延安木刻創(chuàng)作對(duì)陜西當(dāng)代美術(shù)的影響及啟示

李萍

延安木刻創(chuàng)作對(duì)陜西當(dāng)代美術(shù)的影響及啟示

李萍

延安木刻版畫(huà)作為戰(zhàn)時(shí)文藝的代表，為達(dá)到宣傳抗戰(zhàn)、凝聚人心的目的，延安木刻的創(chuàng)作形成了向民間學(xué)習(xí)、從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)、表現(xiàn)貼近現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)精神。這對(duì)陜西當(dāng)代美術(shù)中長(zhǎng)安畫(huà)派、黃土畫(huà)派所形成的“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的影響，而延安木刻在革命視域中所形成的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、具有中國(guó)氣派的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)當(dāng)下陜西美術(shù)的發(fā)展也有一定的啟示和借鑒意義。

延安木刻 長(zhǎng)安畫(huà)派 中國(guó)氣派

延安時(shí)期的木刻創(chuàng)作是指上世紀(jì)30年代應(yīng)革命需要誕生于陜北黃土高原上的一種家喻戶(hù)曉的藝術(shù)創(chuàng)作樣式，它從陜北本土的民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，在中國(guó)革命和民族解放斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了劃時(shí)代的精神力量。當(dāng)時(shí)的延安解放區(qū)，涌現(xiàn)出了以彥涵、古元、胡一川、力群、石魯為代表的新興木刻版畫(huà)藝術(shù)家，他們用手中的雕刻刀作為走近群眾、對(duì)抗敵人的有力武器。在陜北這塊充滿(mǎn)了民族文化精神的沃土上找到了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，形成了具有延安美術(shù)自身特點(diǎn)的審美樣式，在20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，具有極其重要的歷史意義。

這種誕生于特殊時(shí)期的木刻藝術(shù)所取得的藝術(shù)成果，是戰(zhàn)時(shí)文藝工作者先進(jìn)思想、真摯情感、審美趣味在藝術(shù)上的集中反映，對(duì)建國(guó)后中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展尤其是陜西的美術(shù)發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，活躍在延安時(shí)期木刻藝術(shù)創(chuàng)作中的許多藝術(shù)家，以卓越的藝術(shù)成就和樸實(shí)的創(chuàng)作旨趣奠定了新中國(guó)美術(shù)的深厚根基和理論基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，這種原生態(tài)的藝術(shù)形式并未因解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而銷(xiāo)聲匿跡，其“走向生活、走向傳統(tǒng)”的藝術(shù)創(chuàng)作精神，其淳樸粗獷，生活氣息濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)崛起于上世紀(jì)50年代的“長(zhǎng)安畫(huà)派”有著深遠(yuǎn)的影響?！伴L(zhǎng)安畫(huà)派”倡導(dǎo)“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”的藝術(shù)主張和他們充滿(mǎn)革新銳氣的藝術(shù)實(shí)踐，為20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)事業(yè)提供了可貴的參照。此外，當(dāng)今活躍在中國(guó)畫(huà)壇，向生活尋找創(chuàng)作源泉，向人民群眾汲取營(yíng)養(yǎng)，以表現(xiàn)西部高原情懷為宗旨的“黃土畫(huà)派”的備受歡迎，無(wú)一不是傳承“注重傳統(tǒng)”、“走近生活”、“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的延安木刻創(chuàng)作實(shí)踐的繪畫(huà)基因影響的結(jié)果。

一.陜西當(dāng)代美術(shù)對(duì)延安美術(shù)精神的傳承

陜西是中華文化的重要發(fā)祥地，有其深厚的歷史文化。陜西美術(shù)無(wú)論在文脈傳承還是開(kāi)拓創(chuàng)新方面，都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。伴隨著波瀾壯闊的中國(guó)社會(huì)的歷史變革，20世紀(jì)的陜西美術(shù)經(jīng)歷了繼承與開(kāi)拓、融匯與創(chuàng)新這一巨大而深刻的變化，涌現(xiàn)出了一大批經(jīng)典美術(shù)作品。建國(guó)后，延安的美術(shù)家有一部分步入長(zhǎng)安，20世紀(jì)六十年代，以趙望云、石魯、何海霞、方濟(jì)眾、康師堯等為代表的陜西美術(shù)創(chuàng)作群體，在北京等地組織了一次巡回展，他們以表現(xiàn)黃土高原古樸倔強(qiáng)為特征的山水畫(huà)和勤勞淳樸的陜北農(nóng)民形象的人物畫(huà)，在中國(guó)畫(huà)壇引起轟動(dòng)，被稱(chēng)為“長(zhǎng)安畫(huà)派”。長(zhǎng)安畫(huà)派的繪畫(huà)題材以山水、人物為主，兼及花鳥(niǎo)；作品多描繪西北，特別是陜西地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，其中尤鐘情于陜北黃土高原的山山水水。在創(chuàng)作手法上，他們致力于中國(guó)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新，提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張。石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、方濟(jì)眾的《三邊塞上風(fēng)光》、黃胄的《松鷹圖》等都是這一時(shí)期非常有影響的作品，這些畫(huà)家打破了清末畫(huà)壇摹古不化之風(fēng)，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，在實(shí)地采風(fēng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的走向生活，面向大眾的寫(xiě)生作品。

20世紀(jì)八十年代，陜西畫(huà)壇又涌現(xiàn)了以劉文西、王子武、李世南、崔振寬、江文湛、郭全忠等中青年畫(huà)家，他們立足黃土，扎根群眾，深入生活，反映現(xiàn)實(shí)，憑借著深厚的文化積淀及濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，以新的審美情懷和語(yǔ)言方式構(gòu)成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)貌，外界曾稱(chēng)這批繼石魯、趙望云、何海霞去世后而涌現(xiàn)出的這批畫(huà)家稱(chēng)為“后長(zhǎng)安畫(huà)派”[1]。隨著改革開(kāi)放后新思潮的風(fēng)起云涌，以“長(zhǎng)安畫(huà)派”為代表的當(dāng)時(shí)的陜西美術(shù)領(lǐng)域卻似乎波瀾不興，一派“古風(fēng)”，他們不再因沒(méi)使用“新手法”來(lái)進(jìn)行美術(shù)實(shí)驗(yàn)而羞愧難當(dāng)，反而在傳統(tǒng)筆墨上猛下功夫，最終，當(dāng)本世紀(jì)中國(guó)美術(shù)思潮回歸傳統(tǒng)筆墨時(shí)，以崔振寬、江文湛為代表的陜西當(dāng)代美術(shù)一躍登上我國(guó)國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的制高點(diǎn)，成為當(dāng)代陜西畫(huà)壇乃至在全國(guó)頗有影響畫(huà)家。

不難看出，從建國(guó)后趙望云、石魯?shù)让佬g(shù)家深入生活、深入群眾內(nèi)部，依托對(duì)陜西風(fēng)土人情與黃土高原的實(shí)地采風(fēng)而創(chuàng)作大量的創(chuàng)作類(lèi)國(guó)畫(huà)，到20世紀(jì)60年代因舉辦巡回畫(huà)展作品不脛而走，自此被稱(chēng)為“長(zhǎng)安畫(huà)派”，到80年代劉文西等為代表的一批畫(huà)家深入陜北農(nóng)村創(chuàng)作的質(zhì)樸厚重的陜北風(fēng)情的作品而深受畫(huà)壇敬重，被譽(yù)為“黃土畫(huà)派”，在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界聲名大噪?？梢哉f(shuō)，延安時(shí)期木刻創(chuàng)作中“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”、“尊重傳統(tǒng)”、“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的藝術(shù)創(chuàng)作方法與陜西美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中所一直尊崇的“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”等創(chuàng)作理念是一脈相承的，延安木刻對(duì)陜西美術(shù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，陜西當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展在很大程度上都源于“長(zhǎng)安畫(huà)派”始終倡導(dǎo)的“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”的繪畫(huà)傳統(tǒng)，而這很難說(shuō)與延安時(shí)期魯藝美術(shù)系提出的“民族化”、“大眾化”以及濃郁的“中國(guó)氣派”的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向無(wú)關(guān)。

遺憾的是，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，以及對(duì)精神文化生活的需求也趨向豐富多樣，陜西當(dāng)代美術(shù)繁榮的同時(shí)，仍然存在著一些難以回避的問(wèn)題。如量大于質(zhì)，缺乏從精神內(nèi)涵到形式、語(yǔ)言都產(chǎn)生巨大影響的力作,內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離人民，缺乏重生活、重傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)普世大眾心靈愿望的作品，這些都直接影響到我省美術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。

二.延安木刻版畫(huà)創(chuàng)作對(duì)陜西美術(shù)發(fā)展的啟示

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”、“藝術(shù)一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”、“低俗不是通俗，欲望不代表希望”、“堅(jiān)持洋為中用，開(kāi)拓創(chuàng)新”等文藝創(chuàng)作原則，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)貼近人民群眾、展示生活本質(zhì)、傳播中華文化的文藝作品的肯定。而在現(xiàn)階段，如何創(chuàng)作震撼心靈、傳承傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近人民的當(dāng)代美術(shù)作品，充分發(fā)揮美術(shù)作為藝術(shù)的輿論導(dǎo)向作用，不僅需要對(duì)延安時(shí)期木刻創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的選擇性借鑒，更要結(jié)合當(dāng)代陜西美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探索實(shí)踐。

1.傳承民族精神，弘揚(yáng)中國(guó)氣派

當(dāng)代陜西美術(shù)要在中國(guó)和世界的藝術(shù)市場(chǎng)占據(jù)一席之地，要轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，革新工作思路，把陜西美術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苾?yōu)勢(shì)，推出中國(guó)氣派和陜西風(fēng)格的不愧于時(shí)代和人民的美術(shù)作品，用工匠精神推動(dòng)精品戰(zhàn)略的順利實(shí)施，最終帶動(dòng)陜西美術(shù)的全面繁榮。具體來(lái)講，陜西美術(shù)的發(fā)展繁榮需要陜西美術(shù)界不斷更新觀念、和衷共濟(jì)、勵(lì)精圖治、開(kāi)拓創(chuàng)新，需要發(fā)揚(yáng)陜西文化資源大省的有利優(yōu)勢(shì)，傳承唐以來(lái)優(yōu)秀繪畫(huà)藝術(shù)的精髓，尤其要傳承其民族精神，弘揚(yáng)中國(guó)氣派，創(chuàng)作更多更好的具有民族精神氣質(zhì)和陜西地域風(fēng)格的美術(shù)作品。

作為當(dāng)代陜西的美術(shù)工作者，要擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命，打開(kāi)認(rèn)識(shí)視野，拓展思維空間，既立足當(dāng)代又繼承傳統(tǒng)，既立足本國(guó)又借鑒外國(guó)，努力推出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的美術(shù)作品。尤其是在全球一體化、文化多樣性的當(dāng)下，特別是在西方當(dāng)代藝術(shù)思潮不斷深化而對(duì)民族藝術(shù)的傳承尚存諸多偏見(jiàn)的中國(guó)畫(huà)壇，陜西美術(shù)界立足于“熔鑄中國(guó)氣派、塑造國(guó)家形象”的發(fā)展思路，尤其具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

這里的中國(guó)氣派早已不是毛澤東在上世紀(jì)四十年代“呼吁廣大知識(shí)分子要善于寫(xiě)新鮮活潑的具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的文學(xué)藝術(shù)作品”的“中國(guó)氣派”，而是要具有“當(dāng)代中國(guó)氣派”，它不單指物質(zhì)形象，而側(cè)重于精神形象、文化形象，旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品精髓的吸收，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒，塑造具有中國(guó)氣派的美術(shù)形象，來(lái)向世界展示中國(guó)精神，彰顯中國(guó)力量。

正如王西京在接受采訪(fǎng)時(shí)所言：“我們必須有效地構(gòu)建具有中國(guó)氣派和陜西風(fēng)格的審美價(jià)值體系，營(yíng)造陜西美術(shù)創(chuàng)作良好的條件和環(huán)境。這是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是陜西美術(shù)界的基本共識(shí)和今后工作的中心。[2]”這里的陜西風(fēng)格就是“長(zhǎng)安畫(huà)派藝術(shù)精神的創(chuàng)新和發(fā)展，是民族精神和時(shí)代精神的綜合體現(xiàn)，是文化底蘊(yùn)深厚、磅礴大氣、品位獨(dú)特、和諧兼容、與時(shí)俱進(jìn)的文化氣象。[3]”

2.立足全球視野，關(guān)注社會(huì)發(fā)展

回望世界和中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展歷程，不論是《最后一頓晚餐》，還是《清明上河圖》，無(wú)論是古元的《離婚訴》，還是陳逸飛的《雙橋》，經(jīng)典的美術(shù)作品無(wú)一不是俯下身子關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，無(wú)一不是美術(shù)家被現(xiàn)實(shí)所觸動(dòng)后情之所至，用美術(shù)語(yǔ)言關(guān)照生活、反映社會(huì)的結(jié)果。

當(dāng)年魯迅推介外國(guó)版畫(huà)“很望中國(guó)有新興美術(shù)出現(xiàn)”,其行動(dòng)并非為“新”而“新”,而是把“新”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)所要求的使命聯(lián)系在一起。正如李樺等人在總結(jié)十年來(lái)中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)所說(shuō)“我們?cè)谶@里可以看出一種新的藝術(shù)，新的繪畫(huà)的形成，不是憑空向國(guó)外藝術(shù)的外礫，而是取決于社會(huì)形態(tài)。”“中國(guó)新興木刻是緊接現(xiàn)實(shí)，為了變革現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的藝術(shù)，在數(shù)百年來(lái)中國(guó)洋畫(huà)史中畫(huà)出新舊的界限”[4]。

因此，陜西美術(shù)繁榮發(fā)展，就要打破既有的狹隘視野，全面關(guān)注全球化背景下不斷發(fā)展變化的當(dāng)代中國(guó)，用發(fā)展的眼光，全球化視野去關(guān)照當(dāng)下，撫慰現(xiàn)實(shí)社會(huì)。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中就強(qiáng)調(diào)：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的泉源?！币虼耍?dāng)代陜西的美術(shù)工作者要突破個(gè)人才智與閱歷的局限，步入社會(huì)生活這個(gè)無(wú)限廣闊的天地里，在具體的美術(shù)活動(dòng)中向?qū)嵺`尋求答案，向群眾尋求方法，向歷史尋求借鑒，投身于波瀾壯闊的社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐當(dāng)中。此外，美術(shù)家要緊跟時(shí)代的步伐，把握時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，捕捉生活的熱點(diǎn)，如此才能保持新鮮的、永不枯竭的寫(xiě)作源泉。

[1][茹昱齋].畫(huà)派匱乏的時(shí)代——?jiǎng)⑿钦勱兾髅佬g(shù)現(xiàn)狀和“后長(zhǎng)安畫(huà)派”，2010-07-05，http：//www.ruyuhualang.com/n ews/show.aspid=84.

[2][3]張立,李向紅.努力開(kāi)創(chuàng)陜西美術(shù)繁榮發(fā)展的新局面——訪(fǎng)新當(dāng)選的省美術(shù)協(xié)會(huì)主席王西京[N].陜西日?qǐng)?bào),2013-03 -01(006).

[4]周愛(ài)民.革命的號(hào)角：從新興木刻到延安美術(shù)[J].榮寶齋，2010(10)：78-79.

項(xiàng)目資金：本文系延安市社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)資金2016年度規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代革命視域下的延安木刻版畫(huà)研究”[16BWY24]階段性成果。

（作者介紹：李萍，延安大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)檠影参乃嚺c當(dāng)代文藝評(píng)論）