山西大同地方小戲“耍孩”的傳承與發(fā)展

楊永強

山西大同地方小戲“耍孩”的傳承與發(fā)展

楊永強

耍孩兒，也被稱為“咳咳腔”，是流行與雁北地區(qū)的一個有著上百年歷史的地方劇種。耍孩兒是一個很有自己藝術(shù)特色的劇種，它的后嗓子發(fā)聲唱腔讓人耳目一新。而面對耍孩兒劇種的發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該以身作則，積極的去學(xué)習(xí)這個劇種，尊重耍孩兒戲曲的歷史，盡最大的努力去改善它市場流失、觀眾老化、個性化問題突出的險境，漸漸的重視起來對保護耍孩兒傳承人的思考，自覺提高耍孩兒的傳承性。

耍孩兒 后嗓子 傳承人 傳承與發(fā)展

一.“耍孩兒”劇種的概括

（一）什么叫耍孩兒？

耍孩兒，也被群眾稱之為“咳咳腔”，普遍流傳于山西的北部（懷仁、應(yīng)縣、山陰及大同周邊地區(qū)）的一個古老的地方小劇種。它有著自己獨特的唱腔風(fēng)格和音樂特色，而且一直以來都被專家學(xué)者們所矚目，并稱之為古代戲曲的“活化石”。在1992年的時候，“耍孩兒”劇團被國家文化部命名為“天下第一團”，這也使耍孩兒這個地方劇種漸漸的得到更多的關(guān)注。

（二）耍孩兒的特點

1.唱腔特點：（1）后嗓子唱法獨此一家。耍孩兒劇種最大的特點就是男演員用“后嗓子”演唱。之所以說是“后嗓子”，就是把聲音壓低，用力擠壓喉嚨聲帶后發(fā)出來的那種聲音，就好像人們悲傷過度哭啞嗓子以后發(fā)出來的沙啞之聲一樣，大致會給人一種低沉、壓抑的感覺。（2）“一字三咳”?！耙蛔秩取钡囊馑季褪牵合瓤惹?，后唱詞。就像耍孩兒的代表劇目《打佛堂》劇中黃金給女兒送飯的唱詞“打三更、月正明”，這句唱詞很好的展現(xiàn)了耍孩兒唱腔中其中最具有代表性的唱腔----“大起板”。實際演唱就是：“哎...咳咳哎...，哎...咳咳哎...呀啊...!哎呀哎咳，打呀哎咳哎呀哎咳！三呀哎咳，哎呀哎咳哎咳咦呀??！打呀三更嗯嗯嗯，月正嗯明嗯哎！哎呀哈咦呀哎咳，月呀啊哈啊，正呀哎咳哎咳呀啊！哎哎哎哎咳，哎哎哎咳明咳咳哎...呀??！”這個段落的唱詞就把耍孩兒這個咳咳腔的特點展示的很明了，用虛詞代替唱詞，甚至虛詞勝過唱詞，唱腔獨特打動人，幾乎沒有同類的劇種是這樣的唱腔，因而耍孩兒也叫做“咳咳腔”。

2.伴奏特點之音樂風(fēng)格.耍孩兒除了有著與眾不同的發(fā)聲唱腔之外，伴奏樂器和演奏方法也是有著它獨一無二的特色所在。它的伴奏分為文場伴奏和武場伴奏。文場伴奏是以板胡、笛子為主的。

二.耍孩兒劇種的歷史傳承

（一）耍孩兒的淵源。耍孩兒是一種地方劇種，主要流行于雁北、大同一帶，它流行的范圍也比較狹小，可是形成的年代卻是十分的久遠，這就在戲曲圈形成了一個比較奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，因為至今大多戲曲專家們都對耍孩兒的歷史有點摸不著頭腦，對它的身世也可謂是眾說紛紜。大概可以這么說，如果把京劇比作戲曲家族中的一位活潑可愛的小姑娘，那么耍孩兒可以算得上是一位步履闌珊的老人了。只不過一個是國粹，一個是地方小戲。而關(guān)于它的歷史更是不知從何可以得知，只在少數(shù)的典籍中有那么一星半點的描述。

（二）傳承人的傳承方式。1.耍孩兒劇種傳習(xí)中心的演員（包括國家非遺傳承人），他們的傳承方式是固定的，有著一定效益的。我大致分為以下四種方式：（1）為促進文化發(fā)展的交流演出；（2）商業(yè)化演出；（3）公益性演出；（4）多媒體化的演出。2.當(dāng)?shù)孛耖g藝人，他們的傳承方式是隨性的，多變的。我大致分為以下三種方式：（1） 不分時間地點的演唱；（2）農(nóng)村有紅白事時演出；（3）農(nóng)村過年過節(jié)時演出。

三.耍孩兒的價值

1.歷史價值。耍孩兒是一個具有悠久歷史的地方小戲劇種，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展流變，吸取和融合了其他藝術(shù)形成的精華，已經(jīng)形成了自己獨特的藝術(shù)特征，被譽為中國戲曲歷史上的“活化石”。

2.社會價值。耍孩兒流行與晉北地區(qū)，劇目較多反映的是下層勞動人民的生活現(xiàn)狀， 是當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｎ幕顒幼钪饕膬?nèi)容。因為深受他們的喜愛，所以在今天這樣多種文化并存、藝術(shù)形式豐富的格局中，仍然有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

3.藝術(shù)價值。耍孩兒有著自己獨特的后嗓子發(fā)聲的演唱方法與獨特的伴奏形式，兩者共同形成了獨特的混響效果，這種獨特的藝術(shù)效果在戲曲界是獨一無二的。

4.文化價值。長期以來，游牧文化和農(nóng)耕文化在晉北高原水乳相融，形成了獨特的晉北地域文化。耍孩兒誕生在晉北地區(qū)，也深深扎根于多民族文化融合的土壤，是晉北地域文化不可替代的表現(xiàn)方式之一。

耍孩兒是一個擁有幾百年歷史的地方劇種，它在歷史上的地位是不容小覷的。它能從百年前流傳至今，絕對不單單是因為有著自己濃郁的地域色彩和特殊的表演形式，更是因為耍孩兒演員們都有著對耍孩兒濃烈的情感和足夠敬業(yè)的精神。可是現(xiàn)如今，像耍孩兒這要的地方傳統(tǒng)小戲在社會生存壞境中卻是困難重重啊。這篇論文是通過如何去把耍孩兒傳承與發(fā)展下去的角度，簡述了耍孩兒劇種現(xiàn)在所遇到的生存問題，還有在這種困難的環(huán)境下耍孩兒的傳承人又是怎么做的。他們背負起把耍孩兒這個地方劇種發(fā)揚光大的責(zé)任和使命，并盡自己的綿薄之力去做好。如果有人問我，你接觸這個劇種以來最大的感受是什么，我想那應(yīng)該就是耍孩兒藝人們身上所流露出的對耍孩兒的熱愛。

可是回到現(xiàn)實問題上，我覺得對于現(xiàn)在的耍孩兒劇種來說，最重要的就是保護好這個劇種，首先應(yīng)該普遍增強群眾的傳承意識，同時對國家非遺傳承人和民間個體藝人做出相對的保護政策，鼓勵他們積極的傳承戲曲文化，這樣傳承人的群體才會越來越壯大，耍孩兒的傳承事業(yè)也會越來越繁榮，長此以往，耍孩兒一定會一改常態(tài)，迸發(fā)出新的生機。

[1]韓府.耍孩兒劇種源流考[M].北京：中國言實出版社，2013:2,12,16-17

（作者單位：廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院）