字形，把“云氣”當(dāng)作了氣的本義。而“氣”在《說文·米部》中：“氣，饋客芻米也?！薄皻狻钡谋玖x是“贈(zèng)送給人的谷物”，是天子待諸侯之禮。秦朝釆用隸書,“氣”假借為“氣”，后來漢字規(guī)范后“氣”是“氣”的簡(jiǎn)寫，兩者最初的意義是不同的。

“氣”的本義到底是何義？在甲骨文中又是怎樣的呢？一些漢字源流字典對(duì)“氣”的字形、字音、字義進(jìn)行梳理并做出簡(jiǎn)略發(fā)展脈絡(luò)。谷衍奎的《漢字源流字典》列出了“氣”字的甲骨文、金文、小篆字形,分析了“氣”字的構(gòu)造方法,解說其字體演變過程,并探求其最初含義?！皻狻笔窍笮巫郑坠俏膶懗?，像云層一樣；金文成最上一筆左端彎曲向上，接著有的末一橫右端彎曲向下，為了和“三”加深區(qū)別，也為了顯示云氣升騰流動(dòng)之狀。后來小篆的寫法把中間三橫都寫成彎曲的形狀?！皻狻钡谋疽馐窃茪猓髞矸褐笟怏w。一指空氣；二指自然界陰晴冷暖等現(xiàn)象，如氣候、天氣；三指預(yù)示吉兇之氣象；四指呼吸時(shí)出入的氣體；五是指鼻子可以聞到的氣味?！皻狻庇肿鳛橹嗅t(yī)名詞，指人體內(nèi)能使各種器官正常發(fā)揮機(jī)能的原動(dòng)力，氣是構(gòu)成人的精神的基本因素，所以引申義為人的精神狀態(tài)和力量、力氣等。[2]

《說文·米部》中：“氣，饋客芻米也。從米，氣聲。”氣的本義是饋送人的糧草，讀xi。氣被借用來表示云氣后，饋送人的糧草之義便又另加義符食寫作“食氣”來表示，并由饋送義引申指給予，又引申指乞求。為了分化字義，給予、乞求二義便用“氣”來表示；為了避免與云氣相混，后來省去一筆寫作“乞”。如今為了規(guī)范化，用“氣”來表示云氣之義，用“乞”來表示乞求之義，“食氣”簡(jiǎn)化為“餼”，“氣”則廢而不用。

二.從典籍中看“氣”的涵義

為了更清晰地認(rèn)識(shí)“氣”的詞義的演變過程，選取《周易》等典籍，從十三經(jīng)中總結(jié)“氣”的深刻含義。根據(jù)“氣”詞義不同分為以下幾類：

1.“氣”的最初涵義

云氣、風(fēng)氣或大氣這是氣的最初涵義，如《說文解字》說：“氣，云氣也?！痹谔焐匣癁樵茪?，在地面可化為雨水?！肚f子·知北游》說：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！盵3]“氣”的本質(zhì)是客觀物質(zhì)，是存在于宇宙中的無形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)。氣存在于宇宙之中，運(yùn)行不息，雖不具有形體、聲音、狀態(tài)等，但是客觀實(shí)在，是天地萬物的共同構(gòu)成基礎(chǔ)。由“氣”的本質(zhì)可以擴(kuò)展成更多的含義，如在《左傳·昭公元年》中“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也?！盵4]“六氣”本義是指自然氣候變化的六種現(xiàn)象，在《莊子·在宥》“天氣不和，地氣鬱結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。”成玄英疏：“陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明，此六氣也?！?/p>

氣充塞于宇宙萬物之中，使萬物之間相互貫通，相互影響，處于和諧有序的運(yùn)動(dòng)之中。通過氣的中介作用，宇宙萬物得以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體。如《周易·乾·文言》，九五文言曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎?！盵5]這里的“氣”是氣息的意思?！稘h書·蘇武傳》：“蘇武氣絕，半日復(fù)息?！薄巴瑲庀嗲蟆蓖粋€(gè)氣類的東西，這個(gè)“氣”字很玄了，以現(xiàn)代科學(xué)的理論來說，物質(zhì)元素排列相同的，自然合起來。

2.“氣”的哲學(xué)涵義

在先秦社會(huì)中，氣也代表著另一種哲學(xué)思想。氣作為中國古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是最高的本體，宇宙即氣，宇宙萬物皆由氣構(gòu)成。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笨梢姡献影选皻狻钡闹匾饬x提升到很高的地位，道是萬物之源，而氣由道而生，是萬物生存的條件?！皻庥傻郎瑹o形而運(yùn)行于天地之間，聚合而生萬物?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁氛J(rèn)為，“元者，始也”，“元者，為萬物之本”，并產(chǎn)生于天地之前。《論衡》認(rèn)為元?dú)庾匀淮嬖?，產(chǎn)生天地萬物和人的道德精神。該書《自然》說：“天地合氣，萬物自生?！薄墩撍馈氛f：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人?！睔鉃槿f物之本原，故稱為“元?dú)狻?。元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬物和人類的形體與道德精神的唯一本原，其上沒有“道”或“太易”等，因而是中國古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇。

3.精神“氣”質(zhì)

宇宙之精氣構(gòu)成人類形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。

《莊子·人間世》說：“氣也者，虛而待物者也”，即是說氣是人的一種虛靜地對(duì)待外界事物的精神狀態(tài)?！豆茏印氛J(rèn)為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，“心靜氣理，道乃可止?！币龅健安灰晕飦y官，不以官亂心，是謂中得?！闯渖?，精將自來，精想思之，寧治治之，嚴(yán)容畏敬，精將自定。……精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人”（《管子·內(nèi)業(yè)》)?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，認(rèn)為人體是氣之充，而氣是受人的意志支配的。人的意志堅(jiān)定，正氣也就存在于體內(nèi)。

三.現(xiàn)代話語中“氣”的發(fā)展

以“文以氣為主”為代表的“文氣論”是中國文論思想上最為著名的命題，從曹丕提出的“文以氣為主”，到劉勰的“氣以實(shí)志”，再到鐘嶸的“氣之動(dòng)物，物之感人”等，無不表現(xiàn)中國古代的“文氣說”。在當(dāng)代，從整體上把握“文氣說”的現(xiàn)代闡釋，打通中國和西方文論的界限，現(xiàn)實(shí)“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！盵6]中國“文氣論”中常講的陰柔和陽剛，與西方文論的崇高與美相似。而西方的文論思想是從審美的角度論證和提出的，但這些審美范疇又與中國文論的思想有一定的相似。朗吉努斯在區(qū)分崇高和美這兩個(gè)概念時(shí)：“雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)志氣遠(yuǎn)大的人。”[7]崇高的品質(zhì)包含著數(shù)的崇高與力的崇高，美則包含對(duì)“美的東西”的鑒賞，可見西方的崇高與美得概念與中國所講的陰柔和陽剛有異曲同工之妙。

四.結(jié)語

通過參考大量的文獻(xiàn)書籍，梳理歸納“氣”本義和引申義，對(duì)“氣”這個(gè)字在當(dāng)代的文化語境下有了新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。詞義發(fā)展的原因一方面是語言自身的進(jìn)步，另一方面是社會(huì)文化的補(bǔ)充與豐富。從許慎的《說文解字》中“氣”的本義是云氣的意思，到“十三經(jīng)”經(jīng)典古籍中“氣”字涵義的發(fā)展演變，再到當(dāng)代人們對(duì)“氣”字意義的深化。漢字“氣”的涵義是不斷發(fā)展的過程，其意義也是不斷地豐富和完善，探索一個(gè)字的發(fā)展歷史也是對(duì)其文化研究的過程。

［1］許慎撰,段玉裁注:《說文解字段注》(M),成都:成都古籍出版社,1981年,第568頁；

［2］谷衍奎:《漢字源流字典》(M)北京:語文出版社,2008年1月,第86頁

［3］朱祖延:《引用語大辭典》(M)湖北：武漢出版社,2000年09月,第1版,第118頁；

［4］楊伯峻:《春秋左傳注》(M)北京:中華書局,1981.年版

［5］黃壽祺：《周易譯注》（M）上海:上海古籍出版社,2012年8月,第8頁；

［6］李存山:《中國氣論探源與發(fā)微》（M）北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990年,第29頁；

［7］李巖:《“文氣論”話語范式轉(zhuǎn)換與美學(xué)重釋》（J）遼寧大學(xué)文學(xué)院,2015年；

［8］張玉能:《西方文論教程》（M）,湖北:華中師范大學(xué)出版社,2011年1月,第31頁；

［9］陳剛：《中華傳統(tǒng)美德叢書(節(jié)氣卷)》（M）南京：南京大學(xué)出版社;2013年9月1日第二版；

［10］李建中：《文化關(guān)鍵詞研究》（M）湖北：武漢大學(xué)出版社;2014年4月出版

注釋

[1]許慎撰,段玉裁注:《說文解字段注》(M),成都:成都古籍出版社,1981年,第568頁

[2]谷衍奎:《漢字源流字典》（M）北京:語文出版社,2008年1月,第86頁

[3]朱祖延:《引用語大辭典》(M)湖北：武漢出版社,2000年09月,第1版,第118頁

[4]楊伯峻:《春秋左傳注》(M).北京:中華書局,1981.年版

[5]黃壽祺：《周易譯注》（M）.上海:上海古籍出版社,2012年8月,第8頁

[6]李巖:《“文氣論”話語范式轉(zhuǎn)換與美學(xué)重釋》（J）遼寧大學(xué)文學(xué)院,2015年

[7]張玉能:《西方文論教程》（M）,湖北:華中師范大學(xué)出版社,2011年1月,第31頁

（作者介紹：戢宇暉，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）