提高文言文教學(xué)有效性的途徑

王雪艷

提高文言文教學(xué)有效性的途徑

王雪艷

文言文是現(xiàn)行大中小學(xué)語(yǔ)文課程的重要教學(xué)內(nèi)容。但是由于其語(yǔ)言形式與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在差別等原因，陷入教師難教學(xué)生怕學(xué)的困境。文章在明確文言文教學(xué)目標(biāo)的前提下探索提高教學(xué)質(zhì)量和有效性的具體途徑，以為文言文教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

文言文 朗讀 標(biāo)題 群讀

文言文是現(xiàn)行大中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是提高修養(yǎng)、傳承文化的重要途徑，因此研究文言文教學(xué)的有效性，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量就顯得尤為重要。

研究文言文教學(xué)的有效性，首先應(yīng)該明確文言文的教學(xué)目標(biāo)，然后才是具體方法的研究。文言文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該定位在兩個(gè)“統(tǒng)一”上。一是工具性與人文性的統(tǒng)一。說(shuō)到工具性，文言文是中華民族傳統(tǒng)語(yǔ)用的源流，也是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，學(xué)好文言文能夠更好的使用現(xiàn)代漢語(yǔ)；而人文性則是指它承載著民族的智慧與文化，學(xué)好文言文能夠讓學(xué)生形成深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)雅的審美情趣和敏銳獨(dú)特的文學(xué)鑒賞能力，還能培養(yǎng)民族特有的思維能力。二是古今統(tǒng)一。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言文字也在演變，但是在現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)中總是能找到文言文的影子，二者是無(wú)法截然分開(kāi)的。而且無(wú)論是語(yǔ)法體系的精確完備上，還是情感意蘊(yùn)的典雅上，文言文都能夠給予現(xiàn)代漢語(yǔ)很好地觀照。在實(shí)現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提高文言文教學(xué)有效性的途徑有：

一.整體感知從朗讀開(kāi)始

1.注重不一樣的字音

古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，最大的一個(gè)難點(diǎn)就是準(zhǔn)確地釋義。課堂教學(xué)時(shí)多是教師忙著講，學(xué)生拼命記。不妨把注意力集中到朗讀上來(lái)，平心靜氣地多讀幾遍，讀流暢。這個(gè)過(guò)程中要特別注意學(xué)生有沒(méi)有讀錯(cuò)的字音，一般容易出錯(cuò)的字音都與尋常字音所表現(xiàn)的意義不一致。最為典型的就是通假字，它所發(fā)的是所通字的讀音，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“說(shuō)”并不讀shuō,而是讀yuè，因?yàn)椤罢f(shuō)”通“悅”，是高興、快樂(lè)的意思。這樣就能很好避免望文生義，從而準(zhǔn)確釋義。又如“陳勝王”中的“王”不讀wáng,而讀wàng，是稱王的意思，這種情況是“破讀”，即通過(guò)改變一個(gè)字的讀音來(lái)產(chǎn)生一個(gè)新的與之相關(guān)的不同詞性或意義的字。注重不一樣的字音往往能更快、更有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并解釋那些易錯(cuò)的字詞，從而保證文章翻譯、理解的準(zhǔn)確度。

2.注重不一樣的停頓

朗讀文言文要注意節(jié)奏，依靠起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫來(lái)昭示意義與情感。在這個(gè)過(guò)程中要特別注意不一樣的停頓。首先停頓往往可以幫助學(xué)生識(shí)別和掌握虛詞，尤其是語(yǔ)氣詞，如句首發(fā)語(yǔ)詞：夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、凡、且、竊、請(qǐng)、敬等常用于一句話的開(kāi)頭，在它們的前面一般要停頓。句尾詞：也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾；耶、與（歟）、邪（耶）等經(jīng)常用于疑問(wèn)句末尾；哉、夫等經(jīng)常用于感嘆句尾，其后面一般要停頓。其次，停頓可以讓學(xué)生明辨固定結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)詞，如，固定結(jié)構(gòu)“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”等。關(guān)聯(lián)詞“雖然”、“縱使”、“向使”、“是故”、“然則”、“至于”等，在它們的前面一般也要停頓。更重要的是把握好停頓，還可以引領(lǐng)學(xué)生理解文章情感。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，需要強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)，不管高亢還是低沉，前后都要停頓，以示重要。如：“先天下之憂而憂”中“先”字就要前后停頓，強(qiáng)調(diào)作者一種“敢為天下先”的氣質(zhì)和胸襟。因此，注重不一樣的停頓既可以掌握文言當(dāng)中的語(yǔ)法現(xiàn)象，活學(xué)活用；也有益于把握、理解作者在行文當(dāng)中的思想情感，更好的解讀文本。

二.挖掘文本從標(biāo)題開(kāi)始

1.判定文體、明晰方向

文言文常常在標(biāo)題中出現(xiàn)比較直接的表明文體的字詞，但是教師更多的時(shí)候是淺嘗輒止，僅僅滿足于學(xué)生判斷出該文是什么文體即可。其實(shí)明確判斷文體只是完成了第一步，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從中明晰閱讀此文的方向，即應(yīng)當(dāng)著重體悟的地方。如《小石潭記》、《陋室銘》、《馬說(shuō)》、《出師表》、《送東陽(yáng)馬生序》等，題目中表明文體的字詞相當(dāng)明顯，“記”、“銘”、“說(shuō)”、“表”、“序”，學(xué)生判斷起來(lái)也不會(huì)有太大難度，但關(guān)鍵是明晰文體告訴了我們什么。如“記”通常是游記，是一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。從描寫(xiě)對(duì)象來(lái)看應(yīng)該重視景物描寫(xiě)，從手法上來(lái)看應(yīng)該著重學(xué)習(xí)借景抒情、托物言志的方法，從思想情感來(lái)看應(yīng)該找到和所寫(xiě)景物有相似點(diǎn)的作者生平和個(gè)人旨趣，引入文章加以理解。這樣一深入，學(xué)生從一開(kāi)始閱讀就明確了重點(diǎn)、明晰了方向，無(wú)疑會(huì)使文章學(xué)習(xí)更有效率。

2.理解深意、取舍背景

在學(xué)習(xí)文言文之前，如果能夠了解一些文章背景，對(duì)文章主旨的領(lǐng)悟肯定是有很大幫助的。但是在教學(xué)中有老師又常常不加取舍地囫圇全用，浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。因此怎樣取舍是用好背景資料的關(guān)鍵。文言文題目當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)一些似淺實(shí)深的字詞，理解了它們的深意，往往能幫助取舍好背景材料。如《記承天寺夜游》中的“夜”，表明上看只是指明了時(shí)間，但是細(xì)想一下，游玩大多情況下應(yīng)在白天，況且又是去黃岡南郊荒僻之地的承天寺，這就更不正常了。其實(shí)“夜”是作者生活境況（無(wú)職無(wú)權(quán)、門(mén)可羅雀）和內(nèi)心獨(dú)白（孤寂憤懣、無(wú)人傾訴）的一個(gè)真實(shí)體現(xiàn)。學(xué)生需要了解的背景主要是此詩(shī)寫(xiě)于宋神宗元豐六年（1083年），當(dāng)時(shí)，作者因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到黃州已經(jīng)有四年了，雖保住了性命，但只充任團(tuán)練副使的閑職，且不得“簽書(shū)公事”。大可不必把什么“東坡肉”“吟詩(shī)赴宴”“蘇小妹”“一門(mén)三父子”一并牽扯進(jìn)來(lái)。又如《晏子使楚》中的“使”，表面上只是“出使”之意，但其實(shí)需要了解的是齊楚兩國(guó)共同應(yīng)對(duì)強(qiáng)晉的迫切需要。

3.明確對(duì)象、品析語(yǔ)言

文言文中寫(xiě)人記事的文章占了很大的比例，閱讀這一類(lèi)文章如果能明確主要人物及他們之間的關(guān)系，在賞析人物語(yǔ)言時(shí)就會(huì)更有針對(duì)性。如《鄒忌諷齊王納諫》當(dāng)中主要人物是齊王和鄒忌，二者是君王與臣下的關(guān)系，鄒忌說(shuō)話當(dāng)然不能直截了當(dāng)、鋒芒畢露，只會(huì)是委婉含蓄，這也正合了“諷”的特點(diǎn)。又如《送東陽(yáng)馬生序》，馬生與宋濂的關(guān)系是晚生后輩與先賢師長(zhǎng)，因此文章語(yǔ)言更多表現(xiàn)的是師長(zhǎng)對(duì)小輩的叮嚀、關(guān)心和期望。

當(dāng)然，從題目中還可以看出文章的主要內(nèi)容、思想情感、線索脈絡(luò)等等，發(fā)現(xiàn)、把握好這些內(nèi)容，能為進(jìn)一步解讀文本提供更多更好的信息。

三.理解內(nèi)涵從群讀開(kāi)始

研究近期大中小學(xué)的教材編排，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種趨勢(shì)，即按照主題來(lái)進(jìn)行，如初中蘇教版七年級(jí)下“建筑藝術(shù)”、“人物風(fēng)采”等，遼寧大學(xué)出版社的大學(xué)語(yǔ)文教材“人間至情”、“修身養(yǎng)性”、“心懷天下”等，這為我們開(kāi)展文言文教學(xué)打開(kāi)了一條新的思路，即進(jìn)行群文閱讀教學(xué)。

1.群文閱讀的內(nèi)涵

群文閱讀就是把一組文章，以一定的方式組合在一起，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，并在閱讀中發(fā)展出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而提升閱讀力和思考力。這是一個(gè)師生圍繞著單個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后根據(jù)議題進(jìn)行閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。

2.群文閱讀的意義

教師可以按照這個(gè)思路，為文言文閱讀創(chuàng)設(shè)一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生在對(duì)同一主題的不同篇目的閱讀過(guò)程中獲得知識(shí)的增長(zhǎng)和方法技巧的熟識(shí)。如以“記”為核心組文，以《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《登泰山記》、《桃花源記》、《游褒禪山記》等為一組。這樣一方面可以極大的增加閱讀的數(shù)量、提高閱讀的效率。以往學(xué)生在一節(jié)課上只能讀一篇文章，群文條件下可閱讀數(shù)篇，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面、閱讀量，為學(xué)生在閱讀中比較、歸納、總結(jié)和知識(shí)遷移提供了必要準(zhǔn)備，也在潛移默化中培養(yǎng)鍛煉了學(xué)生思維的敏捷性和靈活性。同時(shí)還強(qiáng)化了學(xué)生在閱讀中的主體性，切入點(diǎn)是自己選擇的，因而學(xué)習(xí)起來(lái)主動(dòng)性會(huì)更強(qiáng)，不再疲于看書(shū)、思考、陳述、傾聽(tīng)，把讀書(shū)的過(guò)程真正變成自我思考、獨(dú)立閱讀的過(guò)程，真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。這一過(guò)程既可以讓學(xué)生在文字間穿梭比較，進(jìn)而歸納出游記有以寫(xiě)景為主，常用修辭、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等寫(xiě)作方法，段末篇末有感而發(fā)，借景抒情、深化主題等行文特點(diǎn)。也可以進(jìn)一步將比較、歸納之后的所得應(yīng)用于新篇目的閱讀學(xué)習(xí)，從而達(dá)到鞏固知識(shí)、遷移技能的目的。怎么歸納，如何遷移，全靠個(gè)人感悟，瓜熟蒂落、水到渠成。這樣就為學(xué)生學(xué)習(xí)多樣化的閱讀方式、終身閱讀與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

文言文本是美好優(yōu)雅的書(shū)面語(yǔ)，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)中過(guò)分注重與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別，把它變成了死記硬背的代名詞，教師難教學(xué)生怕學(xué)。語(yǔ)文教師有必要積極探索、創(chuàng)新、完善文言文的教學(xué)方法，真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，真正做到古為今用，傳承文化，切實(shí)提高文言文學(xué)習(xí)的有效性。

1.周文忠.基于文言體裁教學(xué)文言文[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·b刊,2017(1)：40-41

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3.王才蘭.文言文教學(xué)有效性的研究[J].成才之路,2016(1):81-82

4.江艷.實(shí)施生活化的文言文教學(xué)[J].現(xiàn)代教學(xué),2016(7):56-57

5.李杏燕.“品韻·悟神·探美”文言文教學(xué)模式初探 [J].廣西教育,2016(1): 18，20

（作者介紹：王雪艷，云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院講師）