現(xiàn)階段大學(xué)生修身培育機(jī)制的構(gòu)建與對策

王曉樸 殷雅輝

現(xiàn)階段大學(xué)生修身培育機(jī)制的構(gòu)建與對策

王曉樸 殷雅輝

在高校實(shí)施和構(gòu)建大學(xué)生的修身教育體系，是落實(shí)文化素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，對提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)、文明素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。本文筆者就此談?wù)剛€(gè)人的看法。

大學(xué)生 修身 培育機(jī)制

修身作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，歷來為儒家先賢的共識，也是儒家提倡的作為為人處世的根本之道。在現(xiàn)階段，大學(xué)教育的培養(yǎng)主要是通過專業(yè)知識的培訓(xùn)和德育教育的培訓(xùn)來進(jìn)行，而德育教育重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義和價(jià)值觀等方面。在高校實(shí)施和構(gòu)建大學(xué)生的修身教育體系，是落實(shí)文化素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，對提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)、文明素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

一.修身一詞的思想來源和對當(dāng)代大學(xué)生教育的現(xiàn)實(shí)意義

“修身”一詞的文字記載來源，最早出現(xiàn)在《墨子·非儒》篇中：“遠(yuǎn)施周偏,近以修身?！薄靶奚怼币辉~作為中國文化形成過程中出現(xiàn)的具有文化代表性的詞匯，此詞可以直譯為修飾自身。從詞義而言，“修”引申為“裝飾”、“修飾”之意，“身”解釋為“身軀”之意。通過字面的理解可以解釋為“通過某種方式方法去修養(yǎng)內(nèi)心，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)”的意思。古代的先賢常以“正身”、“省身”、“誠身”等詞語表示個(gè)人道德修養(yǎng)的方法。在現(xiàn)代社會中，可以指一種道德行為修養(yǎng)的方法。一方面?zhèn)戎赜诮?jīng)過長期道德和思想的修養(yǎng)形成的一種情操，另一方面?zhèn)戎赜趯τ诘赖吕硐脒M(jìn)行實(shí)際外化的一種工夫論。

“修身”一詞其最具代表性的表述就出自《禮記·大學(xué)》篇中，里面講到說：“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”

此段意思是說，古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后，心思才能端正;心思端正后，才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了，才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！抖Y記·大學(xué)》篇作為儒家思想的一個(gè)重要典籍，其內(nèi)容一直以來受到重視。此段論述通過對修身、齊家、治國三個(gè)方面逐漸遞進(jìn)，提出了修身的重要性。這種修養(yǎng)方法也成為中國文化的精髓。正如學(xué)者陳伯君指出：“所謂修身,就是“克己”,完善人品操行,提高人生境界,做一位符合中國文化設(shè)計(jì)的、具有最高人生價(jià)值的中國人。修身,作為目標(biāo),是人的完善,人格的自我體現(xiàn);作為手段,是實(shí)現(xiàn)最高人生價(jià)值的道路和方法,是為齊家、治國打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。”

在儒家的另一部經(jīng)典著作《論語》中，曾子曾提出：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子認(rèn)為，做人應(yīng)當(dāng)每天多次反省自己、反省自己的言行：替人家謀劃的事不盡心盡力嗎？和朋友交往不誠心誠意嗎？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過呢？這些經(jīng)典的語句都說明了修身的重要意義。

在現(xiàn)階段，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的逐步提高和改善，從社會的結(jié)構(gòu)、社會的日常生活、社會文化、民眾的精神需求等諸多層面都發(fā)生著重要的變化。這種變化的產(chǎn)生是一種歷史的選擇，也是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。那么，古代人所提倡的修身之道是否符合現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律呢？現(xiàn)代社會是否也需要修身之法呢？答案是肯定的。古代文化中的精髓經(jīng)過了數(shù)千年的洗禮，其內(nèi)核是符合國人的價(jià)值觀和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。如何正確認(rèn)識自己、如何追求生命的價(jià)值和意義、如何塑造個(gè)人的品質(zhì)是每個(gè)人精神層面的需求，也是解決當(dāng)前物質(zhì)發(fā)展與精神需求、心理預(yù)期、人文與社會發(fā)展如何能協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)一的思考。

二.大學(xué)生修身培育機(jī)制過程中產(chǎn)生的突出問題

在大學(xué)階段，如何塑造學(xué)生的品行，如何使他們成為一個(gè)擁有健全人格和良好品行、良好素養(yǎng)的合格學(xué)生，是當(dāng)前教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而在當(dāng)前大學(xué)生道德品格修養(yǎng)方面，有一些突出問題需要亟待解決和思考。

1.重視專業(yè)理論課程，忽視道德修養(yǎng)課程的理論與實(shí)踐。

在部分高校的教學(xué)計(jì)劃和課程安排中，專業(yè)課程往往是學(xué)生最重視的課程，他們花在專業(yè)課程上面的時(shí)間較多，而對于選修課程和公共基礎(chǔ)類的課程往往被大家所忽略。比如中國傳統(tǒng)文化類課程、思想道德修養(yǎng)類課程，在課堂上往往是采取滿堂灌的傳統(tǒng)授課模式，且過于重視書本的理論，忽視了當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、道德、行為等方面存在的現(xiàn)實(shí)問題和價(jià)值取向問題的實(shí)質(zhì)性探討和研究。在修身實(shí)踐方面僅停留在表面和形式上面，不能引起大學(xué)生的共鳴和對修身理論的認(rèn)識深度的挖掘。

2.重視學(xué)生短期修身效果,忽視長效的修身機(jī)制的建立和培育。

部分高校在大學(xué)生修身教育的培育和實(shí)踐的過程中在內(nèi)容上缺少整體性，在方法上缺少具體的實(shí)施步驟，僅僅重視修身教育的表面形式和簡單重復(fù)性，往往出現(xiàn)出虎頭蛇尾的過程。如何加強(qiáng)修身機(jī)制的長效性、如何在大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活過程中全方位融入修身機(jī)制和人才培養(yǎng)的銜接性、一致性的科學(xué)發(fā)展理念、做好整體和局部的科學(xué)銜接、建立起符合各自高校特點(diǎn)的修身機(jī)制、真正使大學(xué)生的修身意識內(nèi)化為自身的精神追求，外化為學(xué)生的自覺行為，成為當(dāng)前急需解決的一個(gè)重要問題。

三.大學(xué)生修身培育機(jī)制的構(gòu)建路徑

1.以社會主義核心價(jià)值觀作為大學(xué)生修身教育的總綱，并借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

黨的十八大提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀”的科學(xué)論斷。這種價(jià)值觀方向的提出，為我們的高校思想政治教育工作者指明了前進(jìn)的方向和前進(jìn)的動(dòng)力。作為當(dāng)前階段國民素質(zhì)教育和社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作需要把社會主義核心價(jià)值體系融入到高校的教育工作中來，同時(shí)也要積極借鑒和汲取傳統(tǒng)文化中各種豐富理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的資源來豐富大學(xué)生思想政治教育的理論體系建構(gòu)。這種科學(xué)的培養(yǎng)方式體系，在現(xiàn)在的大學(xué)思想政治教育工作中已經(jīng)成為一種共識并得以實(shí)施。

在傳統(tǒng)的修身理論中，主要是以內(nèi)心自省的方法論實(shí)現(xiàn)對于道德規(guī)范的要求。比如在《論語》中提到的關(guān)于“吾日三省吾身”的經(jīng)典論述，通過重視道德主體“人”的自覺意識和自律意識，煥發(fā)出主體意識對于親情、友情、學(xué)習(xí)觀念的自我約束和自我反省?；趥鹘y(tǒng)理論的特點(diǎn)，在社會主義核心價(jià)值觀的具體操作層面，可以充分借鑒中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的修身理念，融入到符合現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中的文明構(gòu)建中來，使得儒家的修身理論作為一種具有規(guī)范意義、實(shí)踐目的的行為標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)掘具有道德主體意識的人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、可塑性的發(fā)展。

2.突出學(xué)生的主體地位，把修身的理論轉(zhuǎn)化為具體的活動(dòng)開展

大學(xué)生的修身教育是一種可持續(xù)的、連續(xù)性的教育教學(xué)活動(dòng)，要突出學(xué)生的主體地位，在教學(xué)活動(dòng)的開展中，要抓住幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和溝通。比如在新生的入學(xué)活動(dòng)教育、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教育、畢業(yè)教育過程中，此三種教育教學(xué)活動(dòng)是實(shí)施修身階段教育的關(guān)鍵時(shí)期。從修身教育融入到階段教育，可以使大學(xué)新生了解到修身教育的重要意義和重要內(nèi)容，使得大一的新同學(xué)在邁入高校課堂，接受到修身意識和修身觀念，為今后的大學(xué)生活打下良好的基礎(chǔ)；對面臨即將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行修身教育，可以鼓勵(lì)他們在畢業(yè)以后樹立自身形象，為母校爭光，為社會做出貢獻(xiàn)，為國家爭得榮譽(yù)。這種全方位的修身教育可以使得大學(xué)教育工程生動(dòng)活潑、有聲有色。其次，通過樹立典型人物模范的事跡、樹立先進(jìn)榜樣、樹立銳意進(jìn)取的精神和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想教育相結(jié)合，通過大學(xué)生的學(xué)習(xí)模仿，使得在實(shí)施的過程中更具有直觀性、生動(dòng)性、說服性、號召性。這種修身教育的過程以典型的引導(dǎo)為中心，以點(diǎn)帶面產(chǎn)生一種輻射作用和帶動(dòng)作用，比如在高校中開展文明班級、文明教室、文明宿舍、文明標(biāo)兵、先進(jìn)班集體、先進(jìn)黨組織、評選優(yōu)秀青年學(xué)生、優(yōu)秀青年學(xué)生干部等典型事例，用榜樣的力量去感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。形成大學(xué)校園的良好學(xué)習(xí)觀、生活觀、成長觀的健康理念，以突出大學(xué)生的道德主體地位、突出大學(xué)生道德自覺性為前提，切實(shí)把修身教育活動(dòng)融入到實(shí)際活動(dòng)中去開展。

3.大學(xué)生道德修養(yǎng)課程由重視理論改為重視實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)內(nèi)化于心，外化于形。

在日常的教學(xué)活動(dòng)中，深入開展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德、學(xué)習(xí)先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡等活動(dòng)。比如，可以經(jīng)常性的開展學(xué)習(xí)經(jīng)典、朗誦經(jīng)典、撰寫讀書心得的活動(dòng)；開展中華好詩詞的誦讀活動(dòng)，開展樂于助人、樹立新榜樣的評選活動(dòng)；開展學(xué)習(xí)身邊榜樣、自己找差距的活動(dòng)；同時(shí)，要重視大學(xué)生榮辱觀教育、德行教育、明事理教育，以修身養(yǎng)德為目標(biāo)。大學(xué)生在高校德育工作中，要提高德育工作的時(shí)效性和方法性。按照修身的內(nèi)容和范疇所提倡的積極引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)，強(qiáng)化自我修養(yǎng)的能力。通過榮辱觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的善惡觀。孟子云：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！苯柚鷺s辱觀的教育，使大學(xué)生形成心存善念、潔身自好的優(yōu)良品質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生的德行觀，主要是培養(yǎng)大學(xué)生對道德追求的自覺，使之能夠主動(dòng)地、自發(fā)的確定人生的目標(biāo)和方向，完成生命的價(jià)值追求。通過培養(yǎng)德興觀，從而彰顯人的道德品質(zhì)。大學(xué)生要培養(yǎng)內(nèi)心深處的仁愛之心，內(nèi)心長存“積善成德，神明自德”的修身思想，同時(shí)要做到“海納百川，有容乃大”的寬容敦厚之心。同時(shí)要奉行忠恕之道的道德觀。做到“己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的道德境界。這種作為調(diào)整人與人之間行為關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其來源于人心，形成與實(shí)際，是對自我觀念理性思考，從而提出的一種處理自己與他人，群體與個(gè)人的良好道德行為準(zhǔn)則。這種修身思想強(qiáng)調(diào)的是以為他人著想，求諸己而非求諸人的道德思維模式。

同時(shí)，要培養(yǎng)大學(xué)生的明事理教育，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“懂道理、講道理”的良好習(xí)慣。高校通過開展禮儀教育、禮儀規(guī)范等方面入手，引導(dǎo)大學(xué)生在社會活動(dòng)中規(guī)范和約束自身的行為舉止，努力培養(yǎng)自身的良好修養(yǎng)，樹立正確的道德觀和價(jià)值觀。通過運(yùn)用這個(gè)載體，強(qiáng)化大學(xué)生規(guī)矩意識、原則意識、方法意識，把社會的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)?？鬃釉f：“所謂修身，在正其心者也。身有所忿懥,則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此為修身在正其心。”大學(xué)生修身的根本目的在于端正自己平和的內(nèi)心狀態(tài)。如果內(nèi)心有所憤恨，心態(tài)就不能使其端正；如果內(nèi)心有所恐懼，心態(tài)就不能端正；如果內(nèi)心有所好惡，心態(tài)就不能端正；如果內(nèi)心有所顧慮，心態(tài)也不能端正。孔子所說修身之正，在于端正自己內(nèi)心的心態(tài)，平衡良好的心理狀態(tài)，保持良好的心情，只有這樣才能達(dá)到修養(yǎng)自身的品性。

四.結(jié)語

大學(xué)生是未來社會發(fā)展的主力軍，如何在高校的學(xué)習(xí)和生活過程中，對于道德修養(yǎng)方面的主體意識的加強(qiáng)，是我們每個(gè)教育工作者需要反思和解決的問題。一方面，要結(jié)合高校教育工作中符合當(dāng)代大學(xué)生成長的發(fā)展規(guī)律，把思想道德建設(shè)作為貫穿于大學(xué)生發(fā)展的全過程，通過建立教育機(jī)制、反饋機(jī)制、學(xué)習(xí)機(jī)制、評價(jià)機(jī)制、宣傳機(jī)制等多方面入手，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育和大學(xué)生修身機(jī)制的完美結(jié)合。另一方面，要借鑒傳統(tǒng)典籍和文化中有關(guān)修身教育的言行和思想內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)、教育、宣傳、實(shí)踐、反饋、評價(jià)、激勵(lì)等長效機(jī)制和手段，以大學(xué)生“立德樹人”為根本宗旨，把大學(xué)生的修身教育機(jī)制真正融入到大學(xué)生日常行為培養(yǎng)的行為模式中去。修身教育應(yīng)當(dāng)細(xì)水長流、常抓不懈，切忌一蹴而就、急功近利。高校相關(guān)部門通過建立一整套系統(tǒng)的、規(guī)范的、長期的規(guī)范體系，使得修身教育活動(dòng)達(dá)到知行統(tǒng)一、持之以恒、落到實(shí)處，為新時(shí)期培育社會主義合格的接班人做好必要和充足的準(zhǔn)備。

[1]靜坐在儒家修身學(xué)中的意義[J].陳立勝.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).2014(04)

[2]論社會主義核心價(jià)值觀的知與行[J].徐寧.南京社會科學(xué).2014(06)

[3]王陽明《傳習(xí)錄》知行合一說新探[J].汪學(xué)群.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版).2014(02)

[4]王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)——以“知行合一”為中心[J].董平.煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).2013(01)

[5]社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化途徑[J].姜秀玉.理論學(xué)習(xí)與探索.2012(06)

[6]認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會主義核心價(jià)值觀——大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育路徑研究[J].鄭鳳.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011(04)

[7]淺議儒家修身論對加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的作用 [J].魏蘇.黨史文苑.2011(08)

本課題系2016年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《大學(xué)生修身培育機(jī)制研究》（課題編號：HB16JY001）的研究成果。

（作者介紹：王曉樸，博士研究生，中央司法警官學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)和思想政治教育；殷雅輝，中央司法警官學(xué)院教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>