《金色筆記》中“負(fù)心漢”式病態(tài)婚姻觀

蔡 熠 陳仕怡 洪 蓓

《金色筆記》中“負(fù)心漢”式病態(tài)婚姻觀

蔡 熠 陳仕怡 洪 蓓

《金色筆記》是英國女作家多麗絲·萊辛的代表作，橫向剖析了當(dāng)代女性安娜·沃爾夫的生活及其精神世界。書中不乏對眾多自由女性獨(dú)特性格和個(gè)人魅力的描寫，是一本以女性為視角的藝術(shù)作品。然而，書中一系列性格鮮明的男性形象卻鮮少為人談?wù)?，這些男性形象多為“負(fù)心漢”式人物。在追求愛情的過程中，當(dāng)愛情觀與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)，他們選擇了一種極端的宣泄方式，由此促成了他們“病態(tài)”婚姻觀的形成。而這些“負(fù)心漢”恰恰是自由女性的形成和兩性關(guān)系的發(fā)展的重要因素。

多麗絲·萊辛 兩性關(guān)系 負(fù)心漢 婚姻觀

多麗絲·萊辛（Doris Lessing, 1919.10.22—2013.11.17），英國著名女作家，她一生創(chuàng)作了大量著作，《金色筆記》是其中之一，同時(shí)也奠定了她在文壇上的地位與聲望。全書由五本筆記組成，記錄了安娜生活的一部分，情節(jié)散亂，頗具意識流風(fēng)格，然而這種看似雜亂無章的謀篇布局卻為主題的展開創(chuàng)造了宏大的空間。顛沛流離的一生使萊辛獨(dú)具慧眼，深諳世事。萊辛的婚姻生活不算圓滿，她曾兩次結(jié)婚并離異?！督鹕P記》更像是萊辛抒發(fā)政治抱負(fù)，揭露社會(huì)問題，反映婦女地位的載體。她將自己的情感與思考寄托于安娜，通過洞察安娜，莫莉及她們生活周遭的人的婚姻，批判男權(quán)社會(huì)對女性的壓迫，同時(shí)也射影女權(quán)主義的弊端，呼吁女性沖破傳統(tǒng)價(jià)值觀的牢籠，找回自我，不再過度依賴男性，贏得精神世界的獨(dú)立，以實(shí)現(xiàn)兩性和諧共處。

一.《金色筆記》中“負(fù)心漢”式人物的“病態(tài)”婚姻觀

1.霸權(quán)主義婚姻觀

多麗絲·萊辛所處的以及《金色筆記》中所描述的社會(huì)都是一個(gè)典型的男權(quán)主義社會(huì)。在男權(quán)主義社會(huì)中，男女之間的差異被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。那個(gè)時(shí)期女性的社會(huì)地位十分低賤，男性生來就具有性別優(yōu)越感，這種差異在男女婚姻關(guān)系中尤為明顯?！督鹕P記》中理查的婚姻就被視為“那些二十年代婚姻的產(chǎn)物”。理查是一位典型的大男子主義男性形象，子承父業(yè)，讓他一躍成為金融寡頭。金錢讓他自我感覺越發(fā)優(yōu)越，占有欲膨脹。在與摩莉的婚姻關(guān)系中，他急切地想要占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為妻子就應(yīng)該本本分分，對丈夫惟命是從，而莫莉卻是一名典型的自由女性，可想而知，他的占有欲在莫莉身上是得不到滿足的。最終他們的婚姻不得而終。隨后，理查娶了第二任妻子馬莉恩，15年的婚姻關(guān)系在理查心中顯然不堪一擊，他無視對妻子的存在，忽視對孩子的責(zé)任，一邊與自己的女秘書偷情，一邊又控制著妻子馬莉恩，讓其在家做一位家庭主婦，相夫教子，將馬莉恩置于極端痛苦與無奈的窘境。查理極強(qiáng)的控制欲摧毀了他的兩段婚姻。理查就是霸權(quán)主義婚姻觀的典型代表，他想要自己的妻子完全忠貞與他們的婚姻，但卻無法控制自己的性欲。在自己無法忠貞與他們的婚姻的前提下，理所當(dāng)然地要求自己的妻子忠貞于他們的愛情，即使這樣，他的霸權(quán)主義仍得不到滿足。這種霸權(quán)主義婚姻觀，是時(shí)代發(fā)展中遺留的詬病，如同男權(quán)主義社會(huì)一般，是違背自然的，注定會(huì)釀成他們婚姻的悲劇。

2.逃離主義婚姻觀

與“負(fù)心漢”式人物構(gòu)建婚姻關(guān)系的失敗，讓不少女性對婚姻產(chǎn)生了“逃離”，她們畏懼婚姻，但是她們的內(nèi)心卻仍就渴望得到愛情。馬莉恩，摩莉包括安娜，婚姻關(guān)系的失敗讓她們產(chǎn)生一種逃離的心理，她們宣稱自己是不婚主義者。她們逃避婚姻，將自己的情感獨(dú)立性視為神圣不可侵犯的。她們眼里的婚姻破敗不堪，以致其對婚姻大失所望，幾乎看不見婚姻關(guān)系中的美好。她們渴望追求不受束縛的兩性關(guān)系，以自由女性為依托，試圖擺脫男性力量的束縛，甚至以一種扭曲的心理審視婚姻，逃離婚姻。“他們逃脫的是束縛，是家庭，是婚姻，更是逃離自我，帶著的是無可奈何，是迷茫，是惆悵。”[1]安娜與莫莉的逃離主義婚姻觀顯然是不成熟的，嚴(yán)格來說，她們這種逃離主義婚姻觀既出自于對自己破裂婚姻關(guān)系的失望，也出自于自由女性對自己的權(quán)益及尊嚴(yán)的維護(hù)。而馬莉恩的逃離最終使得她迷失自我，整日沉迷酒色。這種偏執(zhí)的婚姻觀違背了兩性創(chuàng)建和諧關(guān)系的準(zhǔn)則，它的存續(xù)不僅使得她們難以尋求心中真愛，還會(huì)使得他們在希望與現(xiàn)實(shí)的雙重打擊中逐漸迷失自我，走入極端?！暗翘与x終究要有個(gè)目標(biāo)，漫無目的地逃離終會(huì)停止，就好像一直被原點(diǎn)牽引一樣，終有一天會(huì)回到原點(diǎn)。”[2]

3.性自由婚姻觀

“性的自由和解放是人的自由解放的重要組成部分,性自由權(quán)利是人權(quán)的一部分。但是性自由的權(quán)利不是無條件的、隨心所欲的,而是一定社會(huì)規(guī)則限定下的人們的自覺自主活動(dòng)。性自由必須在法律的界限內(nèi)實(shí)現(xiàn),且必須承擔(dān)由此而帶來的道德責(zé)任?！盵3]“性”貫穿整篇小說始末，書中男性與女性之間的關(guān)系多且雜。安娜可以和一個(gè)自己不愛的男子維利住在待在一起將近三年，他們彼此之間既不喜歡，也不理解，甚至在一起時(shí)也不怎么開心；黃色筆記中，《第三者的影子》這篇長篇小說將保羅與愛拉之間的不正常的性關(guān)系描寫得淋漓盡致，保羅即使不喜歡愛拉，卻也樂意與她發(fā)生關(guān)系；披得，瑪麗羅斯，喬治，安娜，莫莉…他們都曾在沒有愛的前提下與多人發(fā)生關(guān)系，在兩性關(guān)系中，他們只聽從自己的內(nèi)心，忽視了愛與責(zé)任，把性當(dāng)作是一種交際手段，女人們可以同時(shí)與多個(gè)男人約會(huì)，并發(fā)生性關(guān)系；男人們也可以自如拋棄對婚姻，對家庭的責(zé)任，在外尋花問柳，紙醉金迷。他們徘徊在于無性之愛和無愛之性的邊緣。這種過度自由的性觀念，讓許多家庭支離破碎，也讓兩性關(guān)系不再純粹。它打破了兩性關(guān)系的平衡，破壞了人性的和諧，這種性自由的婚姻觀是極其偏激的。如果任其發(fā)展，最終會(huì)破壞人類兩性平衡的法則。違背自然最終必將被自然駁回。

二.“病態(tài)”婚姻觀下的兩性關(guān)系——構(gòu)建生態(tài)主義婚姻觀

兩性關(guān)系需要建立在男女平等的基礎(chǔ)上，但這種平等不是絕對的平等，而是一種動(dòng)態(tài)平等，男女生來由于身體機(jī)能的差異，就存在不同。我們要正視這種不同，但不能屈服于這種不同。世間萬物皆有所長，我們不能僅僅依據(jù)身體機(jī)能的優(yōu)勢就隨意限定人的職能。“自由和諧的兩性關(guān)系是在尊重性別差異前提下所呈現(xiàn)的兩性和諧；是在追求自由個(gè)性過程中所表達(dá)的豐富人性；是在超越男女平等基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的性別公正。由此可見，自由和諧的兩性關(guān)系是在“兩性和諧”與“自由個(gè)性”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立起來的，它既保證了人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，又不使兩性之間產(chǎn)生壓制、對立和沖突?！盵4]

父權(quán)主義社會(huì)中的男性大多具有霸權(quán)主義的婚姻觀，男性在各個(gè)重要的領(lǐng)域中都擔(dān)任了核心職能，這使得他們與生俱來就有強(qiáng)大的控制欲和占有欲。但是在那個(gè)時(shí)代，由于女性的自我意識并不強(qiáng)大，雖然女性在婚姻關(guān)系中，甚至是在社會(huì)中都不具有最基本人權(quán)，但她們也不會(huì)覺得失落或委屈，反而覺得理所當(dāng)然，因?yàn)檫@是時(shí)代賦予她們的，她們生來就被授予并自愿接受了這樣的人物設(shè)定，所以霸權(quán)主義婚姻觀是適用于那個(gè)時(shí)代的。然而在《金色筆記》中，這樣的霸權(quán)主義婚姻觀所支撐的婚姻往往都是不幸的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期女權(quán)主義開始萌芽，女性的自我意思逐步形成，她們開始不甘于這樣的人物設(shè)定，并做出了自己的反抗。馬莉恩在反抗中迷失，整日沉迷酒色，日漸消瘦，而安娜和莫莉則過分強(qiáng)調(diào)女性的地位與尊嚴(yán)，導(dǎo)致她們產(chǎn)生了逃離主義的婚姻觀。她們畏懼婚姻，逃離婚姻，宣稱自己是不婚主義者。顯然，她們所采取的反抗過于偏激，執(zhí)拗，這也是造成她們婚姻悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。過于強(qiáng)調(diào)男性的社會(huì)地位或過于強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)地位對構(gòu)建兩性關(guān)系的和諧都是不利的。

在不斷地游離與摸索中，性自由的婚姻觀便悄然而至。這個(gè)時(shí)候，其實(shí)男性與女性的內(nèi)心都是矛盾的，女性要反抗時(shí)代強(qiáng)加給她們的人設(shè)，卻對自己所要追求的目標(biāo)職能十分迷茫，所以她們只是一味地維護(hù)自己的權(quán)益，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，沒有考慮其他因素；反而言之，女性的反抗使得男性的地位受到威脅，男性內(nèi)心也開始產(chǎn)生矛盾，他們一方面覺得新形式下的自由女性很新鮮，一方面又受到時(shí)代的牽引，極力地想維護(hù)自己的權(quán)力與地位。在這兩種矛盾的交織下，兩性關(guān)系開始混亂，他們逐漸忽視了愛與責(zé)任，一味追求自身的愉悅。

然而，這種“病態(tài)”的婚姻觀其實(shí)一點(diǎn)也不“病態(tài)”，它是兩性關(guān)系不斷完善不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。書中的“負(fù)心漢”與自由女性都是兩性關(guān)系磨合期間所分裂出來的人物形象。正是由于這些人物的出現(xiàn)，女性和“負(fù)心漢”們才開始審視兩性關(guān)系。這種混亂的婚姻觀終究會(huì)停止，就好像鐘擺一樣，終有一天會(huì)讓你處于平衡點(diǎn)。

“負(fù)心漢”式人物的“病態(tài)”婚姻觀是作者對現(xiàn)實(shí)生活的射影，她告誡讀者時(shí)代在變化,失衡的兩性關(guān)系在逐步好轉(zhuǎn)，同時(shí)也警醒女性要找準(zhǔn)自己的定位，從男性的庇護(hù)下脫離出來。在精神上要自知，在經(jīng)濟(jì)上要自立?！啊灾隆桥宰陨砜砂l(fā)揮能動(dòng)性的因素,并區(qū)別與先天因素的概念;在男權(quán)社會(huì)沒有完全消除的今天,女性依然可以通過自身努力尋求地位提高的出路。另外,作為處于性別分層中的劣勢群體,女性依然可以通過反向優(yōu)勢的利用使得自身地位在部分情境中得以提升。”[5]

真正和諧的兩性關(guān)系是構(gòu)建生態(tài)主義婚姻觀，它不同于人類兩性關(guān)系在磨合期內(nèi)出現(xiàn)的男權(quán)主義與女權(quán)主義，它是一種中立的思想，它不偏袒兩性中的任何一方，“源于自然，長于自然，成于自然的婚姻觀，表達(dá)了順應(yīng)自然，反對壓迫，追求人與自然，男人與女人之間平等對話、和諧相處的生態(tài)女性主義思想”[6]構(gòu)建生態(tài)主義婚姻觀，要求我們要順應(yīng)自然，遵守自然生存法則，摒棄男權(quán)主義社會(huì)遺留下的性別歧視。兩性在婚姻中由于身體機(jī)能的不同，充當(dāng)?shù)穆毮芤灿兴煌?，因此，夫妻雙方要優(yōu)劣互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。兩性之間的交往一定要以信任為前提，在愛的庇佑下理智包容，如同大自然的生態(tài)平衡一般，夫妻雙方要自覺承擔(dān)和履行在兩性關(guān)系中的責(zé)任與義務(wù)，維持兩性關(guān)系的“生態(tài)平衡”，實(shí)現(xiàn)真正意義上的兩性和諧。

[1][2]康燕如.“解讀艾麗絲·門羅《逃離》中的女性主義”.[J].語文建設(shè)，2014（23）：105.

[3]安云鳳，李金和.“性自由及其限度”.[J].道德與文明，2007（5）：96.

[4]胡曉紅.“走向自由和諧的兩性關(guān)系”.[D].吉林大學(xué)，2014.

[5]張?jiān)娢?“男權(quán)社會(huì)背景下女性地位提高的原因探究”.[D].北京工業(yè)大學(xué)，2011.

[6]高楷娟，付小蘭，聶瀟瀟.“從生態(tài)女性主義角度看《他們眼望上蒼》中珍妮的婚姻觀”.[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào), 2015,3（1）:105.

本文章為湖北省大學(xué)生科研項(xiàng)目“英國女作家多麗絲·萊辛《金色筆記》中‘負(fù)心漢’形象研究”及湖北省武漢市江漢大學(xué)外國語學(xué)院科研項(xiàng)目“英國女作家多麗絲·萊辛《金色筆記》中‘負(fù)心漢’形象研究”成果之一，科研編號2016zd041。指導(dǎo)老師、通訊作者：劉煒

(作者介紹：蔡熠，陳仕怡，洪蓓，江漢大學(xué)外國語學(xué)院大四學(xué)生）