概念隱喻在“一帶一路”財(cái)經(jīng)報(bào)道中的認(rèn)知

李 洋 潘玥琦

概念隱喻在“一帶一路”財(cái)經(jīng)報(bào)道中的認(rèn)知

李 洋 潘玥琦

隱喻是一種認(rèn)知手段，是將一種事物的特性用來形容其它事物屬性的一種隱性比喻手法。本文結(jié)合“一帶一路”的財(cái)經(jīng)報(bào)道中概念隱喻的實(shí)例，深入剖析這三種隱喻手法的不同之處，幫助公眾更立體的、更容易地理解這一經(jīng)濟(jì)政策。提升公眾對于隱喻的認(rèn)識能力。

概念隱喻 一帶一路 財(cái)經(jīng)報(bào)道

新的概念隱喻不僅僅局限于文字層面，更側(cè)重它與哪個(gè)事物相聯(lián)系，用公眾熟悉了解的事物對一個(gè)抽象難懂的事物進(jìn)行概念隱喻，幫助人們理解這一事物的本質(zhì)特點(diǎn)及其屬性。

一.概念隱喻

概念隱喻理論首先由Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》書中提到了隱喻的本質(zhì)、隱喻的屬性以及概念隱喻的使用方法。書中提到隱喻很早之前就被人們廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。隱喻是一種認(rèn)知手段；隱喻的本質(zhì)是概念屬性；隱喻是不同學(xué)科，毫無聯(lián)系的兩種食物之間形似點(diǎn)的映射；映射應(yīng)該符合兩種事物之間的共有屬性；概念隱喻的使用往往是潛意識的，是人們在社會活動中，依據(jù)社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對另一種抽象事物的無意識自然反應(yīng)。概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是從一個(gè)淺顯明確的概念向另一個(gè)抽象難懂的概念的映射；隱喻雖然是以文字的形式出現(xiàn)，但并不屬于語言問題，而是邏輯思維問題。這一點(diǎn)的認(rèn)知不同于之前隱喻認(rèn)知的主流思想。

概念隱喻提出前，隱喻的研究歷經(jīng)修辭和哲學(xué)兩個(gè)認(rèn)知階段。在修辭認(rèn)知階段上，研究者認(rèn)為隱喻其實(shí)質(zhì)是一種文學(xué)上的比喻、修辭手法[1]。后經(jīng)發(fā)展到哲學(xué)領(lǐng)域后，研究者們將修辭階段的隱喻認(rèn)知上升到了另一個(gè)哲學(xué)高度，在此階段，利科和德里達(dá)提出了“隱喻理論”，認(rèn)為哲學(xué)其本質(zhì)就是一種隱喻，哲學(xué)是任何一個(gè)具體學(xué)科的理論指導(dǎo)依據(jù)，是任何事物本質(zhì)屬性的高度概括和升華，哲學(xué)不受制于任何領(lǐng)域，相反哲學(xué)還可以引領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域，解決各個(gè)階段的問題。如果說在修辭階段，隱喻還只是一種語言層面的修辭手法，到了哲學(xué)階段，隱喻則是一種思維研究。這一階段認(rèn)為的哲學(xué)本身就是一種隱喻，而哲學(xué)又具有相當(dāng)抽象的概念思維，因此，用一種抽象概念解釋另一種抽象顯然已經(jīng)失去了隱喻的作用。Lakoff和Johnson將辭階段和哲學(xué)階段相融合，提出了概念隱喻思維，即隱喻是在修辭方式基礎(chǔ)上的思維認(rèn)知形式。這一理論將修辭階段的語言層面和哲學(xué)階段的思維層面完美的結(jié)合起來，讓隱喻研究轉(zhuǎn)為一種修辭的思維認(rèn)知的領(lǐng)域。

二.概念隱喻認(rèn)知

概念隱喻的本質(zhì)是一種思維方式，除了了解概念隱喻的含義，還要理解概念隱喻的使用方法。概念隱喻的使用必須遵循三個(gè)基本因素，即始源域、目標(biāo)域、二者之間的共同屬性。概念隱喻不僅僅局限于文字層面，更側(cè)重它與哪個(gè)事物相聯(lián)系，用公眾熟悉了解的事物對一個(gè)抽象難懂的事物進(jìn)行概念隱喻，幫助人們理解這一事物的本質(zhì)特點(diǎn)及其屬性。始源域是人們熟悉的事物，目標(biāo)域是需要解釋的抽象難懂的事物，通過人民對始源域的熟悉用來比喻目標(biāo)域，將二者聯(lián)系起來[2]。能夠?qū)⒍咦鳛槁?lián)系的橋梁是二者的共有屬性。二者之間的共有屬性可以是常規(guī)性，也可以是創(chuàng)造性，所謂常規(guī)性就是人們所了解的、普遍知道的屬性，而創(chuàng)造性則是將兩種不同領(lǐng)域的事物相聯(lián)系，基于人們對始源域事物屬性的了解基礎(chǔ)上，對目標(biāo)域?qū)儆谶M(jìn)行解釋。認(rèn)知則是人們根據(jù)社會經(jīng)驗(yàn)和背景文化影響而衍生的對外界的感受。例如，每個(gè)民族都具有特殊的歷史文化，這些歷史文化、生活習(xí)慣等等通過特有的語言表現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)報(bào)道涉及到人們生活的方方面面，利用概念隱喻解釋經(jīng)濟(jì)報(bào)道中晦澀難懂的概念，幫助人們對經(jīng)濟(jì)報(bào)道進(jìn)行認(rèn)知。

三.“一帶一路”財(cái)經(jīng)報(bào)道中典型的概念隱喻及認(rèn)知分析

1.友情隱喻

“一帶一路”經(jīng)濟(jì)架構(gòu)涉及到周邊幾十個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然它是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在社會文化、醫(yī)療、軍事、政治等方方面面都有著一定的聯(lián)系。它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展共榮圈?！耙粠б宦贰痹诟鞣N報(bào)道中利用概念隱喻的手法將抽象難懂的概念進(jìn)行解釋，這里舉例說明不同的隱喻手法所表達(dá)的意義。概念隱喻與普通隱喻的不同之處在于，概念隱喻綜合的考慮人類的認(rèn)知和思維方式。在許多財(cái)經(jīng)報(bào)道中，將“一帶一路”比喻成一種互幫互助的“友情”。

（1）中國不斷發(fā)展對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，“一帶一路”思想得到了周邊國家的高度認(rèn)可。直到2016年年底，我國已經(jīng)和幾十個(gè)國家，多個(gè)地區(qū)組織建立了合作共贏的伙伴關(guān)系，伙伴關(guān)系已然覆蓋全世界，與全世界形成伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國的“朋友圈”朋友越來越多，伙伴也越來越親密。

（2）亞洲已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地，成為全球的好伙伴。共同抵制信息壟斷，推動亞洲區(qū)域信息的傳播和影響力。

（3）亞洲媒體合作組織要學(xué)會運(yùn)用開放、共享、合作的互聯(lián)網(wǎng)思維來打造亞洲媒體平臺和進(jìn)行“一帶一路”各個(gè)國家媒體的合作。雖然每個(gè)國家的媒體都是區(qū)域性的媒體，但是通過網(wǎng)絡(luò)的紐帶聯(lián)動到一起，就可以形成一個(gè)覆蓋很多國家的媒體聯(lián)盟，在這樣一個(gè)平臺上有很多方面可以共同合作的。

從以上的經(jīng)濟(jì)報(bào)道實(shí)際例子中可以看出將“一帶一路”經(jīng)濟(jì)架構(gòu)比喻成一種“朋友”的互幫互助關(guān)系?！耙粠б宦贰辈⒉皇悄骋粋€(gè)國家內(nèi)部的政策法規(guī)，而是一種多個(gè)國家的合作共贏、共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這里大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)報(bào)道中運(yùn)用的是朋友的概念進(jìn)行舉例，始源域是朋友的關(guān)系，追溯到古代儒家思想，朋友是誠信，仁義期許，循禮一諫而止，是友道大概[3]。意思說，朋友之間，不輕言“絕交”，矛盾所及，與“仁”之大義無關(guān)，可以忽略。一諫而止，各有保留已經(jīng)，不必求同。從目標(biāo)域看，“一帶一路”就是這種朋友關(guān)系，國家之間要互相坦誠、互相幫助，不可輕易表示拒絕合作的意愿，雖然每個(gè)國家會有自己的現(xiàn)實(shí)情況，但求同存異，互不干擾，互相幫助。這樣的目標(biāo)域就與始源域的朋友關(guān)系具有相同的屬性。我國受幾千年的道家思想和儒家思想熏陶，對于朋友的關(guān)系尤為看中，將“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)形勢比作朋友的關(guān)系，不僅有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展共榮圈的和平穩(wěn)定，還有利于宣揚(yáng)我國歷史文化傳統(tǒng)教育。

2.植物隱喻

植物隱喻就是將這種合作關(guān)系比喻成有生命的花草樹木，寓意不斷生長、欣欣向榮的意思。

（1）新西蘭對“一帶一路”倡議態(tài)度積極，雙方高層多次表示，將加強(qiáng)發(fā)展戰(zhàn)略對接，中新兩國企業(yè)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面合作前景廣闊。雙方要共榮享受貿(mào)易果實(shí)，促進(jìn)友誼之花常開。

（2）加強(qiáng)互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)合作、金融支持，一批重大項(xiàng)目建設(shè)落地，帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)，改善了民生福祉，獲得了初期收獲。中國將在北京舉辦“一帶一路”合作峰會，共商合作之際，共建合作平臺，共享合作果實(shí)，共建合作蔓藤。借“一帶一路”耕耘外地市場。

（3）面對世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化，中國將始終站在和穩(wěn)定一邊，站在公道正義一邊，做世界和平的開荒者、全球發(fā)展的耕耘者、國際秩序的澆灌者。中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展之路。推動建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。

經(jīng)濟(jì)報(bào)道中運(yùn)用了大量的植物隱喻。從始源域來看，植物的生長需要一定的周期，需要人們關(guān)注和精心照料，這是植物的特有屬性。從目標(biāo)域來看，“一帶一路”構(gòu)建需要一個(gè)長期持續(xù)的過程，需要各個(gè)國家細(xì)心的共同培養(yǎng)。從始源域映射到目標(biāo)域的“雙方要共榮享受貿(mào)易果實(shí)，促進(jìn)友誼之花常開”、“共享合作果實(shí)，共建合作蔓藤。借“一帶一路”耕耘外地市場?！睙o不體現(xiàn)著植物生長的特有屬性。國家之間需要一段較長的歷史過程，從種子種植到長成需要細(xì)心呵護(hù)。將經(jīng)濟(jì)政策比喻為植物，降低了國家間的政治戒備心理，傳播了我國開放性對外的處事原則。

3.食物隱喻

（1）中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)矩來說是一塊巨大的蛋糕，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)、經(jīng)濟(jì)增速、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力都正在發(fā)生重大變化，但中國經(jīng)濟(jì)長期向好的基本面沒有改變。

（2）面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向，讓不同國家、不同階層都能在“一帶一路”的構(gòu)建過程中分得一杯羹。

（3）李克強(qiáng)總理的出事訪問，成為最強(qiáng)導(dǎo)游，將中國“一帶一路”構(gòu)想帶入世界經(jīng)濟(jì)格局，為外國友人帶來了文化大餐。

食物作為人類所熟悉的東西，其共同屬性是獲得。無論是分羹、大餐、還是蛋糕，都是人類在生存需要過程中必不可少的一種獲得形式?！耙粠б宦贰边@一經(jīng)濟(jì)構(gòu)成形式也是一種獲得，是各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)利益的獲得，這與始源域的食物具有一定的共同屬性。通過這樣人類熟悉的、與自己切身利益相關(guān)的食物解釋經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的概念，讓人們從根本上理解了經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的重要性。

四.結(jié)論

隱喻研究的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，不同的發(fā)展階段研究角度有所不同，研究者起初將隱喻的研究重點(diǎn)從本身的屬性上轉(zhuǎn)移到所隱喻的事物語言上。而概念隱喻將語言層面的隱喻轉(zhuǎn)換為思維認(rèn)知的屬性。新的概念隱喻是用一個(gè)詞或短語指出大家常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間相似之處。筆者利用友情隱喻、植物隱喻、食物隱喻等不同的修辭手法，闡述了一帶一路這一抽象難懂的經(jīng)濟(jì)概念，“一帶一路”是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的、多元的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，用簡單的隱喻手法幫助公眾認(rèn)識到這一經(jīng)濟(jì)政策對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用。有利于樹立政府公信力和權(quán)威性。

[1]吳昊，李錚.東北亞地區(qū)在“一帶一路”戰(zhàn)略中的地位——應(yīng)否從邊緣區(qū)提升為重點(diǎn)合作區(qū)[J].國際貿(mào)易問題.2016，07: 61-71

[2]蔡中華，王一凡，董廣魏.中國在“一帶一路”國家專利與出口結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究——基于行業(yè)層面相似度指數(shù)的分析[J].國際貿(mào)易問題.2016，07:61-71

[3]馬術(shù)忠，劉夢恒.中國在“一帶一路”沿線國家的第三國效應(yīng)的研究：基于空間計(jì)量方法[J].國際貿(mào)易問題.2016，07: 61-57

（作者單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院）