游學八閩話知行

文/吳邦雨

游學八閩話知行

文/吳邦雨

從兒時起《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》我已能倒背如流，到后來走進國學課堂，我對國學的愛好幾乎是從懵懂到半懂而一路走來的。真正喚起我對國學的探究興趣的，是“一部二十四史，不知從何說起”的這句老話。中華文明五千年，國學浩如煙海，當代中學生又該從何學起呢？

近日，我有幸參加了福建游學活動。八閩歸來，方知四書五經(jīng)、程朱理學，居然源于‘雙世遺’的閩北武夷山，“程門立雪”的楊時、“格物致知”的朱熹等一批宋代著名理學家就生長于斯，并創(chuàng)立書院講學數(shù)十載，福建之被稱為“海濱鄒魯”、“理學名邦”，都是同朱熹分不開的。被后世尊崇為“朱子”的朱熹，則是將《大學》、《中庸》單列之后，與《論語》、《孟子》合稱《四書》的史上第一位偉大的教育家。

游學行知，使我對“格物致知”有了一次特別的體會。我發(fā)現(xiàn)先哲朱熹所認為的“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理”，應該是對“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”的“知先行后”理性詮釋。朱熹在知與行的關系上，主張知先行后的知行觀，其二元論體現(xiàn)的是儒家個人的道德修養(yǎng)和實踐，被明代心學家王陽明在閩南悟道“知行合一”之后進行了批判性的發(fā)展。無論心學還是理學，畢竟都屬于唯心論，與辯證唯物觀有著本質(zhì)區(qū)別，因而難免有其時代局限性。但瑕不掩瑜，朱子理學一直以來對中華文明產(chǎn)生深遠影響。至于《四書》經(jīng)典所倡導的“誠意正心”與“修齊治平”，則更富有時代感和教育意義。我們自身素養(yǎng)與道德修為的提高，才是做事的第一步，正是踐行“格物致知、實踐居敬”理學知行觀的第一步。

朱熹淡泊名利，安貧樂道，雖處江湖之遠仍憂其民。為了賑濟災民，他身體力行，創(chuàng)建了朱子社倉，并在倉壁上親手題詩：“度質(zhì)無私本是公，寸心貪得意何窮。若教老子莊周見，剖斗除衡付一空”，勸誡社倉管理人員不可有私心、貪心，不做侵占百姓利益的倉鼠。朱子社倉在春夏青黃不接時賑放糧種，冬秋償清存放，救百姓于水火，被譽為“先儒經(jīng)濟盛跡”。

朱熹對傳統(tǒng)家訓最深遠的影響，是把傳統(tǒng)家訓中最根本最精髓的思想予以哲理化，用簡樸的語言勾勒出富含哲學思想的治家理論。《朱子家訓》所倡導的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“見不義之財勿取，遇合理之事則從”等思想，強調(diào)人在謀求獲取自身權利之前，必須自我覺醒、自我塑型，并處理好個人與社群、社會和諧相處的關系，朱熹倡導的仁義觀、知行觀、善惡觀等至今仍然無聲地滋潤著后世子孫的心靈。

福建游學，受益匪淺。朱子修身養(yǎng)性齊家治國平天下的思想帶給我極大震撼，中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻再一次增強了我內(nèi)心深處的自信和自豪。中國青少年要積極弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要從先哲先賢修齊治平的思想中汲取養(yǎng)分，又要知先行后知行合一，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，積極投身社會實踐，不斷提高自己認識世界、改造世界的能力。

（作者單位：北師大附屬實驗中學）