編導(dǎo)個(gè)人視角下的經(jīng)典闡釋—以舞劇《浮士德》和《雷和雨》為例

岳路鵬

藝術(shù)創(chuàng)作是帶有創(chuàng)作者主觀色彩的藝術(shù)活動(dòng)，舞劇編創(chuàng)中的主觀色彩即是創(chuàng)作者自身的個(gè)體意識(shí)進(jìn)入舞劇形成的情感話語(yǔ)訴說(shuō)。在舞劇創(chuàng)作過(guò)程中，我們不難看出編導(dǎo)們的個(gè)人意識(shí)對(duì)整部舞劇的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式等都起到了至關(guān)重要的作用，它決定了舞劇創(chuàng)作的高度，決定了舞劇從內(nèi)容到形式的獨(dú)特性。對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的改編是舞劇創(chuàng)作的一個(gè)普遍現(xiàn)象。優(yōu)秀的改編作品是以當(dāng)代人的視角重讀經(jīng)典，在以文學(xué)文本為依托的基礎(chǔ)之上賦予其時(shí)代的特征，對(duì)文本進(jìn)行新的解讀，在解讀中注入自身對(duì)其的價(jià)值判斷和情感體驗(yàn)，并將由其引發(fā)的新感悟、新思想付諸舞臺(tái)之上。雖然其創(chuàng)作來(lái)源于經(jīng)典文本，但是舞劇從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新，在舞蹈身體語(yǔ)言方面的另辟蹊徑，都是以對(duì)原著的某種超越來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。

一、 內(nèi)容的解構(gòu)與重構(gòu)

法國(guó)編導(dǎo)讓—克里斯托弗· 馬約的芭蕾舞劇《浮士德》是以德國(guó)大文豪歌德的文學(xué)作品—長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》為故事藍(lán)本，加以李斯特的音樂(lè)《浮士德交響曲》為靈感進(jìn)行創(chuàng)作的。馬約在充分吸納原著精髓的基礎(chǔ)上，使舞劇主題忠于原著核心內(nèi)容，并在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了變通與重組。要把歌德花了68年寫出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以兩個(gè)小時(shí)的芭蕾舞劇搬上舞臺(tái)需要進(jìn)行節(jié)選和濃縮，所以馬約選取了原著的主題進(jìn)行精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。他把原著的結(jié)構(gòu)重新整理并濃縮，形成三幕舞劇，以“輕敘事”的手法簡(jiǎn)明扼要地講清了一個(gè)故事：浮士德用自己的靈魂與魔鬼做了一場(chǎng)交易，得到的是眾人渴望的永恒青春，并在魔鬼的引誘下長(zhǎng)久迷戀肉欲所帶來(lái)的歡愉，最終走向墮落的深淵。這個(gè)故事，實(shí)則是在表明馬約的一個(gè)觀念和態(tài)度，即“浮士德悖論”是對(duì)人的生命意義本身進(jìn)行重新探索和解惑。其目的并不是為了簡(jiǎn)單地得出一個(gè)答案，而是在探索和解惑的過(guò)程中重新體驗(yàn)、反觀、反思和認(rèn)識(shí)生命。

馬約希望打造的是一個(gè)“輕敘事”的舞劇作品；他希望這一舞劇不只是單純的愛(ài)情故事，也不希望直接去把同樣根據(jù)原作改編的歌劇轉(zhuǎn)型為舞劇；他希望從李斯特的《浮士德交響曲》中尋找到最原始的靈感源泉，形成舞蹈與李斯特的音樂(lè)間的一次靈魂對(duì)話，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一部完整的三幕舞劇。馬約希望構(gòu)筑的是一個(gè)整體的戲劇脈絡(luò)，在他的舞劇中觀眾看不到幕與幕之間、場(chǎng)與場(chǎng)之間的切換，中間沒(méi)有停頓，這使得觀眾對(duì)其所表達(dá)的內(nèi)容有整體的架構(gòu)感知，沒(méi)有一秒鐘脫離戲劇氛圍。馬約說(shuō)：“我試圖讓觀眾像看電影一樣看芭蕾，從開(kāi)始到最后，流暢地講述，中間沒(méi)有停頓，也不試圖博取觀眾的中途喝彩。”［1］這也是他對(duì)芭蕾舞劇創(chuàng)作及其《浮士德》創(chuàng)作的藝術(shù)觀。

中國(guó)編導(dǎo)王玫的現(xiàn)代舞劇《雷和雨》是對(duì)曹禺話劇《雷雨》的改編，其在結(jié)構(gòu)的改編上與馬約的《浮士德》有異曲同工之妙，都是從原著中抽離出來(lái)的故事，而在提煉這個(gè)故事的過(guò)程中重新續(xù)寫或重組出來(lái)一個(gè)編導(dǎo)自身的故事，也就是王玫自己的《雷和雨》。舞劇《雷和雨》首先按照話劇的故事架構(gòu)了自己的敘事前提，從某種意義上說(shuō)，《雷和雨》成為話劇《雷雨》的一種續(xù)寫或補(bǔ)充。這種續(xù)寫有話劇《雷雨》為鋪墊并為舞劇《雷和雨》提供了有一定預(yù)見(jiàn)性的前提條件。王玫以這種續(xù)寫或者說(shuō)是“仿制”的結(jié)構(gòu)方式重新架構(gòu)原著，解構(gòu)出一種以人物關(guān)系為主要敘事手法的創(chuàng)作方式，并以這種方式挖掘人性的本質(zhì)，深刻解析主人公的內(nèi)心世界，用最樸素的方式表達(dá)著自己內(nèi)心的人文關(guān)懷。

二、 形式的轉(zhuǎn)換與抽離

舞劇《浮士德》的創(chuàng)作手法依然是當(dāng)代芭蕾常用的方法，接近原著的精神而賦予當(dāng)代言說(shuō)。馬約重組和改造芭蕾，將“劇中劇”做得具有縱深的寓意。該舞劇同樣用了芭蕾的語(yǔ)匯，但是改變了芭蕾的語(yǔ)匯組接方式，改變了它的“語(yǔ)法”結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N話語(yǔ)言說(shuō)的方式，同時(shí)在當(dāng)代語(yǔ)境下說(shuō)出了當(dāng)代人的語(yǔ)言。編導(dǎo)以當(dāng)代舞劇崇尚的“輕敘事”的創(chuàng)作手法，找到了來(lái)自原著又有所不同的內(nèi)容和切入點(diǎn)。他以自己作為原著讀者的視角為這部舞劇創(chuàng)造了一個(gè)除浮士德、魔鬼、瑪格麗特之外的第四個(gè)擬人化的角色—“死亡”，即死神?！八郎瘛苯巧膭?chuàng)造符合編導(dǎo)視角下編創(chuàng)舞劇《浮士德》的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)新角色具有象征意味和符號(hào)性的表述，同時(shí)又能滿足當(dāng)代芭蕾舞劇“輕敘事”的完整性。通過(guò)“死神”這一新角色實(shí)現(xiàn)對(duì)原著的改編的目的和意義，馬約將德國(guó)式冷峻理智的生死觀深刻地揭示了出來(lái)。

在舞劇《浮士德》中，馬約想講述的并不是一個(gè)故事，而是要傳達(dá)一個(gè)理念或觀念。這一理念或觀念在編導(dǎo)眼里比故事本身更為重要，他想表達(dá)的是故事背后的隱喻性，他更多的是在思考、自省，揭示人性的善與惡。對(duì)于這樣耐人尋味且艱深的人生命題的思考，馬約巧妙地運(yùn)用了具有強(qiáng)烈對(duì)比的黑、白、紅三種色調(diào)，對(duì)他所描繪的荒誕卻真實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行具有隱喻意味的表達(dá)。例如：第一幕中，慢慢從空中降下的具有隱喻色彩的紅色血滴，象征著浮士德用靈魂與魔鬼進(jìn)行交易的契約，似乎也隱喻著其將以生命為最終代價(jià)的荒涼命運(yùn)；在第二幕中，白色十字架形狀的床，似乎隱喻著特定的救贖環(huán)境以及在床上陷入死亡的最終命運(yùn)；在第三幕中，令人印象深刻的巨型舞臺(tái)裝置，在鮮紅幕布背景下的黑色巨型鳥(niǎo)籠，象征著被愛(ài)情捆綁著的生命救贖。從舞劇《浮士德》我們可以看到馬約是一個(gè)充滿情感的人，他的每一個(gè)細(xì)節(jié)都在傾訴：“當(dāng)下非常重要，舞蹈要與當(dāng)代人的生活產(chǎn)生聯(lián)系，希望觀眾不要僅僅關(guān)注故事情節(jié)，能夠用開(kāi)放的心態(tài)去‘感受’這部舞劇，也希望觀眾能從《浮士德》中反觀到自己的內(nèi)心。”［2］

王玫也一樣，也是希望通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)新的編創(chuàng)手法對(duì)《雷雨》進(jìn)行重新解讀和詮釋，同時(shí)對(duì)當(dāng)代人的生活和心靈有所關(guān)懷。王玫以原著中復(fù)雜的人物關(guān)系為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，在觀眾已知的人物角色之上，將豐富的戲劇人物關(guān)系交織在一起，而這些復(fù)雜的人物關(guān)系，更多的是通過(guò)舞臺(tái)調(diào)度呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。例如，在舞劇開(kāi)始不久，編導(dǎo)在介紹六個(gè)人之間的關(guān)系的時(shí)候運(yùn)用了圓圈的形式來(lái)調(diào)度，六個(gè)人組成的“圓”看似和諧完滿，但他們不停變換著的位置以及不同人物之間的肢體語(yǔ)言交流昭示著故事情節(jié)早已交代而聚焦于人物之間的關(guān)系。編導(dǎo)在這六人群舞中，體現(xiàn)了以“三個(gè)女人”為中心構(gòu)建起來(lái)的尖銳的矛盾沖突，而這種矛盾沖突，基本上是處于同一個(gè)水平線上。［3］王玫這種創(chuàng)作手法的意圖弱化了原著中的階級(jí)矛盾、新舊思想的矛盾、人倫矛盾，而把女性命運(yùn)的矛盾沖突放在了第一位，從人性和人格的角度，把千百年來(lái)女性內(nèi)心深處的苦楚、女性的悲哀放在了首要位置來(lái)表現(xiàn)。在《雷和雨》中以三個(gè)女人為中心構(gòu)建起來(lái)的矛盾沖突尖銳又復(fù)雜，說(shuō)不清，理還亂……足見(jiàn)王玫編導(dǎo)獨(dú)具匠心的創(chuàng)作手法和對(duì)《雷雨》原著重新解讀的創(chuàng)新意識(shí)。

三、 意義的重建

現(xiàn)當(dāng)代編導(dǎo)對(duì)經(jīng)典文本的改編強(qiáng)調(diào)的是編導(dǎo)作為創(chuàng)作主體對(duì)原著進(jìn)行的具有個(gè)人意識(shí)的價(jià)值判斷，編導(dǎo)對(duì)原著的態(tài)度十分重要，整部舞劇其實(shí)應(yīng)該是編導(dǎo)的價(jià)值體現(xiàn)。因此，強(qiáng)調(diào)編導(dǎo)的主體性在于改編后的舞劇應(yīng)該反映的是編導(dǎo)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的審視和對(duì)人生的反思，探討的是當(dāng)下的命題。編導(dǎo)雖然以原作的故事為藍(lán)本，但其意圖則應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越這一故事本身，所以，編導(dǎo)雖然在顯性戲劇架構(gòu)上仍然以其為主線，但應(yīng)該表現(xiàn)出情節(jié)背后所隱含的意義。只有在當(dāng)代語(yǔ)境下以現(xiàn)代人的思維去重新審視原著、解讀原著，才能給改編的作品注入新的生命力和活力。

馬約的《浮士德》讓人看到了原著的精髓，是浮士德精神和浮士德的悖論，在悲劇中尋求一個(gè)“大美”和“大我”，最后是具有宗教儀式情懷的死亡的救贖。馬約從浮士德精神中窺見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)人類生存的價(jià)值和關(guān)乎生命的命題，人類雖然常常經(jīng)歷失敗、痛苦與不幸并以死亡為終結(jié)，但每個(gè)人都在努力地活著，活出了自己的精彩，這就是人類對(duì)未知至上循環(huán)往復(fù)、永無(wú)止境的追求和尋覓：無(wú)論你經(jīng)歷了怎樣的悲劇，人生就是如此，在經(jīng)歷的過(guò)程中探索得到并發(fā)現(xiàn)未來(lái)。雖然馬約在《浮士德》里強(qiáng)調(diào)當(dāng)代芭蕾的自由性，但任何觀眾都能看懂，都能從圖畫般的舞臺(tái)上感知到馬約所要傳遞的宿命美感。

與《浮士德》一樣，王玫在《雷和雨》中也在尋求對(duì)經(jīng)典原著的現(xiàn)代性超越，以一個(gè)成熟知性的現(xiàn)代女性的視角去回望《雷雨》，去反思《雷雨》中每一個(gè)人的精神世界，進(jìn)而對(duì)話劇《雷雨》進(jìn)行思想上的突破和藝術(shù)上的創(chuàng)新。這一點(diǎn)王玫在《雷和雨》演出視頻前的字幕中講得非常坦誠(chéng)：“《雷雨》故事距今已近一個(gè)世紀(jì)，可故事中的人物似乎又都活在身邊。似曾相識(shí)的情感和故事、痛苦與歡愉……這才喟嘆《雷雨》里的故事竟然和自己息息相通?！保?］讓近一個(gè)世紀(jì)前的人物還能與今天的觀眾息息相通的，只能是亙古不變的人性與人情；而以一個(gè)成長(zhǎng)之后的、回望過(guò)去的角度去賦予這個(gè)故事以新意，則是一種現(xiàn)代性的升華。

一位優(yōu)秀的舞劇編導(dǎo)不僅要掌握嫻熟的編舞技法，還應(yīng)該是位善于獨(dú)立思考的思想者。［5］因此，改編文學(xué)的舞劇創(chuàng)作基點(diǎn)應(yīng)該立于當(dāng)今的社會(huì)語(yǔ)境之中，賦予原著新的血液和思想態(tài)度，充分調(diào)動(dòng)編導(dǎo)對(duì)經(jīng)典著作的切身體悟，從獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，完成在舞劇創(chuàng)作中編導(dǎo)主體意識(shí)的體現(xiàn)，使得改編于文學(xué)經(jīng)典的舞劇作品能達(dá)到思想立意上的獨(dú)到詮釋和表達(dá)形式上的創(chuàng)新變革，真正能以肢體語(yǔ)言替換文字語(yǔ)言，讓舞劇傳達(dá)原著的精髓，從而以真正意義上的精神自覺(jué)與經(jīng)典進(jìn)行對(duì)話。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 石鳴.新版《天鵝湖》：比想象的更加黑暗［J］.三聯(lián)生活周刊，2013—11—07（1）.

［2］ 張成.體會(huì)德國(guó)式冷峻理智的生死觀［N］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2015—03—16（4）.

［3］ 趙越.王玫現(xiàn)代舞《雷和雨》藝術(shù)構(gòu)思新探［D］.吉林藝術(shù)學(xué)院，2013：8.

［4］ 劉青弋.一個(gè)女人心中的《雷和雨》［J］.舞蹈，2002（9）：8—9.

［5］ 袁藝.談編導(dǎo)個(gè)人意識(shí)在舞劇改編中的藝術(shù)創(chuàng)作差異［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：51—59.