論羌族肩鈴舞的“結(jié)構(gòu)式”創(chuàng)作

丁琦睿

隨著羌族的肩鈴舞最近幾年進(jìn)入觀眾的視野，特別是“5 · 12”地震之后，羌族得到了人們的重新認(rèn)識和了解。在2009年的第五屆CCTV電視舞蹈大賽中，由蘇冬梅編導(dǎo)、成都軍區(qū)政治部文工團(tuán)表演的羌族舞蹈《鴿子花開的時候》并未表現(xiàn)地震災(zāi)難帶給人們的恐慌和無助，而是借用羌族常見的鴿子花，通過姑娘們優(yōu)美的舞姿和精湛的技藝，把地震之后羌族少女積極樂觀的精神傳遞給電視機(jī)前的億萬觀眾。在2012年第四屆全國少數(shù)民族文藝會演和2013年中央電視臺元旦晚會上，《羌族肩鈴舞》又兩度登場。在該作品中，一群身著藍(lán)底紅衫民族服飾的羌族姑娘排成一排，一個挨一個地坐在后一人的腿上，手上拿著用黃色鴿子花裝扮的肩鈴，時而像在繡花，時而甩動肩鈴，似一顆顆流星劃過夜空……這一舞蹈的原型是什么？是否經(jīng)過人為的編創(chuàng)和加工？為何能夠表現(xiàn)如此立體而美妙的意境？帶著諸多疑問，筆者通過對當(dāng)?shù)厍甲宓乃嚾?、文化館工作者以及該舞的編導(dǎo)蘇冬梅進(jìn)行采訪，發(fā)現(xiàn)肩鈴舞并非羌族的原生舞蹈，而是一支“結(jié)構(gòu)式”編創(chuàng)的舞蹈作品。

北京舞蹈學(xué)院的趙鐵春教授曾將中國民間舞創(chuàng)作理念與樣式分為“原形式”“借用式”和“結(jié)構(gòu)式”，［1］其中“原形式的創(chuàng)作樣式是指以原生態(tài)舞蹈樣式和內(nèi)容（民間原初的舞蹈形式和民間原初的故事）為原型進(jìn)行的創(chuàng)作；借用式的創(chuàng)作樣式是指以原生態(tài)舞蹈形式和內(nèi)容（民間原初的舞蹈樣式或民間原初的故事原型）為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作；而結(jié)構(gòu)式的創(chuàng)作樣式是指以原生態(tài)舞蹈樣式和內(nèi)容（民間原初的舞蹈樣式或民間原初的故事原型某元素）為基礎(chǔ)而又超越這個基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作?！保?］在北京舞蹈學(xué)院60周年校慶中國民族民間舞創(chuàng)作研討會上，趙鐵春教授進(jìn)一步指出，“結(jié)構(gòu)式”脫胎于民間原初的舞蹈生態(tài)樣式，將同地域、民族和文化有機(jī)融合起來，有時是動態(tài)的重組，有時是拓展內(nèi)容并擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，有時甚至是謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅地超越了預(yù)期。它允許重構(gòu)作品形式和內(nèi)容，使之符合民族的精神、審美的理想甚至是哲學(xué)意味的作品。①基于趙鐵春教授對“結(jié)構(gòu)式”創(chuàng)作的這一觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族肩鈴舞的創(chuàng)作就符合這一特點。

一、 肩鈴舞中道具、 動律與動作的由來

四川阿壩州民族歌舞團(tuán)的老團(tuán)長馬壽年告訴筆者，羌族舞蹈中用到鈴鐺服飾的就是鎧甲舞，羌語是“克西格拉”，在1980年全國少數(shù)民族文藝會演中，他曾作為羌族群舞《鎧甲舞》的編導(dǎo)參賽。蘇冬梅曾向他請教羌族舞蹈中是否有有意思的形式可以發(fā)展并編創(chuàng)為舞蹈，馬壽年認(rèn)為鎧甲舞中鎧甲上的鈴鐺可以發(fā)展一下。顯然，肩鈴舞借鑒了鎧甲舞，發(fā)展了其鈴鐺的元素。但是，鎧甲舞的鈴鐺是短小的，在走路或者舞動時雖然能夠發(fā)出“當(dāng)當(dāng)”的響聲，卻并未起到道具的作用。而目前的肩鈴舞則是在舞者肩部接了一根長長的繩子并連接了一朵鴿子花，花里面藏著一顆鈴鐺。舞蹈時運(yùn)用肩部甩動鈴鐺，通過將繩子延長增加了舞蹈的空間感，并以舞動的肩鈴和響聲增添舞蹈的技術(shù)性。

“克西格拉”即“鎧甲舞”或“跳盔甲”，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣赤布蘇、鳳儀和沙壩等地區(qū)。它是為民族英雄、戰(zhàn)死者舉行的大葬儀式中的一種專由男人跳的舞蹈?，F(xiàn)如今，戰(zhàn)爭已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，鎧甲舞主要在德高望重的長者離去的時候舉行紀(jì)念儀式時進(jìn)行表演?！霸谡麄€儀式過程中，除了悼念戰(zhàn)死的將士、為將士安魂的功能外，鎧甲舞還具有振奮、團(tuán)結(jié)民族精神的作用。”［2］因此從這點上看，肩鈴舞雖然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了原本鎧甲舞的功能屬性，但是對一個剛剛經(jīng)歷了大地震的民族來說，起到了積極的振奮民族精神的作用。

作品《鴿子花開的時候》最典型的動作就是所有女演員排成一排出場并做“一順邊”胴體轉(zhuǎn)動的動作，然后便是轉(zhuǎn)胯、沉肩、絞腿等，而這些動作都來自羌族最常見的“薩朗”。“在羌族的各類傳統(tǒng)民間舞蹈中，薩朗舞蹈可以說是眾多舞蹈中自娛性最強(qiáng)、舉行最為頻繁，也最擅于抒發(fā)感情、溝通交流思想情感的舞蹈樣式之一?！保?］每逢羌族傳統(tǒng)節(jié)日、重大聚會、喜慶豐收、婚喪嫁娶時都要跳“薩朗”。

“薩朗”圍圈聯(lián)袂踏歌的舞蹈體態(tài)、形式、風(fēng)貌，與青海省大通縣上孫家寨出土的新石器時代的彩陶盆上所描繪的圖樣非常相似，是古羌文化血脈遺存的寫照。［4］羌族“薩朗”舞蹈的基本隊形是男女前后排列呈弧形，舞者圍圈而舞，按逆時針方向反復(fù)行進(jìn)，男的唱一句女的隨一句，多數(shù)是搭肩、牽手，聯(lián)袂而舞。因此，舞蹈中上臂動作較少，主要靠靈活敏捷的腿部來完成。腿部前后悠蕩，左右換跳，雙腳交替點踏，小腿快速向里向外劃圈，也有靠胯部頂出、胯向兩側(cè)斜前方頂出形成的，含回，左右前后拱擺，重心在出胯一側(cè)的腿上，以此加大幅度。同時羌族舞蹈胴體軸向轉(zhuǎn)動，側(cè)身頂胯，體態(tài)似“S”形，具有“一順邊”的風(fēng)格。“薩朗”舞蹈的動律是隨膝部微屈、相靠，腰胯以上至肩部胴體作軸向的環(huán)動，上身微擰傾，從而形成曲折的體態(tài)。一般于右腳起步，動律重拍也突出在右側(cè)動作上。這種別致的動態(tài)和韻律突出了高原特有的“一順邊”之美。羅雄巖教授在《中國民間舞蹈文化教程》中對于高原“一順邊”的美也有過描述。肩鈴舞依循了“薩朗”舞蹈的特點，在胴體軸向轉(zhuǎn)動、小腿快速向里向外劃圈、“一順邊”等動作方面都體現(xiàn)了編導(dǎo)對這一舞蹈文化現(xiàn)象的尊重和保留。

二、 肩鈴舞的拓展與超越

舞蹈作品《鴿子花開的時候》的第一次小高潮，就是伴隨鈴鐺聲，一橫排的少女?dāng)[胯。舞者在踏步的同時，右側(cè)身體會隨著右胯的頂出而擺動，雙手也會隨著節(jié)拍而橫向擺動，整個右側(cè)身體的動律都在重拍上，給人以強(qiáng)有力的視覺沖擊。而這一舞蹈動律來自“巴絨”?！鞍徒q”是羌族婦女節(jié)“瓦日俄足”專用的舞蹈。其舞蹈特點是，舞蹈者組成一排，互相以雙手小指勾住兩側(cè)舞伴的腰帶，而胸部直立，保持靜態(tài)，微微的節(jié)奏來自腿部運(yùn)動而出現(xiàn)一定的起伏，一腳半腳掌、一腳全腳掌墊步，以急促的節(jié)奏踏動，同時，胯部以很快的頻率軸向轉(zhuǎn)動，呈現(xiàn)出一種古樸、端莊的舞姿，同時也表現(xiàn)出了非常別致的形態(tài)，不僅充分顯露出羌族女性獨有的體態(tài)審美趨向，也隱含著羌人原始的生殖崇拜痕跡。

“甩胯”“頂胯”和“轉(zhuǎn)胯”的舞蹈動律，有著強(qiáng)烈的母系文化的特征。［5］這種舞蹈律動的內(nèi)核幾乎貫穿于羌族所有的民間舞蹈的形式之中。然而，肩鈴舞的編導(dǎo)們從“巴絨”的“轉(zhuǎn)胯”中提取了元素，保留了“轉(zhuǎn)動”這一羌族舞的主干舞蹈要素，又發(fā)展了轉(zhuǎn)動的部位，用上下翻飛的黃燦燦的肩鈴強(qiáng)化了轉(zhuǎn)動的質(zhì)感，讓舞者渾身都轉(zhuǎn)動起來，從而拓展了舞臺表演空間，增加了技藝美。

綜上所述，肩鈴舞這種創(chuàng)作形式是屬于“結(jié)構(gòu)式”的。它不完全等同于民間原初舞蹈形態(tài)，但又將同地域之間的文化進(jìn)行有機(jī)的重組，并以道具肩鈴的加入拓展了表演形式，振奮了民族精神?！敖Y(jié)構(gòu)式”的作品編排看似離原本的民間形態(tài)很遠(yuǎn)，其實關(guān)系非常密切，它只是用了“這一個”的民間語言和作品主題相統(tǒng)一。這種形式的民間舞創(chuàng)作最重要的在于編導(dǎo)對民間整體舞蹈和元素的深刻理解，以及對其的尊重、堅守和信奉。民間風(fēng)格的舞蹈創(chuàng)作首先要尊重民族文化，再強(qiáng)調(diào)表達(dá)自我意識，彰顯個性。正因為肩鈴舞獨一無二的魅力，讓更多的人知道了羌族，認(rèn)識了羌族舞蹈，所以民間舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新固然可以通過融合其他舞種或個人的巧思妙想來實現(xiàn)，但一定要在把握和體現(xiàn)民族特性和風(fēng)格氣質(zhì)的基礎(chǔ)上才能形成其應(yīng)有的特色和個性，如此，才會獲得本民族的認(rèn)可，并促進(jìn)民間舞蹈的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

【注釋】

① 觀點來自北京舞蹈學(xué)院趙鐵春教授在北京舞蹈學(xué)院60周年校慶中國民族民間舞創(chuàng)作研討會上的發(fā)言。轉(zhuǎn)引自楊韻佳：《中國民間舞編創(chuàng)前認(rèn)知的價值與意義—以羌族舞蹈為例》，北京舞蹈學(xué)院2015年碩士學(xué)位論文，第26頁。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 趙鐵春.“DNA”的確認(rèn)，是與不是之間［N］.舞蹈信息報，2005—08—01.

［2］ 馮瑤.羌族鎧甲舞研究［D］.北京：中央民族大學(xué)，2007：10—11.

［3］ 譚壯.羌族舞蹈教材建設(shè)研究：從民間到課堂教學(xué)［D］.北京：中央民族大學(xué)2007：16.［4］ 羅銘.羌族薩朗舞蹈形態(tài)研究［D］.北京：中央民族大學(xué)，2011：14.

［5］ 楊莉.論羌族民間舞蹈的原生形態(tài)［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2006（3）：46—48.