生態(tài)美學(xué)視閾下《丁登寺》的整體和諧

牟文靜

生態(tài)美學(xué)視閾下《丁登寺》的整體和諧

牟文靜

威廉·華茲華斯是著名的“湖畔派詩(shī)人”，《丁登寺》是其著作《抒情歌謠集》中的最后一篇，極具預(yù)見(jiàn)性地描寫(xiě)了人與自然整體和諧之美，蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)思想。工業(yè)文明和現(xiàn)代商業(yè)文化令詩(shī)人身心俱疲，只有自然才是心靈的家園，詩(shī)中人與自然和諧美好的生態(tài)意識(shí)，詩(shī)人對(duì)妹妹熱愛(ài)大自然的勸慰，均有助于改善本世紀(jì)生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的生態(tài)狀況。本文以生態(tài)批評(píng)中的生態(tài)整體論為總的方法論，從生態(tài)美學(xué)角度重讀《丁登寺》，對(duì)其做全面詳細(xì)的分析，勸誡人類形成人與自然平等、和諧相處的生態(tài)觀。

生態(tài)批評(píng) 生態(tài)整體主義 生態(tài)美學(xué) 人與自然

一.引言

近幾個(gè)世紀(jì)，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度日益擴(kuò)大和深化，盲目過(guò)度地生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)，威脅到人類自身，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)批評(píng)在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究結(jié)合對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)，它把關(guān)懷自然作為自己的神圣使命，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的舉措進(jìn)行深刻的批判與反思，意圖重建自然與人在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)自然與人的和諧發(fā)展?！盵1]《丁登寺》中詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)工業(yè)革命的鄙夷以及對(duì)人與自然的關(guān)系的探索，其所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)批評(píng)內(nèi)涵不謀而合。

華茲華斯一生創(chuàng)作了大量以人與自然的關(guān)系為主題的詩(shī)歌，蘊(yùn)涵豐富的尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。《丁登寺》為華茲華斯描寫(xiě)人與自然的杰作，詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)大自然風(fēng)光旖旎的贊美，表達(dá)了其對(duì)于人類的熱愛(ài)，集中體現(xiàn)了詩(shī)人所倡導(dǎo)的人與自然整體和諧的生態(tài)觀。華茲華斯認(rèn)為“健康的生態(tài)系統(tǒng)是保持了平衡的生態(tài)系統(tǒng)。在那樣的系統(tǒng)中可以有掠奪性的物種，但其掠奪是一定能夠保持生態(tài)平衡的。丁登寺下游幾英里處的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)則沒(méi)有擾亂生態(tài)系統(tǒng)”[2]。他從生態(tài)整體的宏觀立場(chǎng)出發(fā)來(lái)審視自然，詩(shī)作中強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，里面的各個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身，共同組成一個(gè)密不可分的整體。

二.《丁登寺》賞析

《丁登寺》是華茲華斯與柯勒律治著作《抒情歌謠集》的最后一篇。1793年夏，華茲華斯初次游歷丁登寺。五年之后，又和妹妹多蘿西故地重游，思緒萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首詩(shī)篇。詩(shī)歌體現(xiàn)了華茲華斯對(duì)詩(shī)歌美學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)，即“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，這些情感來(lái)源于平靜中的回憶”[3]。本詩(shī)中，詩(shī)人結(jié)合自身見(jiàn)聞，描述大自然的神奇，思索人生的真諦，并極具預(yù)見(jiàn)地反映了人類與自然和諧相處的生態(tài)整體觀。

詩(shī)歌第一節(jié)描寫(xiě)了大自然的旖旎風(fēng)景。詩(shī)歌開(kāi)頭用的第一個(gè)形容詞就是“漫長(zhǎng)的”，五年的時(shí)間說(shuō)長(zhǎng)也不算長(zhǎng)，但開(kāi)篇詩(shī)人著重突出漫長(zhǎng)之感，加之感嘆號(hào)的運(yùn)用，暗示了詩(shī)人這五年之中有所閱歷，體味到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，又為后文描寫(xiě)大自然神奇的凈化心靈的作用作了鋪墊。隨后，詩(shī)人描寫(xiě)了懷河河畔大自然的秀麗風(fēng)景。用“喁喁低語(yǔ)”來(lái)描繪潺潺的流水，表達(dá)了小溪流水的柔聲低語(yǔ)，畫(huà)面自然純樸，給人以舒適愜意之感。此時(shí)，詩(shī)人把自己內(nèi)心深處隱藏的更為深?yuàn)W的想法印在了這狂野隱蔽的風(fēng)景上，人的思想與自然景色融為一體。闊別重逢之后，詩(shī)人見(jiàn)到了大自然和諧靜謐的圖景：村舍星羅棋布地分布在一望無(wú)際的綠野之中，阡陌縱橫的田園果樹(shù)，淘氣頑皮的樹(shù)籬，樹(shù)林間徐徐升起的裊裊炊煙，詩(shī)人用“蒼黯”來(lái)形容林木的郁郁蔥蔥，用“青綠”體現(xiàn)生機(jī)勃勃的朝氣，“活潑歡快”使用擬人手法，靜態(tài)的樹(shù)木在詩(shī)人的眼里充滿了生機(jī)與活力，頑皮的樹(shù)精在林間自由的嬉戲，這一系列修飾詞，均表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛(ài)與欣賞，把大自然的景物描寫(xiě)的生動(dòng)形象，給人耳目一新，清新舒暢的感覺(jué)。

第二節(jié)記敘了大自然對(duì)詩(shī)人的影響以及作者的沉思，“寫(xiě)出了大自然在人身上起到什么作用”[4]。時(shí)隔五年，但大自然的千姿百態(tài)，詩(shī)人都未曾遺忘過(guò)，自然的魅力一直在詩(shī)人心中。五年來(lái)在喧囂的城市，詩(shī)人倍感孤獨(dú)，在此期間，詩(shī)人虧欠了自然所帶給他的“甜美的激動(dòng)”，它滲透融進(jìn)了詩(shī)人的血液深處，牢牢扎根于詩(shī)人的心底，讓詩(shī)人聊以慰藉。糜爛的工業(yè)科技侵蝕了詩(shī)人純潔天真的感情和思想，是自然讓詩(shī)人得以返璞歸真，“得到安恬的康復(fù)”。年輕時(shí)遺忘的愉悅與歡喜，因?yàn)榇笞匀坏臐撘颇Ф鴱?fù)得，大自然凈化了人類的浮躁，升華了人類的靈魂。自然對(duì)一個(gè)好人的“美好歲月”的影響意義非凡。此處詩(shī)人歌頌了大自然潤(rùn)物無(wú)聲的神奇作用：人類不可名狀的行為，過(guò)去遺忘的快樂(lè)，都能經(jīng)由自然被找回，人類的善良和愛(ài)在工業(yè)文明時(shí)代凋零，自然的美好卻能喚醒人本質(zhì)最美好的東西（人類遺忘的美德，善良與愛(ài)）。大自然還賜予人類“更其崇高的”“如沐天恩的心境”，在這種情緒里，人類在塵世的“重負(fù)”被減輕了。工業(yè)進(jìn)步的人類社會(huì)混亂得不可理喻，人類生活的心力交瘁，是大自然的恩賜讓人們?nèi)玑屩刎?fù)，些許理解了“人生之謎”，人與自然的和諧即是詩(shī)人探索的“本原”和“天恩”[5]，引導(dǎo)著人類徐徐前行。這使雙目平靜下來(lái)的力量，不單是自然景物的獨(dú)享，更是人與自然世界和諧的樂(lè)章。通過(guò)人與自然的和諧交流，我們看透了這個(gè)世界的本質(zhì)，獲得了平靜的狀態(tài)，幸福的心境，洞察世界奧秘的啟示。

第三節(jié)繼續(xù)講述了詩(shī)人對(duì)工于業(yè)文明的城市生活的沉思?！凹词故强障搿?，但詩(shī)人還是“忘不了”，依然相信自然的力量。不知多少次，當(dāng)詩(shī)人深處黑暗之中，或毫無(wú)歡樂(lè)的白日，亦或是紅塵給世人帶來(lái)無(wú)益的煩惱之時(shí)，詩(shī)人經(jīng)常求助于自然，依賴于自然。自然具有神秘而不可言的的治愈作用，當(dāng)詩(shī)人在工業(yè)時(shí)代的城市生活的暗無(wú)天日，水深火熱之時(shí)，詩(shī)人所能信賴求助的只有自然，而能帶給詩(shī)人些許慰藉，讓詩(shī)人重新找到快樂(lè)的也只有自然，詩(shī)人與自然達(dá)到了物我交融的狀態(tài)。第三節(jié)詩(shī)人表達(dá)了生態(tài)人文主義崇尚恢復(fù)的人類對(duì)自然謙卑、尊重與信賴的態(tài)度。

第四節(jié)詩(shī)人對(duì)比了五年前與五年后的自己與自然的邂逅。詩(shī)人此刻面對(duì)大自然，回憶昔日城中光景，現(xiàn)代科技晦暗了詩(shī)人的靈感，但詩(shī)人沒(méi)有完全迷失，仍葆有一線希望，從這憂傷的困惑之中，詩(shī)人朦朧模糊地意識(shí)到了什么，是自然讓詩(shī)人千瘡百孔的心死灰復(fù)燃：詩(shī)人佇立此地，時(shí)空不停切換，此時(shí)快樂(lè)的感覺(jué)給了詩(shī)人活下去的生命力和精神食糧。本來(lái)詩(shī)人已經(jīng)幾近放棄了對(duì)人生的希望與信心，但是自然使得詩(shī)人“敢于抱這種希望”。五年前的詩(shī)人“像一頭小鹿”“聽(tīng)?wèi){自然來(lái)引導(dǎo)”，在山間林澗隨心所欲地“奔躍”，抱有孩童般的心理，覺(jué)得逃脫了久已畏懼的事物比追尋自己所愛(ài)更具歡樂(lè)，所以那時(shí)的自己歡欣雀躍地更像是死里逃生一樣。如今，童年的粗野樂(lè)趣”“蠢動(dòng)戲?！薄岸家蝗o(wú)蹤”。童年的快樂(lè)是那般純粹，詩(shī)人就像小動(dòng)物一樣思想單純，滿眼盡是美麗的大自然，主宰著”詩(shī)人“全部的身心”。那時(shí)自然對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是“強(qiáng)烈的嗜欲”，詩(shī)人所需的只有眼前的美景。但是“那樣的時(shí)光消逝了”，孩童般純粹的激情已蕩然無(wú)存。但詩(shī)人對(duì)此不“沮喪”“怨尤”，因?yàn)樵?shī)人相信自然會(huì)給予“充足的補(bǔ)償”。現(xiàn)在詩(shī)人“聽(tīng)?wèi)T了/這低沉而又悲愴的人聲樂(lè)曲，/不粗厲，也不刺耳/卻渾厚深沉”，音樂(lè)本是陶冶性情的美好表征，但此處卻用“悲愴的”來(lái)修飾，寓意盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，人世也鮮見(jiàn)愛(ài)與溫存，但美好的自然能再次激起人類最美好的善良?！俺绺呙C穆的歡欣”是大自然賦予詩(shī)人的，這種感覺(jué)不僅存在于自然景物之中，也是人類所感覺(jué)到的，在“人類的心靈之中”?！坝袃H憑耳目察覺(jué)的，也有/經(jīng)過(guò)加工再造的。”大自然的美一半是自然景色，一半是人類所感覺(jué)到的，詩(shī)人的自然之美是人與自然天人合一的整體和諧之美。

第五節(jié)中，詩(shī)人從妹妹身上看到了過(guò)去的自己，并且希望妹妹將來(lái)也能向自己一樣崇敬自然。因?yàn)椤白匀粵Q不會(huì)虧負(fù)愛(ài)她的心靈；/她有獨(dú)具的權(quán)能，總是不倦地/引導(dǎo)我們，在悠悠一生歲月里，從歡樂(lè)走向歡樂(lè)?！弊匀坏镊攘εc影響逐漸加深，詩(shī)人再次歌詠大自然所具有的神奇作用，“她能夠激發(fā)/我們內(nèi)在的心智，讓安恬與美/沁入我們的心脾，用崇高信念/把我們哺育滋養(yǎng)；”逐步脫離了與自然和諧關(guān)系的工業(yè)社會(huì)，彌漫著“世人的蜚短流長(zhǎng)，無(wú)稽的指責(zé)，/自私之徒的嘲諷，偽善的寒暄，/無(wú)聊的交往，”而這些黑暗只有自然才能祛除。妹妹日后“陷入/孤獨(dú)或恐懼，痛苦或憂傷，”也能記起同詩(shī)人在一起的美好時(shí)光以及這番勸勉之言，并通過(guò)自然振作精神。最后詩(shī)人直抒胸臆：“多年來(lái)，我敬奉自然；到此地游覽/也是來(lái)向她參拜；我樂(lè)此不疲，/愛(ài)她越來(lái)越熾烈，越來(lái)越深沉，/越來(lái)越虔敬?！痹?shī)人描述了當(dāng)代人類社會(huì)靈魂與思想的荒涼，人與人之間不再相互信任，而是充斥著“自私”“偽善”，猶如一潭死水。但詩(shī)人并不討厭人類，相反，詩(shī)人熱愛(ài)人類，造成人類社會(huì)暗無(wú)天日的是現(xiàn)代的工業(yè)化與科技發(fā)展。所以，如果人類自身想取得長(zhǎng)足發(fā)展，也需借鑒詩(shī)人對(duì)妹妹的勸告，努力重建人與自然，人與社會(huì)，人與人，以及人與自身之間的和諧，這也是生態(tài)批評(píng)反復(fù)探索和積極倡導(dǎo)的重要內(nèi)涵。

三.《丁登寺》的生態(tài)審美

全詩(shī)層層深入地描述了自然的美好，工業(yè)社會(huì)腐蝕下的人類社會(huì)的虛無(wú)，人與自然的和諧等內(nèi)容。第一節(jié)與最后一節(jié)首尾呼應(yīng)，并回環(huán)往復(fù)地重復(fù)與強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，滲透著詩(shī)人濃厚的生態(tài)意識(shí)，并表現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)中的自然性原則，整體性原則，交融性原則，以及主體間性原則。全詩(shī)表達(dá)了生態(tài)批評(píng)中“對(duì)自然敬畏和謙卑的觀點(diǎn)，主張建立一套依據(jù)生態(tài)多樣性和平衡性原則、有助于生態(tài)的長(zhǎng)久持續(xù)和長(zhǎng)久穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。[6]”《丁登寺》一詩(shī)的生態(tài)審美可以由淺入深地分為三個(gè)層次，即自然原始而復(fù)雜的美，平等的主體間性之美，和相互交融的生態(tài)整體之美。

自然原始而復(fù)雜的美: 詩(shī)人熱情的歌詠了自然原始的美，是那么簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然景物的美麗讓人窒息，他用純樸自然的語(yǔ)言描寫(xiě)“危崖峭壁”“天穹”“青楓樹(shù)”“果木山丘”“叢林灌莽”“雜樹(shù)”等一系列意象交織的人間仙境。詩(shī)人縱情謳歌自然，“轟鳴的瀑布”,“高山”“巨石”,“叢林”對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)都是“強(qiáng)烈的嗜欲”，詩(shī)人只需要眼前的美景就已足夠，再也不需要任何思想，精神，視覺(jué)以外的美了?！吧鷳B(tài)審美的目的首先是審美自然，但這種自然審美既不是將具體的審美經(jīng)驗(yàn)抽象成形而上的理性認(rèn)識(shí)，也不是通過(guò)具體的審美對(duì)象來(lái)表達(dá)或?qū)?yīng)審美者的思想情緒或人格力量。較之傳統(tǒng)的環(huán)境審美，生態(tài)審美突出的是自然審美對(duì)象，而不是突出審美者。生態(tài)的審美旨在具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美。生態(tài)審美是活生生的自然感受過(guò)程，而不是人化自然的過(guò)程”。[7]這里體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性原則，突然了自然審美的對(duì)象，用自己的感覺(jué)去形容這大千世界的美好，而不是突出詩(shī)人自己，詩(shī)人感受和表現(xiàn)自然本身的美，是生動(dòng)逼真的自然感受過(guò)程，而不是對(duì)自然的人化思想。

交融的主體間性之美: 人類和自然在詩(shī)人的眼中是平等的。詩(shī)人沒(méi)有把自然當(dāng)成客體或是審美的客觀對(duì)應(yīng)物，而是把自然當(dāng)做另一個(gè)主體，與之進(jìn)行交互主體性的溝通，體味自然的美。詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)出的主體間性思想是生態(tài)整體觀的聯(lián)系觀的集中體現(xiàn)。埃里克·斯密斯說(shuō)得好：“我們也許可以跳出在主體/客體或文化/自然之宏大認(rèn)識(shí)論的兩級(jí)間始終繃張的宇宙,進(jìn)入由所有存在的各種關(guān)系構(gòu)成的宇宙中,在那個(gè)宇宙里,各種存在物不斷地彼此協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換?！薄胺艞夑P(guān)于主體的議題，放棄確定作為主體對(duì)立面的客體并以其把存在劃分為巨大的兩極的議題。我們不如考慮各種中介和關(guān)系，它們不是依據(jù)主客體兩大陣營(yíng)之一的成員身份而是依據(jù)特定的體現(xiàn)、處境和類似而確定?！盵8]詩(shī)人在詩(shī)中沒(méi)有著重強(qiáng)調(diào)自然這一方，或者是人這一方，而是描述了人與自然之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，其中各個(gè)部分相互聯(lián)系，從整體與各個(gè)部分間的聯(lián)系來(lái)看待這個(gè)世界，而不是偏狹地分為主體和客體的關(guān)系。詩(shī)中描述了自然與人類靈魂的凈化與被凈化的關(guān)系，自然與人類善良的喚醒與被喚醒的關(guān)系，自然與人類觀察與被觀察的關(guān)系，自然與人類之間啟迪與被啟迪的關(guān)系。詩(shī)人渴望徹底地融入自然，五年前就“像是一只小鹿”，把自己化為自然的生靈，與自然景物朝夕相伴，融入自然?！靶÷埂卑愕脑?shī)人也是自然的一部分，與自然界的其他景物都是平等的，詩(shī)人在這種平等的溝通中領(lǐng)略大自然的美。

人與自然的生態(tài)整體之美:整首詩(shī)體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的和諧。詩(shī)歌不僅展現(xiàn)了自然事物原始的美，還將自然景物置于生態(tài)整體之中，體現(xiàn)了人與自然的整體之美。自然景色與人的思想，人的動(dòng)態(tài)（如人類點(diǎn)燃的火焰），人的成果（如村舍，籬笆等）交織融合在一起，即自然世界與人類社會(huì)和諧居住的環(huán)境才是詩(shī)人所熱愛(ài)和追求的自然。詩(shī)人在詩(shī)中感悟了自然。詩(shī)人現(xiàn)在比五年前思想更加成熟，發(fā)生的轉(zhuǎn)變可以理解為五年前的自己回歸并融入了自然，而現(xiàn)在的詩(shī)人在此基礎(chǔ)上能夠感悟自然。詩(shī)人摯愛(ài)著自然萬(wàn)物，深情地歌頌自然中的生靈，從自然中得到啟發(fā)和感悟，獲得轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿谌肓俗匀?，?shī)人“深為欣慰，/能從自然中，也從感官的語(yǔ)言中，/找到我純真信念的牢固依托，/認(rèn)出我心靈的乳母、導(dǎo)師、家長(zhǎng)，/我全部精神生活的靈魂?！痹?shī)人在詩(shī)中清楚地表明了自己的觀點(diǎn)，即自然之美是人與自然天人合一的整體之美，“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂，而且他們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的”[9]。詩(shī)歌結(jié)尾處，華茲華斯的生態(tài)意識(shí)躍然于紙上，詩(shī)人在全詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾部分，都提到了人與自然，詩(shī)人覺(jué)得大自然“比往年更加可親可愛(ài)了——即由于/它們本身，也由于有你在這里！”自然之美既是大自然自身的美麗，又是人類的美麗。

四.結(jié)語(yǔ)

人類生態(tài)意識(shí)薄弱，才會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，故生態(tài)危機(jī)亦是文化危機(jī)。要徹底解決生態(tài)危機(jī)，僅靠科學(xué)技術(shù)無(wú)異于杯水車薪，還需要文化領(lǐng)域的引領(lǐng)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。[10]”同樣，要解決生態(tài)危機(jī)，歸根究底，在于改變?nèi)藗儗?duì)生態(tài)的認(rèn)知。因此，本文從生態(tài)批評(píng)角度重讀生態(tài)主義詩(shī)人華茲華斯描寫(xiě)人與自然的名篇《丁登寺》具有重要意義，對(duì)生態(tài)整體主義思想的轉(zhuǎn)變，才能夠促成保護(hù)生態(tài)的行為的改變，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

本文通過(guò)對(duì)《丁登寺》進(jìn)行詳細(xì)和全面的分析，重新挖掘了詩(shī)歌中自然的魅力以及對(duì)人類不可忽視的作用，全詩(shī)中不僅體現(xiàn)了大自然本質(zhì)的未經(jīng)人類修剪的美麗，還描述了人與自然的各項(xiàng)關(guān)系，將人類和自然置于地球這個(gè)整體之中，相互交融，體現(xiàn)了整體之美，肯定了文章中所體現(xiàn)的人與自然和諧觀點(diǎn)的生態(tài)整體觀，得出結(jié)論：只有人與自然的和諧才能保證包括人類在內(nèi)的整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。通過(guò)詩(shī)中所展現(xiàn)的大自然的美好，反映了人與自然相互依存的關(guān)系，有助于弘揚(yáng)人與自然和諧發(fā)展的思想，為解決生態(tài)危機(jī)奠定思想基礎(chǔ)，幫助構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)整體觀。

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說(shuō)明：文中引用《丁登寺》詩(shī)句參見(jiàn)威廉·華茲華斯著《華茲華斯詩(shī)歌精選》，楊德豫譯，太原：北岳文藝出版社，2010，第126至131頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）