從池大為看《滄浪之水》的知識分子敘事

殷寶為 許洪暢

從池大為看《滄浪之水》的知識分子敘事

殷寶為 許洪暢

本文通過對《滄浪之水》中典型知識分子代表池大為命運(yùn)變奏曲的梳理，刻畫了他在現(xiàn)實(shí)與理想之間的自由與不自由、得與失的矛盾心態(tài)，分析了知識分子群體困境和個體蛻變過程，展示出特定社會背景下知識分子靈魂的焦灼和蛻變，并從中重新審視知識分子與權(quán)力之間的微妙關(guān)系。

滄浪之水 池大為 知識分子 敘事

初讀閻真的《滄浪之水》，它帶來的震撼是巨大的。池大為，小說的主人公，作為一個生命的個體，他的成長、遭遇、思慮、蛻變……這一切的一切，都帶來對“人如何生存”、“人在現(xiàn)實(shí)面前要放棄什么”等問題的深深思考。從池大為作為知識分子典型的角度出發(fā)，可以從中得出更多關(guān)于知識分子生存的認(rèn)識。

一.從池大為看知識分子群體困境

知識分子作為一個群體，因其自身的特殊性，一直是文學(xué)作品著力表現(xiàn)的對象。從屈原、李白等作品中塑造的自我形象，到魯迅筆下的孔乙己等知識分子群像，到葉圣陶筆下的倪煥之，錢鐘書筆下的方鴻漸，楊絳的《洗澡》中的知識分子群像，陳翔鶴筆下的陶淵明，趙振開筆下的楊訊與肖凌，還有王蒙、張賢亮反思題材作品主人公……可以說，自古以來，中國文學(xué)就有著關(guān)注知識分子命運(yùn)的傳統(tǒng)。2001年，在新舊世紀(jì)之交的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，閻真繼承了中國文學(xué)的這個傳統(tǒng)，對中國20世紀(jì)80、90年代知識分子進(jìn)行審視。借助對主人公池大為形象的塑造，揭示了這群知識分子在清醒與沉迷間的矛盾、原則與規(guī)則間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾前的困惑和尷尬，展現(xiàn)了當(dāng)下知識分子的困境和心靈的蛻變，具有突出的文本意義和思考價值。

在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和革命的洗禮后，80、90年代的知識分子面對著一個知識經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的時代。知識可以直接轉(zhuǎn)化或帶來經(jīng)濟(jì)效益，因而“在面對世俗強(qiáng)權(quán)的威脅時仍然保持他內(nèi)心領(lǐng)地的完整，他就只有不斷地分裂自身，不停地進(jìn)行高難度的靈魂操練。”[1]閻真是一個清醒而自覺的現(xiàn)實(shí)主義者，他深刻認(rèn)識到，市場化轉(zhuǎn)型帶來的傳統(tǒng)精神文化崩塌的現(xiàn)實(shí)，對于一直固守內(nèi)心精神世界的知識分子來說，是與時代危機(jī)相伴的一種嚴(yán)峻考驗(yàn)，是對知識分子堅(jiān)守精神家園韌性和硬度的一次殘酷挑戰(zhàn)。分裂自身是痛苦的，但不分裂會更痛苦。海因茲·迪特里齊認(rèn)為，“知識分子容易獲得不同形式的權(quán)力……更容易……向體制投降。”[2]在關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的同時，閻真不滿足于再現(xiàn)轉(zhuǎn)型之交社會那種原生態(tài)、毛茸茸的現(xiàn)實(shí)，而是將更多筆墨灌注于深陷泥沼掙扎不已的知識分子群體，從心理和精神的層面突出這個群體人心的浮動和人性的弱點(diǎn)及亮點(diǎn)，寫出他們的猶疑、惶惑、掙扎和痛苦，從而使這部小說具有深刻的精神拷問價值。

二.從池大為看知識分子個體蛻變

《滄浪之水》中池大為自述：“盡管現(xiàn)實(shí)……無可抗拒，我還是要走自己認(rèn)定的道路，哪怕孤獨(dú)、哪怕冷落，因?yàn)槲沂且粋€知識分子”。[4]20“一個知識分子”是作者賦予池大為的角色，更是池大為給自己的道德定位。他懷著初入社會的青澀為自己設(shè)定了一條未來之路，也讓自己陷入一系列緊張困境，自己信守的理想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳，一個有著有著既定價值取向、活在純粹精神世界中的知識分子似乎注定陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭。

從池大為對自己的定位中可以看出，對于“知識分子”這個稱謂的理解，他更強(qiáng)調(diào)“超越其職業(yè)范圍的追求，如自由批評的精神，對人類基本價值的維護(hù)”和“有勇氣在一切公共事物上運(yùn)用批評理性”。[3]他以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，認(rèn)為自己應(yīng)該繼承和傳遞知識分子應(yīng)具備的人格獨(dú)立精神、正義和道德的力量。他之所以會有這樣的知識分子意識，與父親對他的言傳身教是分不開的。父親用其一生的坎坷和坦然向池大為昭示，他做到了一個無愧于心的知識分子，在眾人都沉默的年代，他出于一個知識分子的良知和正義感，發(fā)別人所不敢發(fā)，成就了一個池大為認(rèn)知中的真正的知識分子。池永昶為池大為樹立了高山仰止的道德風(fēng)范，其“零落成泥碾作塵，唯有香如故”的“香氣”，在長期潛移默化中融入進(jìn)了池大為的血液中。幫助池大為在穿越兩千年文明史的隧道過程中，在每一個黑暗的角落都點(diǎn)亮一盞道德與精神的明燈，這是池大為的幸事。在這種精神力量的感召下，池大為感到“在那些歲月里我心中充滿了放眼天下的激情……我注定是要為天下，而不是為自己活著的……在精神上和他們劃清明確的界線，并因此感到心靈上的優(yōu)越。”[4]9

但這種“心靈上的優(yōu)越”在池大為成為衛(wèi)生廳的一名小科員后慢慢起了變化。原先信奉和堅(jiān)持的東西讓他處處碰壁，先前堅(jiān)守的陶潛式的高潔人格和出世方法在掌權(quán)者制定的游戲規(guī)則中被顛覆。一開始，他還能在精神力量的支撐下，實(shí)踐著他知識分子問心無愧的諾言。但一次自認(rèn)為正當(dāng)?shù)闹G言得罪了馬廳長后，他被調(diào)往遠(yuǎn)離權(quán)力中心的中醫(yī)學(xué)會，從此開始了“自由”的“邊緣人”生活。“自由”是知識分子的靈魂，但池大為的這種“自由”更多意味著辛酸，因?yàn)樗m然獲得了心靈一隅的自由，卻喪失了自身物質(zhì)與行動空間的自由。而被池大為視為“豬人”的丁小槐，卻不斷以“小人得志”的形象刺激“虎落平川”的大為；“牛皮客”任自強(qiáng)以物質(zhì)生活的富足對比著池大為的清貧和無能；“大隱隱于市”的棋友晏之鶴則以自己郁郁不得志的現(xiàn)狀和失敗的教訓(xùn)現(xiàn)身說法。連原本只專注于過自己的日子，對權(quán)利和金錢都是沒有太多欲望的董柳，在生完孩子后也開始宣言“我就是愛錢”。

清高和孤傲在現(xiàn)實(shí)的切身利益面前，顯得極其可笑和不堪一擊，池大為不得不重新思考，思考這個時代，思考自己的選擇。他最終放棄了對孔子傳下的傳統(tǒng)文化精神的信仰，把“錢”和“權(quán)”當(dāng)成了新的價值操守。無法評判這是一種失去還是得到，因?yàn)槭ズ偷玫蕉际窍鄬Φ模菏チ藞?jiān)守多年的道德操守，得到了現(xiàn)實(shí)生活的富足便捷；失去了言說的“小自由”，得到了行動的“大自由”。在這一個得失同步的過程中，可以清楚地看到一個知識分子在世紀(jì)之交所面臨的焦躁、困境、誘惑和抉擇，看到了池大為內(nèi)心世界和外在環(huán)境之間的一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

三.從池大為看知識分子與權(quán)力的關(guān)系

伯特蘭·羅素在《權(quán)力論》中提出，“人類最大的、最主要的欲望是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲?！盵5]不論古今中外，權(quán)力作為一種隱形的客觀存在的強(qiáng)大動力，都影響著歷史車輪滾動。有著兩千多年封建集權(quán)統(tǒng)治歷史的中國，“官本位”思想滲透極深，十年寒窗苦讀，只為一朝金榜題名，只有掌握話語權(quán)才能擁有實(shí)權(quán)。實(shí)行干部知識化政策后，知識分子更是成為最接近權(quán)力中心的一群人。池大為以知識分子的身份進(jìn)入省衛(wèi)生廳，原本可以平步青云，但卻落個“虎落平川”，這主要是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)文化的影響。他淡薄名利，把對權(quán)力的追求、對自身利益的滿足當(dāng)作一種令人不齒的行為，把以自我為中心的人視為“豬人”。后來的“翻身”，也是因?yàn)樗麑?quán)力重新定位，在與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)后，終于如魚得水。

“追求權(quán)力是實(shí)現(xiàn)理想的一個途徑”，[6]追求權(quán)力是人性的正常合理反映，對權(quán)力的渴望無可厚非，知識分子也不例外?！爸R分子有著普世情懷，有著舍我其誰的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識”。[7]知識分子該有兼濟(jì)天下的胸懷，但更要完善自身。像苦行僧一樣活著，把自己的才華湮沒在對付日常生活的瑣碎上，讓家人跟著吃苦受累是荒謬的。池大為是利用職權(quán)之便為自己謀利了，但他的“逐權(quán)”也可以看作是為了實(shí)施“新政”而“曲線救國”的一種策略，是為了更好地依照自己的內(nèi)心來改造這個環(huán)境。盡管“新政”由于多方面因素并沒有成功，但如果沒有衛(wèi)生廳廳長之位，“新政”根本不會被提起，更勿論實(shí)際操作了。從中可以得出一個認(rèn)識：如果不能擁有權(quán)力，改造社會只能是一句空話。

池大為只是一個個案，每一個生活在當(dāng)下的知識分子，都可能遭遇相同或相似的境況，經(jīng)歷堅(jiān)守、被困、動搖、蛻變的過程。池大為通過對權(quán)力的掌握擺脫了被困的地位，得到了物質(zhì)的富足和地位的滿足，看似是一種進(jìn)步。但“高處不勝寒”，他在享用權(quán)力的同時，孤獨(dú)又與其相伴。此外，他內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化道德、知識分子操守一刻也沒有放棄同現(xiàn)實(shí)環(huán)境的斗爭。在掌權(quán)后，他并沒有完全被世俗原則沖垮自己的精神防線，一度想找回丟失的“自我”，來拯救失落的靈魂。殊不知在向世俗原則靠攏的同時，權(quán)力欲望與人格操守之間已經(jīng)出現(xiàn)了難以愈合的裂痕。知識分子只有一貧如洗的高尚者和飛黃騰達(dá)的庸俗人兩種選擇嗎？這是不科學(xué)的，物質(zhì)和精神不可分，作為精神戰(zhàn)士的知識分子也需要物質(zhì)的給養(yǎng)，問題的關(guān)鍵在于對權(quán)力追求的程度。孟德斯鳩曾斷言：“任何擁有權(quán)力的人，都易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！盵8]濫用權(quán)力的直接后果就是腐敗，而也正是當(dāng)權(quán)力和腐敗聯(lián)系在一起時，權(quán)力才充滿了誘惑力，讓許多人為了它做盡人間卑微之事，成了庸人。由此可見，權(quán)力本身并沒有錯，其后的腐敗才是癥結(jié)所在。掌權(quán)而不腐敗，仍能堅(jiān)守高潔品質(zhì)，是給知識分子指明的一條陽關(guān)大道：既能堅(jiān)持知識分子操守，又能很好地生存下去。這才是新的時代背景下知識分子服務(wù)社會亟待解決的課題。

[1]殘雪.一種特殊的小說[J].大家雜志，2003，（4）：13

[2]索楓·迪特里齊.知識分子危機(jī)與批判精神的復(fù)蘇[J].讀書雜志，2002，（5）：34.

[3]余英時.中國知識分子論[M].鄭州：河南人民出版社，1997，117.

[4]閻真.滄浪之水[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[5]伯特蘭·羅素.權(quán)力論[M].北京：東方出版社，1988，101.

[6]夏義生,遠(yuǎn)方.學(xué)者作家的現(xiàn)實(shí)情懷——閻真訪談錄[J].理論與創(chuàng)作，2004，（1）：54-58.

[7]楊振高.知識“閹割”的可能——知識者為何痛苦[J].理論與創(chuàng)作，江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版））,2017,34(1)：87-92.

[8]E·博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].北京：華夏出版社，1988.

（作者介紹：殷寶為，銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師；許洪暢，中國銀行銅陵分行職員）