古風(fēng)歌曲對(duì)古典文學(xué)母題的借鑒與發(fā)展

談夢(mèng)倩

古風(fēng)歌曲對(duì)古典文學(xué)母題的借鑒與發(fā)展

談夢(mèng)倩

古風(fēng)歌曲是近年來興起的一種以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播途徑的音樂形式，其最早是以網(wǎng)絡(luò)游戲配樂起步，如今經(jīng)過不斷發(fā)展已形成方興未艾之勢(shì)。這種新興音樂的歌詞很大程度上延續(xù)了古典文學(xué)的創(chuàng)作母題，而且歌詞本身就是文學(xué)的一種存在形式，因此通過對(duì)古風(fēng)歌曲與古典文學(xué)的對(duì)比研究，探索其中的繼承與發(fā)展，不僅可以為古風(fēng)歌曲未來的發(fā)展提供方向，而且對(duì)古典文學(xué)的傳播大也有裨益，同時(shí)還為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化提供重要途徑。

古風(fēng)歌曲 古典文學(xué) 母題繼承

古風(fēng)歌曲作為一種通過網(wǎng)絡(luò)傳播，面向青少年的新興音樂，最早可追溯到2005年游戲論壇的古風(fēng)填詞翻唱活動(dòng)，后來發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)廣播劇和電視劇的主題曲，隨著其傳播方式和樂曲創(chuàng)作范圍不斷擴(kuò)展，逐漸形成一股音樂潮流。通過對(duì)古典文學(xué)及古風(fēng)歌曲的研究探討，可以發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)的母題對(duì)古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作內(nèi)容有一定影響。

一.古風(fēng)歌曲的定義

隨著古風(fēng)歌曲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的不斷壯大，對(duì)于什么是古風(fēng)歌也不斷引起人們的爭(zhēng)論，但其概念至今還沒有權(quán)威的定義。古風(fēng)音樂創(chuàng)作曲者曹明皓認(rèn)為：古風(fēng)音樂是繼承古典詩詞的文字內(nèi)蘊(yùn)并融合流行樂器和傳統(tǒng)樂器的一種具有強(qiáng)烈故事性和畫面感的中國當(dāng)代新世紀(jì)音樂[1]。廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授周顯寶認(rèn)為：古風(fēng)音樂是以架空小說畫面意象或故事背景為創(chuàng)作概念，采用古典雅致的文言化傾向語言為歌詞，多運(yùn)用民族樂器以及五、七聲這類帶有民族性的音階來凸顯民族性的曲調(diào)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新世紀(jì)音樂[2]。

雖然目前對(duì)于古風(fēng)歌依舊沒有明確定義，但是有兩個(gè)概念還需要明確：首先應(yīng)該明確古風(fēng)歌曲是當(dāng)代音樂的一種，所以不能與古代詩詞混為一談，更不能以詩詞的平仄韻律作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，畢竟一代有一代之文學(xué)，唐宋詩詞也不能用先秦的《詩經(jīng)》作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其次古風(fēng)與中國風(fēng)是完全不同的兩個(gè)概念，黃曉亮總結(jié)中國風(fēng)的特點(diǎn)為“三古三新”[3]，也就是說中國風(fēng)是西方音樂融合中國元素，相對(duì)于國外音樂而言具有中國特色的音樂，其目的是對(duì)中國文化的一種宣傳，以此來區(qū)別于其他國家或民族的文化，這是空間上概念的區(qū)別；而古風(fēng)歌曲則是本土文化借鑒外來音樂形式而形成的一種音樂，相對(duì)于古代音樂而具有當(dāng)代特色的音樂，其受眾是了解中華文化發(fā)展過程的當(dāng)代人，這是時(shí)間概念上的區(qū)別。

總之，古風(fēng)歌的特點(diǎn)大致可以歸納為：以中國古代元素作為主要的創(chuàng)作元素，樂器上大多采用笛子、二胡、琵琶、古琴等民族樂器，歌詞更加文雅并注重措辭韻腳，注重意象的選取以及意境的勾勒，具有較強(qiáng)故事性，多文案念白的一種中國新世紀(jì)音樂。

二.古典文學(xué)題材的延續(xù)

所謂“古風(fēng)”在古風(fēng)歌曲中有“懷古之風(fēng)”之意。誠然生活在現(xiàn)代的我們遠(yuǎn)離了山水田園與邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，也少了古人的詠物言志、懷古詠史的性情。由于生活的年代不同，導(dǎo)致我們心境的不同，但是古風(fēng)歌曲通過建立宏大的古代故事背景，在虛擬的世界中以另一種方式延續(xù)著離我們?nèi)諠u遠(yuǎn)去的題材，同時(shí)也為其注入新的文化內(nèi)涵。這也是古風(fēng)音樂區(qū)別于其他流行音樂的一個(gè)重要表現(xiàn)，即古風(fēng)歌曲內(nèi)容是古典作品題材的延續(xù)，其大體上可以分為以下幾點(diǎn)：

1.王侯將相英雄情結(jié)

中國古代文人受“入世”思想的影響大都抱有“治國”“平天下”的志向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的征戰(zhàn)、功勛意識(shí)，以及對(duì)抗戰(zhàn)英雄普遍的贊美和欽佩情結(jié)，如高適的《燕歌行》、辛棄疾的《滿江紅》。古典詩詞中這類題材的作品大都作于動(dòng)蕩不安的年代，或是邊陲不安、或是國家飄搖，因此詩人的英雄情結(jié)往往與對(duì)英雄的呼喚或者對(duì)自己報(bào)國無門的憤懣相關(guān)聯(lián)。

當(dāng)今的古風(fēng)歌曲雖然繼承了這一題材，但是由于時(shí)代局限，因此這類歌曲大都取材于古風(fēng)游戲、小說、電視劇、廣播劇，以古代廟堂疆場(chǎng)為創(chuàng)作背景，描寫戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、保家衛(wèi)國的豪情，其中流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的崇拜之情。不過由于受人文意識(shí)熏陶，大多數(shù)作品還會(huì)摻雜著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)征人思婦的同情，如王胖子《千秋月別西楚將》。除了借鑒背景也有原創(chuàng)，不過由于聽眾不了解歌曲背景，所以一般會(huì)以文案的形式或者通過念白創(chuàng)造“劇情歌”交代創(chuàng)作背景，如河圖《風(fēng)起天闌》；或者直接將故事背景寫入歌詞中，如吳瓊的《故人嘆》。

2.恩怨江湖俠客情懷

“從‘縱死尤聞俠骨香’到‘亂世天教重俠游’；從‘一簫一劍平生意’到‘我自橫刀向天笑’，在我國千年的歷史傳統(tǒng)中，產(chǎn)生了區(qū)別于其他民族文化的中國俠文化”。[4]關(guān)于“俠”的定義，有學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)研究指出：俠的本義，大概是“挾持大人物并供其役使之人”。[5]通過歷史溯源可以發(fā)現(xiàn)在先秦兩漢之時(shí)，傳統(tǒng)俠士階級(jí)確實(shí)作為歷史史實(shí)而存在，此時(shí)可以稱之為“歷史之俠”；從魏晉到清朝末年，“歷史之俠”消亡，而與文人士大夫的精神結(jié)合凝聚成新的“觀念俠”，即“文人之俠”；民國時(shí)期，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，使得俠與武相結(jié)合，此時(shí)可稱之為“武俠”。由此可見從司馬遷《史記·游俠列轉(zhuǎn)》之后，“游俠”這一名詞就開始承載著中華民族的俠客情結(jié)從大漢帝國開始輾轉(zhuǎn)于唐宋詩詞、明清話本小說，直至現(xiàn)當(dāng)代的武俠文學(xué)。

千百年來，無數(shù)文人墨客或效仿或憧憬著游俠生活，向往著快意恩仇、仗劍江湖。在當(dāng)今這個(gè)熱武器時(shí)代，刀劍已經(jīng)成為博物館的陳列品，江湖早已消散在歷史中，像“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”也只存在于泛黃的書頁之中，然而人們心中的俠客情懷卻依舊沒有終止過，如安九一首《日暮歸途》唱出了無數(shù)人的江湖俠客夢(mèng)。現(xiàn)如今無數(shù)的仙俠游戲、武俠小說的存在也可以看作是人們心中俠客情懷的體現(xiàn)，而古風(fēng)歌曲又受游戲和仙俠小說影響，因此內(nèi)容的創(chuàng)作也多從這兩方面取材，并且大多是為了滿足游戲玩家和仙俠小說讀者對(duì)仙俠世界的向往，如“墨明棋妙”的《問劍逍遙》，整首歌以慷慨激昂的基調(diào)展開了武林中腥風(fēng)血雨的對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)面，華麗而不失莊重，展現(xiàn)了雄渾豪壯卻又不失柔情細(xì)膩的仙俠世界。

3.生死離別愛情主題

劉勰在《文心雕龍》中指出：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”，而作為人類七情之一的愛情自古以來就是永恒話題。正所謂“高天厚地，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”，[6]由此可見無論是詩詞戲曲或是小說，愛情總是一個(gè)跳不開的主題。

古風(fēng)歌曲中也有很多主題與愛情相關(guān)，大概可以分為兩類：一是以游戲、小說、電視劇、廣播劇、傳說為故事背景或者作者自創(chuàng)背景展開的生死離別的愛情。大概自古以來“凡兇死者從民俗學(xué)來說,最易打動(dòng)人們的心靈”，[7]因此這類歌曲所占比重較大，并且大致可以類比古代的“悼亡詞”?？v觀古代文學(xué)史，從《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》開始就已經(jīng)有“悼亡詩”，之后西晉的潘安仁的《悼亡詩》、北宋蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》、清初納蘭性德《采桑子》，經(jīng)過無數(shù)文人的努力使得“悼亡”主題成為愛情詩中的一朵奇葩。這些作品大多是寫與所愛之人別離之后，通過對(duì)往昔美好時(shí)光的追憶或是細(xì)節(jié)瑣事的悼念，感嘆命運(yùn)無常、情絲難斷。古風(fēng)歌曲中與之相似的如河圖《伶仃謠》和音頻怪物的《琴師》，雖然不一定是死別，但所要表達(dá)的情感卻是想通的；二是類似于白居易《長恨歌》這種“江山美人”的帝王之愛，如河圖的《傾盡天下》?！敖矫廊恕边@種題材在古典文學(xué)中也是俯拾皆是，除了以唐玄宗和楊玉環(huán)為背景的《長恨歌》以及衍生出來的《梧桐雨》和《長生殿》，還有比較有名的吳偉業(yè)的《圓圓曲》。中國古典文學(xué)中關(guān)于這類題材的作品，由于受傳統(tǒng)儒家思想束縛，雖然有寫的到愛情，但往往主題非常含糊，基本上是諷刺中帶有些許同情，且前者占據(jù)主導(dǎo)地位。且不論“沖冠一怒為紅顏”的文學(xué)夸張成分占幾層，歷史真實(shí)占幾分，單單是憑借這一句話，吳三桂就背上了千古罵名。而《傾盡天下》中“血染江山的畫，怎敵你眉間，一點(diǎn)朱砂”就可以看出雖然古風(fēng)歌曲雖然承襲了這一主題，卻反映出與古代不同的價(jià)值觀念。

4.思鄉(xiāng)念古的懷舊情愫

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)從先秦到明清，從《詩經(jīng)》到戲曲小說，中國古典文學(xué)中大概有十個(gè)主題是反復(fù)出現(xiàn)的，分別是春恨、悲秋、惜時(shí)、相思、懷古、思鄉(xiāng)、黍離、生死、游仙、出處[8]，而在這其中“思鄉(xiāng)”“懷古”“相思”是作為“重復(fù)率最高”的“三大主題”被無數(shù)作品吟詠[9]?？v觀古風(fēng)歌曲樂壇，在主題上與古典文學(xué)具有巧妙的互文對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中有關(guān)“相思”的主題已經(jīng)在上面提到過了，而“思鄉(xiāng)”和“懷古”，而這兩點(diǎn)合并起來可以并成為“懷舊”，即古風(fēng)歌曲的另一個(gè)內(nèi)容。在我國古代由于交通和科技的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致背井離鄉(xiāng)的游子們無法與家人交流，于是這空間上上的距離就使“思鄉(xiāng)”“念親”成為人們共同的母題，比如杜甫的《月夜憶舍弟》；而“懷古”大多是作者登覽遺跡，感慨興衰之變或借古人事跡，感嘆自身際遇，如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。

而在當(dāng)今時(shí)代，一方面由于科技的進(jìn)步，手機(jī)與飛機(jī)的出現(xiàn)使人們擺脫了古人的“思鄉(xiāng)”之愁，然而空間距離的縮短卻引來了時(shí)間上的距離。越來越多的人開始懷舊，懷念童年時(shí)光，典型的有河圖的《老酒街》：斑駁的墻根，古舊的川南民居，戲園子里的白娘子、彈珠、米花糖、三國演義，一切仿佛封印在時(shí)間里發(fā)黃的老照片，時(shí)光匆匆，但依舊記得小時(shí)候的模樣。另一方面，由于時(shí)代的局限，我們很少再有感慨興衰、際遇的心境，但是“懷古”卻以另一種方式演繹：一是對(duì)前人的歌頌，這類不拘帝王將相、才子佳人，往往以古代歷史人物或歷史小說為原型，比較經(jīng)典的有寫功過參半的帝王楊廣的《千秋隨葬》、有寫風(fēng)流才子柳永的《白衣》、還有一代殺神白起的《白雪碑》以及融歷史、小說、游戲于一體的《三國物語》系列，這些歌曲往往表達(dá)的是對(duì)人物的唏噓嘆惋之情。二是對(duì)古代城市或建筑的懷念，如河圖的《不見長安》，從其文案中我們可以看出這首歌與其說寫的是長安不如說是“長安”這作古城所蘊(yùn)含的意義，也許就是那掩埋在歷史塵土下的才令人懷念。

三.古風(fēng)歌的弊端及發(fā)展方向

由于古風(fēng)音樂從一開始就是網(wǎng)友們的興趣之作，其創(chuàng)作者大都是非專業(yè)人士，網(wǎng)友只要?jiǎng)?chuàng)作出作品來就可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，導(dǎo)致古風(fēng)樂壇缺乏一定規(guī)范并且準(zhǔn)入門檻很低，因此古風(fēng)歌曲樂壇上出現(xiàn)泥沙俱下、魚龍混雜的局面，這樣也暴露了古風(fēng)歌曲不少弊端。比如有些作詞者受自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平限制，將一些典雅的詞語或語句嵌入歌詞中造成不倫不類；還有些詞作為了押韻或者與曲調(diào)保持協(xié)調(diào)往往會(huì)任意造詞或者隨意省略，導(dǎo)致新造出的詞語或句子超出了語言使用規(guī)則的限度，一定程度上妨礙了歌詞內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)，也造成情感傳達(dá)上的斷層。古風(fēng)歌曲另外一個(gè)最為人所詬病的莫過于辭藻堆砌，無病呻吟，許多作詞者為了創(chuàng)作歌詞只能“為賦新詞強(qiáng)說愁”，這樣的作品除了提起人去翻閱書籍尋找典故的興趣，沒有任何文學(xué)和音樂價(jià)值，倒像是詩詞版的猜謎游戲。

縱觀古風(fēng)歌壇，上述弊端幾乎是普遍現(xiàn)象，這主要是因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為如今我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了古代的生活，所以古風(fēng)歌曲描述的只能是古代故事背景或者虛構(gòu)的空間。然而事實(shí)并非如此，比如毛澤東創(chuàng)作的《沁園春·雪》《沁園春·長沙》雖然描述的是當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的事情，但在意象營造以及氣勢(shì)上絲毫不輸于古典詩詞。而且我們現(xiàn)在用到的各種詩詞典故也是當(dāng)時(shí)的詩人詞人在自己現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，因此古風(fēng)歌曲只有做到“唯陳言之務(wù)去”才能在今后的發(fā)展中越走越遠(yuǎn)，比如河圖的《老酒街》就算是古風(fēng)歌曲在創(chuàng)作道路上的成功突破。

綜上所述，古風(fēng)歌曲隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，具有鮮明的時(shí)代性，同時(shí)有在一定程度上傳承借鑒了古典文學(xué)的內(nèi)容，具有鮮明的民族性。而古風(fēng)歌曲之所以能夠在青少年中占有一定的傳播市場(chǎng)，究其根本原因大概是古風(fēng)歌曲強(qiáng)烈的畫面感和故事性營造了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)代生活的夢(mèng)幻世界，每一首歌曲就是一個(gè)故事、一個(gè)世界，在這些故事和世界中有遠(yuǎn)離喧囂的山水生活，有熱血沸騰的沙場(chǎng)江湖，還有凄美動(dòng)人的愛情故事。這是古風(fēng)歌曲區(qū)別于其他歌曲的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是一種束縛，由于古風(fēng)歌曲這種依靠敘事性歌詞創(chuàng)造故事的方式導(dǎo)致古風(fēng)歌曲的歌詞冗長繁復(fù)，脫離實(shí)際，不利于歌曲的傳唱。縱觀古典詩詞，最為人所傳送的往往是短小精悍、易于理解的作品，因此古風(fēng)歌曲在未來依舊還有很長的道路要走。

[1]曹明皓.中國傳統(tǒng)音樂:古琴藝術(shù)與現(xiàn)代音樂的結(jié)合[Z].南京大學(xué),2013.

[2]周顯寶,熊楚月.民間文藝復(fù)興:草根樂風(fēng)與多元審美——中國網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)流行音樂考察與研究[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演),2016,01:101-109.

[3]王愛蘋.找尋歌聲中的“完整自我”——由古風(fēng)音樂談自覺民族文化意識(shí)的蘇醒 [J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014,03: 142-145.

[4]韓云波.中國俠文化:積淀與承傳[M].重慶:重慶出版社,2004,12:2.

[5]汪涌豪,陳廣宏.游俠人格[M].武漢:長江文藝出版社,1996:3.

[6]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)(第5回)[M].長沙:岳麓書社,2001:31.

[7]黃永年.文史探微[M].北京:中華書局,2000:343.

[8]王立.原型與流變:中國古代文學(xué)十大主題概觀 [J].江海學(xué)刊,1989(2): 154-160.

[9]花建.受眾心理研究[J].毛澤東鄧小平理論研究,1996,1:67.

（作者介紹：談夢(mèng)倩，臨沂大學(xué)文學(xué)院學(xué)生；本文指導(dǎo)老師：宋希芝）

本文系2016年地方高校國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“當(dāng)下古風(fēng)歌曲對(duì)古代詩詞的繼承與創(chuàng)新”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào):201610452100）。