《圣經(jīng)》語言中的反性別歧視淺析

李胡曉

《圣經(jīng)》語言中的反性別歧視淺析

李胡曉

《圣經(jīng)》作為基督教的主要經(jīng)典，是西方文化的主要思想基礎(chǔ)，對(duì)人們思想觀念的影響是根深蒂固的?！妒ソ?jīng)》中有關(guān)性別歧視的宗教淵源的文本比比皆是，但本文卻從《圣經(jīng)》中看到了反性別歧視的語言。

《圣經(jīng)》 語言 女性地位 反性別歧視

西方社會(huì)深受基督教的影響，而《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典，其語言早已深深地融入了語言文化之中。因此，《圣經(jīng)》語言所闡述的宗教文化思想也對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，包括女性性別歧視問題。已經(jīng)有多位研究者探究了西方國(guó)家婦女性別歧視產(chǎn)生的宗教文化根源即《圣經(jīng)》，本文從英譯本《圣經(jīng)》入手，分析其中反性別歧視的語言現(xiàn)象，說明《圣經(jīng)》語言是受其存在的社會(huì)歷史所影響的。

一.《圣經(jīng)》和語言文化

現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人索緒爾指出：語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，它是中性的(neutral)，屬全民所有，本身無好壞之分，但它卻能反映個(gè)人和社會(huì)的態(tài)度和價(jià)值觀念。正因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)歧視女性，因而造就了大量歧視女性的詞匯?！妒ソ?jīng)》語言作為宗教語言不僅反映了基督徒的宗教信仰，更反映了人們的思想價(jià)值觀念，構(gòu)成了西方道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)，包括女性觀。因此，基督徒多關(guān)注的是《圣經(jīng)》中有關(guān)女性從屬于男性的教義，學(xué)者廣泛關(guān)注《圣經(jīng)》中對(duì)女性的種種歧視，而忽略了在《圣經(jīng)》中還大量存在著有關(guān)男女平等及反性別歧視的語言和文字，這一點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

二.《圣經(jīng)·舊約》中反對(duì)歧視女性的表現(xiàn)

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說，耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)后認(rèn)為：“那人 (指亞當(dāng))獨(dú)居不好,我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！?…I will make him a helper as his partner.)于是耶和華使亞當(dāng)沉睡并用他的一條肋骨造了一個(gè)女人 (創(chuàng)世紀(jì)2：18-23)。由此基督徒認(rèn)為女人晚于男性被創(chuàng)造，所以是男人的一部分和附屬。但他們忽視了上帝話語中所用的詞“helper”、“partner”，這兩個(gè)詞說明女人是男人的助手和伴侶而不是附屬品，是幫助而不是服從。而且，“實(shí)際上，亞當(dāng)(Adam)一詞并不是指男性。Adam源于希伯來語的adham,它是表示人類統(tǒng)稱的詞匯即mankind，而無性別指稱。只是當(dāng)上帝從‘a(chǎn)dham’身上拿了肋骨后才有了性別的指稱：從‘a(chǎn)dham’身上拿走肋骨的稱‘ish (man)’，從肋骨上創(chuàng)造的是‘ishshah (woman)’?！保◤垬s建2000：11）也就是說，性別在創(chuàng)世紀(jì)之初是平等的。

2.一些律法表現(xiàn)出對(duì)女性尊重

《圣經(jīng)》摩西律法記載，上帝讓摩西曉諭以色列人，“不可辱沒你的女兒，使她為娼妓?！保ɡ从?9：29）及“以色列的女子中不可有妓女”（申命記23：17）。以及“人若死了沒有兒子，就要把他的產(chǎn)業(yè)歸給他的女兒”(民數(shù)記27：8)。這表明《舊約》在一定程度上用律法維護(hù)了女性的某些權(quán)利。而《瑪拉基書》中還表現(xiàn)出對(duì)休妻和虐待妻子的厭惡，奉勸以色列男子“當(dāng)謹(jǐn)守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說：‘休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所恨惡的。’”（瑪拉基書2：15-16）由此可見，《舊約》并不是完全把婦女或妻子看成是奴隸或附庸，也存在著主張男女平等、尊重女性的一面。

3.塑造了一批光輝的女性形象

《舊約》記載，女先知米利暗,是摩西、亞倫的姐姐，不僅是眾婦女的領(lǐng)袖，而且與摩西、亞倫有著同等地位，在以色列人出埃及的過程中發(fā)揮了和男性同等重要的作用。女先知底波，是以色列的士師 (當(dāng)時(shí)以色列人還沒有國(guó)王，士師就是掌握國(guó)家權(quán)力的人)，領(lǐng)導(dǎo)以色列人打敗了迦南的將軍西西拉(士師記4-5)。女先知戶勒大具有崇高的地位，國(guó)王的祭司們都去向她請(qǐng)教，她代上帝傳言，對(duì)約西亞宗教改革有很大影響(列王記下22：14-20)。這說明當(dāng)時(shí)的教會(huì)對(duì)于女性是開放的，她們能廣泛參與宗教活動(dòng)，甚至可以在宗教事務(wù)中擔(dān)任一定的職務(wù)。

4.塑造了一個(gè)反抗男權(quán)的女性形象

《以斯帖記》記載，瓦實(shí)提是亞哈隨魯王的第一任王后（以斯帖是第二任），拒絕了亞哈隨魯王要求她向臣民展示美貌的要求，因而被廢。雖然該故事的主要目的是要求女性對(duì)男性俯首聽命，但瓦實(shí)提畢竟是公然挑戰(zhàn)男性權(quán)威的第一人，盡管她最后處境悲慘，但她不屈服的形象卻給后人留下了深刻的印象。（以斯帖記1：10-22）

三.《圣經(jīng)·新約》中反對(duì)歧視女性的表現(xiàn)

1.耶穌的一夫一妻婚姻觀

從建筑裝飾工程本身的特點(diǎn)上來講，其除了在應(yīng)用功能上的要求外，裝飾性是其建筑應(yīng)用中的另一項(xiàng)重點(diǎn)要求。為了為裝飾工程的建設(shè)和實(shí)施做好充分的前期準(zhǔn)備，前期的工作環(huán)節(jié)中，圖紙?jiān)O(shè)計(jì)問題是值得重視和關(guān)注的一個(gè)重要問題，良好的施工圖紙?jiān)O(shè)計(jì)質(zhì)量和效果不僅能作為后期實(shí)際施工的重要參考實(shí)際依據(jù)，更能夠通過在設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)理念上的更新和完善，使得裝飾工程本身的綜合性質(zhì)量得到提升[1]?？梢姡┕D紙?jiān)O(shè)計(jì)，對(duì)于一個(gè)建筑工程項(xiàng)目的裝飾工程實(shí)施環(huán)節(jié)起到了顯著的指導(dǎo)和依托作用。

耶穌傳道時(shí)社會(huì)上盛行一夫多妻制，但耶穌對(duì)此從未表示過支持?！懊慨?dāng)他講到婚姻或描述婚姻時(shí)，其上文下理總是一夫一妻?！保ㄊ┟芴?004,98）他說：“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體?！保R太福音19：5）是二人，而不是三人、四人成為一體。在“做門徒的代價(jià)”中，耶穌說到：“人到我這里來，，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能作我的門徒”（路加福音14：26）。其中“妻子”(wife)一詞他沒有使用復(fù)數(shù)。這體現(xiàn)了他對(duì)婦女的高度重視。圣保羅鼓勵(lì)基督徒實(shí)行一夫一妻婚姻制，囑咐任教會(huì)監(jiān)督職分的必須是“只作一個(gè)婦人的丈夫”（提摩太前書3：1-2）。而且這種婚姻觀隨著基督教的廣泛傳播，在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上提高了婦女的地位。

2.耶穌賜予婦女自由與尊嚴(yán)

耶穌通過言傳身教，向當(dāng)社會(huì)上欺壓婦女的法律法規(guī)及社會(huì)觀念提出挑戰(zhàn)，“他曾說過：‘我來了，是要叫[你們]得生命，并且得的更豐盛?！s翰福音10：10）如果有哪一類人需要在精神上和社會(huì)上得豐盛的生命，那就是當(dāng)時(shí)的婦女?！保ㄊ┟芴?004,86）

A.關(guān)心寡婦

《新約》對(duì)受到歧視和虐待的寡婦充滿了慈悲和仁愛。耶穌指責(zé)法利賽人侵吞寡婦的家產(chǎn)（馬可福音12：40）。他憐憫拿因城寡婦，使她的兒子死后復(fù)活（路加福音7：11-15）。他贊賞那個(gè)奉獻(xiàn)了兩個(gè)小錢的窮寡婦（路加福音21：2-3）。雅各在其書信中提醒廣大基督徒：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。”（雅各書1：27）

B.耶穌向馬大和馬利亞兩姐妹講道

耶穌曾接受一個(gè)叫馬大的女人的邀請(qǐng)去她家做客（路加福音10：38-42），在馬大準(zhǔn)備食物時(shí)，她的妹妹馬利亞卻在聽耶穌講道—這是男人應(yīng)該做的事，而當(dāng)時(shí)的律法是不允許向女人講經(jīng)傳道的。耶穌還對(duì)馬大說：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活。凡活著信我的人必永遠(yuǎn)不死。你信這話嗎？”（約翰福音11：24-26）“這幾句話，是基督教福音的中心，在四部福音書中僅記載了一次。這些話是對(duì)誰說的呢？對(duì)一個(gè)女人！”（施密特2004,87）教導(dǎo)一個(gè)女人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是罪大惡極，但耶穌做得更加反叛，他要求馬大公開地回應(yīng)他，一個(gè)男人的話。

C.耶穌和撒瑪利亞婦人講話

耶穌在雅各井旁遇見了一位撒瑪利亞婦人，并向她要水喝。婦人感到震驚說：“你既是猶太人，怎么向我一個(gè)撒瑪利亞婦人要水喝呢？”（約翰福音4：9）“耶穌對(duì)她－一個(gè)婦人說話，這本身就讓她震驚。她可以這樣問道：‘你既是一個(gè)猶太人，怎么向我一個(gè)撒瑪利亞人要水喝呢？’但是她是說‘我一個(gè)撒瑪利亞婦人’?！保ㄊ┟芴?004,87）對(duì)猶太人來說，對(duì)撒瑪利亞人說話已經(jīng)是敗壞道德且無可救藥，更何況是違背當(dāng)時(shí)男子不得公開和女人講話的社會(huì)規(guī)定。耶穌表現(xiàn)出對(duì)婦女的仁慈和尊重，將猶太人對(duì)撒瑪利亞的偏見以及盛行的視婦女為低賤族類的觀念完全置之度外。

D.耶穌復(fù)活后向婦女顯現(xiàn)

耶穌堅(jiān)持婦女享有和男性平等的權(quán)利，他有時(shí)甚至專門挑選婦女來宣傳他的信息。例如，幾位婦女在復(fù)活節(jié)主日清早來到耶穌敞開的墳?zāi)梗d讓她們?nèi)ジ嬖V自己的門徒說他已經(jīng)復(fù)活。（馬太福音28：10）耶穌沒有讓前來墳?zāi)沟淖约旱拈T徒彼得和約翰而是讓婦女去告訴男人這一信息，說明了耶穌總是在保護(hù)、支持被剝奪、被忽視的群體。

E.耶穌歡迎婦女入教和跟隨自己

《新約》的三部福音書都記載了耶穌允許婦女跟隨自己的故事。馬可寫道，“還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那里觀看?！保R可福音15：41）路加提到了跟隨耶穌的幾位婦女的名字（路加福音8：1-3），這在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦是極為罕見的現(xiàn)象。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，只有妓女和聲名狼藉的女人才會(huì)在沒有男性陪伴的情況下跟隨一個(gè)男人。而耶穌卻允許她們這么做，這是在公開表示：女人和男人應(yīng)享有同等的權(quán)利，不必受各種條規(guī)的限制。耶穌及其門徒還公開接納婦女，歡迎她們加入教會(huì)并贊頌她們?yōu)閭鹘趟龀龅呢暙I(xiàn)，稱贊她們?yōu)椤巴?羅馬書16：3)。

四.結(jié)束語

我們研讀《圣經(jīng)》時(shí)，應(yīng)該具有批判的眼光和一分為二的精神，一方面要對(duì)歧視婦女的現(xiàn)象進(jìn)行否定和批判；另一方面，也應(yīng)該注意到其中文本表達(dá)對(duì)女性的重視和尊重的文本，體現(xiàn)了人類淳樸的男女平等觀念。這啟示我們，既然人類最初就是男女生來平等，那么在現(xiàn)實(shí)生活中就更應(yīng)該尊重女性，為維護(hù)女性的權(quán)益而努力。

[1]施密特，阿爾文，基督教對(duì)文明的影響[M].汪曉丹，趙巍譯，北京大學(xué)出版社，2004,86,87,88,98.

[2]宋敏,虛幻人生 悲慘境遇———《圣經(jīng)》中婦女問題透視[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2001-6.

[3]劉文明,論《舊約圣經(jīng)》中的希伯來女性及其女性觀[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999-2.

[4]《圣經(jīng)》（簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本）Holy Bible (New Revised Standard Version)中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行

[5]張榮建,英語命名方式與《圣經(jīng)》中的女性命名性別歧視 [J].福建外語, 2000-4,11.

（作者單位：湖北省武漢工商學(xué)院）