原真的傳承與時(shí)代的變異
——說(shuō)唱藝術(shù)在傳播過(guò)程中的消長(zhǎng)問(wèn)題

鮑李賓

原真的傳承與時(shí)代的變異
——說(shuō)唱藝術(shù)在傳播過(guò)程中的消長(zhǎng)問(wèn)題

鮑李賓

中國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)有著悠久的歷史，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和豐富的表現(xiàn)力，但是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、傳播技術(shù)的飛躍、大眾審美觀念的變化等對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)勁的沖擊，說(shuō)唱藝術(shù)原真性因素的傳承問(wèn)題，時(shí)代引發(fā)的說(shuō)唱藝術(shù)變異問(wèn)題顯得越來(lái)越突出。如何保證說(shuō)唱藝術(shù)原真因素與藝術(shù)變異的統(tǒng)一成為文化傳承工作的重要內(nèi)容，這就需要文化主管部門(mén)與相關(guān)從業(yè)者、學(xué)者協(xié)調(diào)，形成多維調(diào)適機(jī)制，既保證說(shuō)唱藝術(shù)原汁原味的藝術(shù)魅力不消減，又不斷與時(shí)俱進(jìn)，以更好地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)。筆者主要以黃梅戲、沂蒙說(shuō)唱、相聲及東北大鼓為例分析。

說(shuō)唱藝術(shù) 原真性因素 調(diào)適機(jī)制

一.傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類“口頭傳統(tǒng)”的重要地組成部分，具有重要的藝術(shù)再生價(jià)值：“口頭傳統(tǒng)是人類文化藝術(shù)的原型酵母，藝術(shù)生命活力極強(qiáng)，它們對(duì)文化的傳播、傳承、再生具有多維價(jià)值；人類文明演進(jìn)過(guò)程中基于口頭傳統(tǒng)而衍生的文化成果，呈現(xiàn)為裂變、累加形態(tài)；隨著人類傳播方式的豐富、藝術(shù)形式的多樣化發(fā)展，口頭傳統(tǒng)對(duì)文化的傳承與再生產(chǎn)、再創(chuàng)造具有多維度價(jià)值功用，產(chǎn)生了巨大的跨界混生效應(yīng)。這種多維價(jià)值與混生效應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與文化藝術(shù)再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的實(shí)踐中，進(jìn)一步凝結(jié)、積淀、浸潤(rùn)了口頭傳統(tǒng)不朽的文化經(jīng)典品格，形成了文化藝術(shù)傳承與再生產(chǎn)的良性循環(huán)。”[1]因此說(shuō)唱藝術(shù)的作用不容忽視，但是在全媒體傳播時(shí)代，傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)面臨諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.網(wǎng)絡(luò)新興媒體的巨大發(fā)展，豐富了人們的娛樂(lè)生活，傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)演出市場(chǎng)萎縮。如黃梅戲是中國(guó)五大劇種之一，在中華傳統(tǒng)文化深厚的沉淀中留下了深刻的烙印，它是一種憑借舞臺(tái)進(jìn)行表演的直觀性質(zhì)的藝術(shù)，黃梅戲唱腔清新委婉，其發(fā)展已從早期的自唱自樂(lè)的民間歌曲形式發(fā)展成為獨(dú)立的全國(guó)性劇種。然而隨著社會(huì)發(fā)展腳步的不斷加快，數(shù)字信息時(shí)代發(fā)展，人們的業(yè)余生活得到了極大的豐富，它的發(fā)展存在著一些隱藏性的問(wèn)題，正如麥克盧漢對(duì)電子革命所預(yù)言的“聽(tīng)覺(jué)—觸覺(jué)”的感官傾向,質(zhì)感已經(jīng)隱約成為一種觸覺(jué)感，技術(shù)媒介影響人們對(duì)黃梅戲的感知方式，傳播效果是影響作品表達(dá)的重要因素，很多人通過(guò)電子媒介學(xué)習(xí)并欣賞更加有趣的東西，遭遇新興媒介的沖擊之后市場(chǎng)在新的社會(huì)環(huán)境中細(xì)分，各種新興媒體充斥著人們的感官，這使得黃梅戲的受眾群體逐漸被新媒體所取代，沒(méi)有理性探討到如何在新世紀(jì)做到與媒介的共呼吸。

2.政府政策與資金對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的支持不夠。市級(jí)以下政府部門(mén)對(duì)文化的投入力度都比較小，尤其對(duì)地方性文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，如山東的《沂蒙山小調(diào)》已經(jīng)成了沂蒙山的代名詞，人們認(rèn)識(shí)沂蒙山，就是從聽(tīng)了這首沂蒙山小調(diào)開(kāi)始的，沂蒙山的民歌和沂蒙山的歷史文化一樣，悠遠(yuǎn)而古老；沂蒙莊戶戲和沂蒙山小調(diào)一樣同屬于民間說(shuō)唱藝術(shù)，它們?nèi)缤欢淦孑?，絢麗斑斕的廣泛流傳于民間，是一種極具群眾性和代表性的民間藝術(shù)作品，同沂蒙地區(qū)的生活有密切的關(guān)系，表達(dá)出來(lái)的表演類綜合性藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累給文學(xué)創(chuàng)作、傳播、審美等帶來(lái)影響，它們?nèi)跁?huì)了眾多集體經(jīng)驗(yàn)，也激發(fā)了沂蒙地區(qū)的文藝潮流，其發(fā)展不僅對(duì)于當(dāng)?shù)卣慕?shù)有著不可磨滅的影響。但是相關(guān)傳承人員的薪酬待遇偏低一直是沒(méi)有解決的難題，政府投入資金不夠，關(guān)注度不夠，導(dǎo)致更多的人才離開(kāi)了這個(gè)行業(yè)，轉(zhuǎn)而投向其他工作。很多地方甚至出現(xiàn)了后繼無(wú)人的情況，最終導(dǎo)致了地方性民間藝術(shù)的消失。

3.演出行業(yè)相關(guān)法律法規(guī)不完善。以相聲為例，相聲表演者通過(guò)不同風(fēng)格的說(shuō)唱演繹，經(jīng)過(guò)傳播給觀眾獲得了獨(dú)特的審美享受，行業(yè)無(wú)規(guī)是當(dāng)今演出市場(chǎng)的通病，良莠不齊的演出也導(dǎo)致了質(zhì)量的下降，國(guó)務(wù)院頒布的相關(guān)演出行業(yè)法規(guī)雖然出臺(tái)，但執(zhí)行起來(lái)近似于無(wú)規(guī)，對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，大眾傳播的發(fā)展影響最多的是個(gè)人行為習(xí)慣的改變，個(gè)人行為習(xí)慣的改變所反映出來(lái)的是當(dāng)今社會(huì)的主流文化。由于相聲演出是一種藝術(shù)欣賞，審美的自由性、隨意性、游戲性增強(qiáng)，一些作品可以說(shuō)只是盲目跟風(fēng)，一些作品粗俗不雅，創(chuàng)作和演出質(zhì)量問(wèn)題沒(méi)有規(guī)范的門(mén)檻，是無(wú)法規(guī)范的去進(jìn)行的，另一方面，新興媒體不規(guī)范，主流文化的傳播對(duì)社會(huì)的消極影響也將會(huì)更加的廣闊和更加的深遠(yuǎn)。在傳播過(guò)程中，因?yàn)槿鄙偈亻T(mén)人角色讓人誤入歧途的不計(jì)其數(shù)，所以，規(guī)范新興媒體，建立有效的監(jiān)督和管理機(jī)制仍然是迫在眉睫的任務(wù)。

4.行業(yè)人才流失嚴(yán)重，創(chuàng)新能力不足，專業(yè)團(tuán)隊(duì)有待整合。如東北大鼓是廣泛流傳在東北三省及其周邊地區(qū)的曲藝形式，極具民間的地域特色，備受當(dāng)?shù)厝罕娡瞥?，是?dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人才流失和創(chuàng)新不足使得東北大鼓的生存受到了嚴(yán)重的沖擊，也因?yàn)閯?chuàng)作人員的匱乏，思想的落后，逐漸與時(shí)代脫軌，近幾年來(lái)，面臨著最大的問(wèn)題就是導(dǎo)演、舞美等人才的嚴(yán)重流失與缺失，也導(dǎo)致了東北大鼓的發(fā)展止步不前，導(dǎo)致了東北大鼓藝術(shù)的消長(zhǎng)，審美快感產(chǎn)生于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而創(chuàng)新才能產(chǎn)生綜合的、宏觀的社會(huì)效果，東北大鼓藝術(shù)制作的過(guò)程是漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的，其中牽扯到的不可能只是一個(gè)人或者是幾個(gè)人，作為常識(shí)，大多數(shù)人知道成功的背后都有一個(gè)龐大的制作團(tuán)隊(duì)，東北大鼓專業(yè)團(tuán)隊(duì)有待整合。

二.建立健全說(shuō)唱藝術(shù)的保護(hù)調(diào)適機(jī)制

既要保持說(shuō)唱藝術(shù)的原真性因素，又要不斷與時(shí)代發(fā)展相呼應(yīng)，使傳統(tǒng)藝術(shù)在新的環(huán)境下有生存、傳承與發(fā)展空間，必須多管齊下，從措并用，形成多維度的保護(hù)調(diào)適機(jī)制，才能真正讓說(shuō)唱藝術(shù)成為時(shí)代的藝術(shù)。

1.讓說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒介空間，拓展其傳播范圍。隨著新媒體和網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代傳媒傳播技術(shù)的不斷的革新，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)媒介的思考，在這種思考中得到的是關(guān)于人類和媒介之間關(guān)系的研究，以黃梅戲?yàn)槔?，說(shuō)唱藝術(shù)也要緊緊跟隨時(shí)代潮流，雖然近期一段時(shí)間內(nèi)，黃梅戲的內(nèi)涵藝術(shù)與現(xiàn)代觀念是不可能單獨(dú)地成為人們行為的絕對(duì)的指導(dǎo)思想，但是這兩者時(shí)常交鋒卻又共存，待相互磨合一段時(shí)間后，必然會(huì)熔鑄成一個(gè)新的能夠推動(dòng)黃梅戲及傳統(tǒng)文化發(fā)展的媒介，有鑒于此，黃梅戲若要和時(shí)代同步，就要緊跟潮流，思想必須要同現(xiàn)代新興媒介觀念相融合的進(jìn)程合拍，并和融合后的新生體步調(diào)配合一致， 所以身為媒介中的我們，要緊跟時(shí)代發(fā)展，比如優(yōu)秀的黃梅戲作品可以利用先進(jìn)的媒介手段和技巧成功達(dá)到預(yù)期的傳播目標(biāo)，甚至引發(fā)意料之外的效果。

2.加強(qiáng)政府干預(yù)，形成政策、資金、法律等有力的外部支撐。首先政府要落實(shí)政策干預(yù)，進(jìn)行宏觀調(diào)控。加強(qiáng)政策方面對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)行業(yè)的引導(dǎo)，增加其生存和生長(zhǎng)創(chuàng)新的空間，例如在其產(chǎn)生的地域推進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)社區(qū)，豐富人民群眾生活的活動(dòng)，加強(qiáng)政府相關(guān)部門(mén)對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的宣傳和介紹，開(kāi)展民俗說(shuō)唱活動(dòng)展示，或者定期舉辦各地區(qū)直接說(shuō)唱藝術(shù)的比賽活動(dòng)等促進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)影響力的擴(kuò)大，使得人民群眾主動(dòng)去感知和欣賞說(shuō)唱藝術(shù)，特別是節(jié)假日或者各地的民俗節(jié)日，從而科學(xué)有效的實(shí)現(xiàn)地方性說(shuō)唱藝術(shù)傳播的價(jià)值最大化，在政府層面的引導(dǎo)建設(shè)顯得尤為重要。政府在達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后，還可以繼續(xù)對(duì)沂蒙說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)性改革，根據(jù)其總體規(guī)劃，有步驟、有重點(diǎn)地循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施，加強(qiáng)地方性文化遺產(chǎn)的重視程度。政府最利于打破這些壁壘，形成多維調(diào)適機(jī)制，但是有一點(diǎn)要注意的是，政府過(guò)度支持也對(duì)藝術(shù)發(fā)展有正面和負(fù)面的多重影響，在這多重影響中，更多的是要是考量其中的依賴性，政府幫助只是一種支持方式，它不是左右說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展的主要工具，所以對(duì)政府不能產(chǎn)生依賴。其次，加大資金投入力度。建立多種融資渠道機(jī)制，鼓勵(lì)民間資本的投入，引進(jìn)域外資金，建立贊助商機(jī)制，對(duì)投入說(shuō)唱藝術(shù)的相關(guān)企業(yè)或者個(gè)人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，建立激勵(lì)機(jī)制等。以沂蒙山區(qū)的沂蒙小調(diào)和沂蒙莊戶戲?yàn)槔?，首先要從基本上改善說(shuō)唱藝術(shù)的生產(chǎn)條件，政府可以建立激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)設(shè)立民間說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展專項(xiàng)基金來(lái)扶持地方性說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展。其次運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制手段加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作人才的資金扶持力度，并給贊助商提供其優(yōu)惠的政策或者獎(jiǎng)勵(lì)，建立協(xié)調(diào)有效的經(jīng)費(fèi)投入政策，擴(kuò)大民間社會(huì)影響力，推動(dòng)地方性說(shuō)唱藝術(shù)蓬勃發(fā)展。各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將大資金投入工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展整體綱要規(guī)劃，計(jì)劃，鼓勵(lì)開(kāi)設(shè)、制作宣傳，推廣說(shuō)唱作品、而媒介也要配合和政府的路線，使沂蒙文化藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播手段可以更好的運(yùn)用，增強(qiáng)自身的藝術(shù)感染力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。再次，要完善演出業(yè)法規(guī)，做好守門(mén)人。法律充當(dāng)著有效的守門(mén)人的角色，可以對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的建筑樹(shù)起屏障，可以在原有法律法規(guī)基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流，完善法律法規(guī)，使得說(shuō)唱藝術(shù)有法可依，確定具體聯(lián)系人負(fù)責(zé)機(jī)制，使得執(zhí)法有源可溯，有人可找，另外加強(qiáng)對(duì)曲改，翻版，低俗等說(shuō)唱藝術(shù)從藝人員的打擊，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法必嚴(yán)，將法律落到實(shí)處。以相聲為例，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盜版相聲碟片充斥著市場(chǎng)，有關(guān)文化部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，廣泛吸納有關(guān)說(shuō)唱藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)意見(jiàn)并制定新形勢(shì)下關(guān)于說(shuō)唱藝術(shù)規(guī)整的法規(guī)，建立專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，法律確實(shí)能夠?yàn)閭鞑ビ袃r(jià)值的幫扶，但是人們自身也應(yīng)當(dāng)提高思想和辨別能力，不要讓依賴代替大腦，也不要讓任何幫扶取代思考和行為，作為法律而言，它肩負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任和使命，建立健全有效的監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施，讓法律更好的服務(wù)好文化產(chǎn)業(yè)是迫在眉睫的任務(wù)。這樣幾方面形成“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的保護(hù)機(jī)制[2]。

3.完善說(shuō)唱藝術(shù)教育傳播機(jī)制。說(shuō)唱藝術(shù)的傳承，說(shuō)到底是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，而作為文化傳承的源頭和根源，我們要取得與之相應(yīng)的教育機(jī)制的支撐，將說(shuō)唱藝術(shù)傳播到孩子們的生活和觀念之中，讓他們從小就能在自然狀態(tài)下感受并繼承說(shuō)唱藝術(shù)，形成“活態(tài)傳承”模式[3]。例如，將說(shuō)唱藝術(shù)引進(jìn)課堂，特別是在學(xué)生課外活動(dòng)的閑暇時(shí)間，說(shuō)唱藝術(shù)的傳播不僅能豐富他們的課外生活，也能培養(yǎng)他們的興趣愛(ài)好，另外舉辦說(shuō)唱藝術(shù)文化周，培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)唱藝術(shù)素養(yǎng)，建立與說(shuō)唱藝術(shù)青少年比賽機(jī)制，也不失為良策。以東北大鼓為例，比如在中小學(xué)校設(shè)立鼓類興趣課程，鼓勵(lì)建設(shè)鼓類社團(tuán)，普及和宣傳向中小學(xué)生推薦優(yōu)秀鼓曲，適時(shí)開(kāi)展校園鼓類普及活動(dòng)，從而進(jìn)一步深化教育體制改革；適時(shí)建立藝術(shù)文化教育的高等院校，包括以國(guó)家支持、社會(huì)投資或聯(lián)合辦學(xué)的方式，推動(dòng)高校增加鼓類文化專業(yè)，可以有效的阻止傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的消長(zhǎng)；在一些人文類的綜合性大學(xué)設(shè)立鼓類說(shuō)唱系科，在大學(xué)設(shè)立選修課加強(qiáng)學(xué)校鼓類通識(shí)教育，傳播普及鼓類知識(shí)，推動(dòng)校園教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是完全可能而且可行的；對(duì)職業(yè)學(xué)校有關(guān)說(shuō)唱文化專業(yè)的學(xué)生實(shí)行學(xué)費(fèi)減免或者國(guó)家財(cái)政助學(xué)金撥款制度，嚴(yán)格把關(guān)到學(xué)校演出和向?qū)W生推薦的鼓類劇目的內(nèi)容質(zhì)量宣傳，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞。

4.傳承、創(chuàng)作創(chuàng)新人才與團(tuán)隊(duì)組織建設(shè)。在我國(guó)文化藝術(shù)市場(chǎng)形勢(shì)不斷明朗的今天，大眾在藝術(shù)精神產(chǎn)品方面消費(fèi)的不斷提升已經(jīng)成為了一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，但很多的年輕人甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些說(shuō)唱藝術(shù)，更無(wú)從談起欣賞和學(xué)習(xí)，在這種社會(huì)形勢(shì)下，培育新時(shí)期歷史條件下的新說(shuō)唱藝人，塑造具體的說(shuō)唱藝術(shù)代表人物極其代表作品，應(yīng)掀起流行說(shuō)唱藝術(shù)的熱潮，特別是將說(shuō)唱藝術(shù)與人民的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，創(chuàng)造接地氣，有人氣的說(shuō)唱藝術(shù)作品，深入挖掘草根說(shuō)唱藝術(shù)家，加大宣傳，擴(kuò)大影響力，讓說(shuō)唱藝術(shù)呈現(xiàn)“星星之火”的“燎原”勢(shì)頭。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化說(shuō)唱藝術(shù)的保護(hù)與傳承才能更易于觀眾對(duì)視聽(tīng)盛宴的需求,讓說(shuō)唱藝術(shù)更好的傳播發(fā)揚(yáng)出去，從而推動(dòng)中華文化走出去，演員素質(zhì)的提高才能使整合專業(yè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出來(lái)的作品更符合受眾，同時(shí)說(shuō)唱藝術(shù)想要不斷發(fā)展就一定要在堅(jiān)持自身特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主文化創(chuàng)新，同時(shí)加大對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目的支持力度，以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立人才培養(yǎng)基地，支持藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展，為我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)提供源源不斷的高素質(zhì)、綜合性人才，因?yàn)楹玫膭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)不僅擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)藝術(shù)生活感染力的作用,同時(shí)也是推動(dòng)說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展達(dá)到高潮的祛碼。

5.引入市場(chǎng)機(jī)制。引入市場(chǎng)機(jī)制，積極接受傳播給我們帶來(lái)的甘露，促進(jìn)不同地區(qū)說(shuō)唱藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，是我們面臨的挑戰(zhàn)。為適應(yīng)文化的傳播，說(shuō)唱藝術(shù)自身需要把握傳播的潮流，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，極大地提高藝術(shù)作品的感染力，我們可以利用媒介引入市場(chǎng)機(jī)制，把不同媒體的內(nèi)容互動(dòng)和整合，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，使說(shuō)唱藝術(shù)資源用途多樣化，一物多用，擴(kuò)大了市場(chǎng)，能夠以相對(duì)節(jié)省的成本獲取較大的利益，并在市場(chǎng)機(jī)制中如魚(yú)得水，雖然不同媒體形態(tài)作為接收的終端是分散的但是傳播的最終效果在每一個(gè)獨(dú)立的分支終端都會(huì)以獨(dú)立的形式呈現(xiàn)，由此產(chǎn)生的傳播效果更是顯著。社會(huì)的發(fā)展決定了市場(chǎng)與文化的必然結(jié)合，這種必然性的結(jié)合形成了一種主流的市場(chǎng)文化，不僅能促進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)質(zhì)量和水平的提高，也能增強(qiáng)其多元化發(fā)展，說(shuō)唱藝術(shù)之所以不時(shí)做出的變革，便是遵循了這種傳播規(guī)律，以期在更廣的范圍內(nèi)去影響更多受眾。

總之，要在政府、說(shuō)唱業(yè)、市場(chǎng)、社會(huì)、教育、傳播技術(shù)等多方面作用機(jī)制下，說(shuō)唱藝術(shù)的原真性才能得到真正保護(hù)，也才能不斷吸納時(shí)代精神因素注入古老的傳統(tǒng)中，進(jìn)而“在歷史與時(shí)代的長(zhǎng)河中凝結(jié)、積淀、浸潤(rùn)它們不朽的經(jīng)典品格，在后世的保護(hù)與傳承中，必然會(huì)繼續(xù)老樹(shù)新芽，催生新的藝術(shù)形態(tài)與思想”[4]。

[1]楊中舉：《口頭傳統(tǒng):人類文化傳播與再生的原型酵母》，《文化遺產(chǎn)》2015年第4期，第65頁(yè)。

[2]安英：《達(dá)斡爾族說(shuō)唱藝術(shù)烏春的價(jià)值與保護(hù)建議》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第2期，第26頁(yè)。

[3]張秀艷：《說(shuō)唱藝術(shù)的保護(hù)亟待活態(tài)傳承〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年12月8日，第012版。

[4]楊中舉：《口頭傳統(tǒng):人類文化傳播與再生的原型酵母》，《文化遺產(chǎn)》2015年第4期，第72頁(yè)。

（作者介紹：鮑李賓，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院學(xué)生，臨沂市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，臨沂在線青藤文學(xué)網(wǎng)散文欄目編輯，燃冰詩(shī)社第一任社長(zhǎng)）