薩德的社會(huì)批判性及其性愛哲學(xué)觀

季德方

薩德的社會(huì)批判性及其性愛哲學(xué)觀

季德方

薩德在他的作品《茱斯蒂娜》中集中表現(xiàn)他強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，他全面揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德倫理觀念的欺騙性。在薩德筆下，“美德”和“至善”的象征茱斯蒂娜與其姐姐不同的命運(yùn)，體現(xiàn)了薩德對(duì)社會(huì)的批判。另外，薩德作品中充滿了性愛哲學(xué)觀。

薩德 社會(huì) 性愛 批判

一.薩德對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判

薩德小說《茱斯蒂娜》中的女主人公茱斯蒂娜不僅受到宗教的肆意凌辱，而且受到那個(gè)社會(huì)的殘酷迫害。當(dāng)她剛與姐姐分手，正四顧茫然無地自容時(shí)，她去找到一個(gè)從小撫養(yǎng)她的女裁縫，請(qǐng)求她給一份工作，不料遭到殘酷無情的拒絕。然后茱斯蒂娜遭遇了第一次懲罰，一個(gè)稅收承包人想霸占她，給予她可恥和屈辱性的幫助，但被她掙脫了；她受到的第二次懲罰是因?yàn)橐粋€(gè)放高利貸的人教唆她偷竊，她拒絕了，放高利貸者發(fā)了財(cái)，而她卻幾乎被絞死；這些是無恥奸商的威逼利誘，妄圖腐蝕純潔無瑕的茱斯蒂娜，但都沒有得逞。第三次懲罰是因?yàn)樗芙^跟隨一班強(qiáng)盜，他們就想強(qiáng)奸她；這說明在“物以類聚，人以群分”的社會(huì)里，如果她不歸于惡者之列，便要被惡吞噬。第四次懲罰是她拒絕毒害一個(gè)放蕩的侯爵的母親，反而遭到他一百下的毒打；這個(gè)侯爵為了貪圖眼前的一己之私，竟不顧親情，犯下慘無人道的弒母大罪。他的貴族身份早已被罪惡的血腥玷污，而他還要拉上一個(gè)替罪羊茱斯蒂娜，這個(gè)滅絕人倫的侯爵最終卻如愿以償，繼承了巨額家產(chǎn)。第五次懲罰是她阻止一個(gè)惡毒的外科醫(yī)生綁架少女，而被切去了腳趾，更被打上了恥辱的烙?。荒莻€(gè)人面獸心的知識(shí)分子，表面上從事著“白衣天使”的職業(yè)，實(shí)際上卻是個(gè)不擇手段的殺人惡魔。第七次懲罰是她想施舍一個(gè)老婦人，反而被搶劫。第八次懲罰是她把一個(gè)瀕死的偽幣制造者救活，他反而忘恩負(fù)義、苛刻地奴役她轉(zhuǎn)動(dòng)水車，實(shí)現(xiàn)了他發(fā)財(cái)?shù)拿詨?mèng)，而她幾乎喪命。第九次懲罰是她不肯偷竊，反而被人偷了；連小偷都不給她生存的出路，說明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)容不下她了。最后一次，茱斯蒂娜的善行受到懲罰是她從火災(zāi)中冒險(xiǎn)救一個(gè)孩子，反而卷入一場訴訟，結(jié)果法官不問青紅皂白,將她判刑逮捕，罪名是縱火、殺嬰和偷盜。正像現(xiàn)在的社會(huì)里，見義勇為的人越來越少,不是他們泯滅了善心,而是大家經(jīng)受了太多的欺詐，恐怕引火燒身,不得不敬而遠(yuǎn)之。

薩德敢于直面丑惡的社會(huì)，揭露人性的瘡疤，他將那些丑惡的人“鞭笞”得體無完膚，但他并不止于此，他的目的更在于批判那個(gè)產(chǎn)生罪惡的溫床——封建專制社會(huì)，是那個(gè)腐朽墮落的社會(huì)制度孳生了無數(shù)罪惡。薩德在兩個(gè)方面深刻揭示了社會(huì)罪惡的淵藪：首先是社會(huì)財(cái)富的嚴(yán)重不均，對(duì)于富人來說，是驕奢淫逸產(chǎn)生罪惡，如果“一個(gè)人擁有的財(cái)富比他生活所需的多三倍，當(dāng)然就難以保證他不會(huì)再去巧取豪奪；一個(gè)人周圍都是阿諛逢迎的人或者都是百依百順的奴隸，就難以不產(chǎn)生謀殺的歹念；一個(gè)人陶醉在享樂之中，供他享用的都是美酒佳肴，再要節(jié)制飲食或節(jié)欲，當(dāng)然就很困難了”。而對(duì)于窮人來說，則因?yàn)椤耙詯嚎箰骸辈女a(chǎn)生惡，正如落草為寇的杜布瓦所說的：“我們被人蔑視，因?yàn)槲覀兏F，我們被人欺辱，因?yàn)槲覀冘浫酰覀冊(cè)谡麄€(gè)地球上只能找到苦膽與荊棘，只有犯罪才能為我們打開幸福生活的大門”，“大自然使人人生而平等，如果命運(yùn)任意打亂這一普遍的法則,我們就應(yīng)該去糾正命運(yùn)的任性,應(yīng)該用我們的機(jī)智去向強(qiáng)者索回他們巧取豪奪的東西”。

社會(huì)矛盾如此尖銳，世人往往期望法律發(fā)揮主持公正、懲惡揚(yáng)善的作用，但糟糕的是，法律卻助紂為虐、雪上加霜，茱斯蒂娜在被迪阿潘誣陷而受罰時(shí)這樣說：“法院認(rèn)為道德與貧窮不能同時(shí)并存，只要你貧窮，法院就認(rèn)定你肯定犯罪；還有一種不公正的偏見，認(rèn)為可能犯罪的人一定有前科，一切根據(jù)你的身份地位來做判決，只要你的身份與財(cái)產(chǎn)不能確證你是一個(gè)正直的人，你的罪名馬上就成立了。”正是在這種不公正法律的判決下，善良與美德的化身茱斯蒂娜不止一次被判重罪，而惡人反而逍遙法外，猖狂得意。這個(gè)社會(huì)的正義已經(jīng)蕩然無存，這個(gè)顛倒黑白的社會(huì)無疑要遭到薩德的反叛了。

二.薩德的性愛哲學(xué)觀

薩德的作品從未離開過對(duì)女性及性愛的描寫，其作品中的女性主要分為兩種類型：一種是傳統(tǒng)意義上的“好”女人形象。她們恪守婦道“,把貞操看得是比生命還重要”,一旦遭受欺騙、委屈和痛苦,就會(huì)祈求上帝的恩賜與保護(hù)；她們誠實(shí)、善良又樂于助人,是傳統(tǒng)價(jià)值觀念熏陶出來的典范。另一種是與之截然相反的、叛逆的“壞”女人形象。她們不守婦道,認(rèn)為“貞操能值幾何!”前者的代表有茱斯蒂娜,后者的代表主要有她的姐姐朱利埃特。薩德常在同一部作品中將這兩種完全對(duì)立的形象放在一起進(jìn)行對(duì)比,反映出婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下受歧視、受虐待的生存狀況,由此顯示了婦女爭取平等自由權(quán)利的迫切性。姐妹倆從小在著名的修道院里長大直到父母去世,都受過良好的教育,但性格卻完全不同。姐姐看上去“詭計(jì)多端,手段高強(qiáng),賣弄風(fēng)情”,面對(duì)眼前的處境,她只感到“自由與快樂”,仿佛得到了長期壓抑后的解脫；妹妹則“嬌羞、端莊、怯弱”,像圣女一般潔身自好。姐姐認(rèn)為妹妹太過刻板,守身如玉，將來難有出息，甚至?xí)顾齺G面子,所以不愿與之同行；妹妹也因?yàn)榻憬愕摹暗赖聰?、荒淫無恥”,而不愿與之同流合污。因此,姐妹倆的命運(yùn)也就有天壤之別：姐姐飛黃騰達(dá)，妹妹卻歷盡苦難,受盡凌辱冤屈,最終還因受冤而淪為囚犯。她們的命運(yùn),正是薩德精心的設(shè)計(jì)和安排。茱斯蒂娜的痛苦歷險(xiǎn)將男女生存狀況不平等的場景一幕幕地展現(xiàn)在讀者的面前,大家看到“到處婦女受屈辱,遭蹂躪,犧牲于教士的迷惑,丈夫的野蠻行徑,以及色狼的恣意踐踏”。

通過這樣的描述,作者對(duì)造成婦女此種生存狀況的父權(quán)制社會(huì)提出了批判和控訴。婦女到處遭受教士、丈夫和色狼的恣意凌辱,形成如此狀況的根源實(shí)際上是社會(huì)偏見，是父權(quán)制的社會(huì)觀念。色狼熱爾南德在對(duì)自己的妻子施虐以后,還為自己的行為進(jìn)行辯護(hù)“：我給予妻子的虐待,無非是行使我發(fā)現(xiàn)的普天下法典中載明的權(quán)利,也是我內(nèi)心的權(quán)利,大自然賦予我的權(quán)利。”他所謂的“普天下的法典”,不過是人類社會(huì)中成文的法律與不成文的偏見等思想意識(shí)賦予男人的特權(quán)罷了。當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)是一個(gè)男權(quán)膨脹的社會(huì)。直至1970年,法國的法律仍規(guī)定婦女婚后必須從夫姓。這就使婦女失去了與男人平等稱謂的權(quán)利,成了父權(quán)制下男性的附屬品。當(dāng)男性與女性在人類社會(huì)中生存權(quán)利的天平失去了平衡,并嚴(yán)重傾向于男性的時(shí)候,女性受到男性的虐待也就會(huì)被男性普遍認(rèn)為是他們內(nèi)心的權(quán)利。如果說茱斯蒂娜的遭遇實(shí)現(xiàn)了作者對(duì)于父權(quán)制社會(huì)女性生存狀況的血淚控訴的話,那么關(guān)于姐姐的描繪則樹立了一位徹底背叛了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的新女性形象。她性觀念開放,藐視傳統(tǒng)道德,顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀，是傳統(tǒng)道德體系中不折不扣的“壞女人”（與中國的潘金蓮不相上下）“她把自己的出身門第和所受到的良好的教育都忘得一干二凈”，“她覺得既然她生下來就是一條犯罪的命，她應(yīng)該犯更大的罪”，但她最終還是嫁給了一位伯爵，獲得了貴族封號(hào)，成了上流社會(huì)有名的貴婦人、紈绔子弟們追求的對(duì)象，可謂是名利雙收、如愿以償。

小說中,作者似乎對(duì)妹妹的“美德”并未如何贊揚(yáng),對(duì)于姐姐的“惡行”更無多少譴責(zé)。小說的布局與標(biāo)題好像在告訴讀者：女性若死守著貞操和傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念不放就會(huì)像茱斯蒂娜一樣四處碰壁，而只有像姐姐一樣敢于背叛傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀,才能獲得更好的生存機(jī)會(huì)，在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中立于不敗之地。

雖然薩德并非要真正地“解放婦女”,只是出于其“性愛自由”目的,希望掃除一切障礙,砸爛一切枷鎖，以獲得他所謂的純粹“自由”。但從客觀上來說，他的思想和理論則為后來的女權(quán)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。由上述可見，薩德運(yùn)用其“自由派”獨(dú)有的視角和觀點(diǎn),從不同方面對(duì)法國歷經(jīng)千百年的歷史文化所形成的社會(huì)政治、道德與人權(quán)等價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行了消解。無怪乎超現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)把他奉為鼻祖。雖然他的思想還存在著許多局限，但其進(jìn)步性也是顯而易見的。

薩德的作品中充斥著無數(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)，在《茱斯蒂娜》的開頭他就發(fā)表了一番哲學(xué)見解：“哲學(xué)的成就在于它照亮了上帝用來引導(dǎo)人類走向歸宿的昏暗道路，在于它能因此而給人類標(biāo)出行為規(guī)范，上帝是專橫的，總是按照自己的專橫意志來引導(dǎo)人類，人類這種可憐的兩腳動(dòng)物備受上帝喜怒無常之苦；游樂行為規(guī)范，人類就能發(fā)現(xiàn)幾條規(guī)則，可以用來解釋上帝對(duì)人的意圖，又可以堅(jiān)持沿著一條道路前進(jìn)，以防止命運(yùn)的反復(fù)無常?！?/p>

薩德讓他的作品中所有的出場人物都是口若懸河的“思想家”、“哲學(xué)家”，把各種哲理見解塞在他們的嘴里，以致他小說中思想觀點(diǎn)和哲理見解的成分大大超過了性敘述、性描繪，他對(duì)兩性問題并不是抱著玩世不恭的態(tài)度。顯然，薩德在小說里借人物之口宣講哲理的興趣要大于展示性本身的興趣，思索與發(fā)表哲理，才是他創(chuàng)作小說的目的，這是他有意識(shí)地成為嚴(yán)肅思想家的標(biāo)志，而不是卑微庸俗的“下流作家”的標(biāo)志。

三.小結(jié)

薩德的代表作《茱斯蒂娜》徹底地表現(xiàn)了他思想的反叛性，他強(qiáng)烈地反對(duì)宗教、抨擊上帝，他的叛逆性意味著他向封建法蘭西，向統(tǒng)治階級(jí)歷來的意識(shí)形態(tài)體系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；他的離經(jīng)叛道使封建專制政權(quán)面臨顛覆，瓦解了世俗凡塵中善男信女的精神寄托，他把美好的事物撕給人看,令人慘不忍睹。《茱斯蒂娜》正是這樣一出悲劇，而薩德經(jīng)過煉獄的洗禮，也早由一個(gè)生活上的放蕩者、道德上的越軌者脫胎換骨般地升華成了一個(gè)思想上的叛逆者。

[1][法]薩德著，陳慧譯.淑女蒙塵記（又譯《茱斯蒂娜》[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2002.

[2][法]薩德著，陳慧譯.情罪[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2002.

[3][法]薩德著，管振湖譯.愛之罪[M].長春：時(shí)代文藝出版社,1999.

[4][法]薩德著，管振湖譯.茱斯蒂娜[M].長春：時(shí)代文藝出版社,1999.

[5][法]羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯.薩德，傅立葉，羅猶拉[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011.

（作者介紹：季德方，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)與文化理論）