青海漢代木俑形態(tài)研究

宋衛(wèi)哲

漢代是青海古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要歷史階段。近年來，隨著河湟地區(qū)漢墓考古發(fā)現(xiàn)的進行，引起了筆者對漢代藝術(shù)史研究的重新關(guān)注。青海古代的木雕造型，由于材質(zhì)的關(guān)系，歷史上保存下來的不多?，F(xiàn)在所能見到的，漢代的木俑作品最早，直觀地反映了河湟地區(qū)漢代社會生活的歷史畫面，就青海古代雕塑歷史范圍來看，河湟地區(qū)漢代木俑在各個方面都具有一定的代表性。

青海漢代木俑人物、動物等不同造型具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，手法古樸。作為青海民族文化史上重要的一個階段，它擴大了古代雕塑的題材內(nèi)容，反映了河湟地區(qū)的早期農(nóng)耕生活，人情味勝過了宗教氣息。漢代木甬是研究青海漢代社會風(fēng)俗、意識形態(tài)、歷史史實以及文化藝術(shù)的重要實物資料，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。

一、青海漢代木俑概述

漢代，青海開始接受中央王朝的統(tǒng)治。西漢漢武帝曾開辟古湟中地區(qū)，設(shè)立郡縣。此時的木雕制作工藝還很不成熟，主要使用鑿子進行線刻和圓雕，但也能相當(dāng)準(zhǔn)確而生動地表現(xiàn)出雕刻對象的神態(tài)，開始確立了青海民族木雕藝術(shù)粗獷、古樸的一些基本特征。

漢代以后，中原文化和鮮卑文化等進入青海地區(qū)，特別是隨著南絲綢之路的開通，及其后吐蕃東進、唐蕃間的密切交往與聯(lián)系，漢文化、吐蕃文化、西域文化及印度文化在這里與傳統(tǒng)的羌人文化匯聚融合，呈現(xiàn)出多元文化并存和相互吸納的特點。

在漢代史籍中，“河湟”指的是青海和甘肅兩省交界地帶的黃河和其支流湟水?！昂愉夜鹊?，氣候溫和，雨量充沛，冬無嚴(yán)寒 ，夏無酷暑 ，土地肥沃 ，水源豐富，物產(chǎn)較多，適宜牧業(yè) ，也適宜農(nóng)業(yè)”[1]。河湟有“大河湟”和“小河湟”之分?！按蠛愉摇敝傅氖歉拭C中部西南面和青海東南部，在地形上是一個完整的地理單元，黃河和湟水流經(jīng)此地，它包括甘肅的臨夏回族自治州，青海黃河流域的貴德、尖扎、循化、化隆。湟水流域有湟源、大通、湟中、西寧、互助、平安、樂都、民和等。“小河湟”是甘肅之外青海的河湟地區(qū)，特別指的是河湟地域的農(nóng)業(yè)區(qū)?！昂愉摇敝傅氖恰靶『愉摇?。

從河湟地區(qū)漢墓出土的動物木雕作品中，我們可以粗略的了解到漢代木雕工藝發(fā)展的水平，動物作品有馬、牛、狗等。這些四足動物造型生動，身長分別在14-55厘米之間，都是以分部制作粘合而成的辦法雕制的。因為木材是由分段組合，而四足動物是由頭、身、足三部分組成，三個部分的尺寸大小不一，總體形狀是頭高、身長、足高，根據(jù)這種特定形式用整木雕制的是漢代木雕工藝的一個創(chuàng)新，創(chuàng)造了有意的經(jīng)驗。這是青海木雕工藝發(fā)展史上的萌芽。

二、青海漢代木俑類型

河湟地區(qū)漢代木俑有人物俑和動物俑，雖然歸屬于漢代喪葬禮儀體系，但其形象除個別出于想象者（如辟邪俑和鎮(zhèn)墓獸之類）外，大都是仿真之作，只是縮小其形體而已。

（1）木俑人物

青海漢代墓葬出土了很多動物木雕，如牛，另外也有車、馬、木碗等器物。經(jīng)文物專家測定，這些木俑距今有2000多年的歷史，以此可見青海早在漢代就有木雕造型的歷史。俑的體態(tài)表情生動，有男女侍、人首獸身俑、說唱俑、動物俑、神獸俑、樂俑等。青海兩漢時代的木質(zhì)器物車、馬俑、漆制盒、奩、耳杯之類較常見。青海古代的木雕，由于材質(zhì)的關(guān)系，歷史上保存下來的不多?，F(xiàn)在所能見到的，漢代的木雕作品是最為久遠(yuǎn)的。東漢時期，木雕已普遍存在于平安、大通、民和、樂都、湟中、互助、西寧等地墓葬遺址之中。但漆器出土以平安縣漢墓為最多，其次為大通縣上孫家寨漢晉墓，民和縣漢墓也有零星漆器出土。漆器有木胎為主，器型有木馬、木牛、生活漆器具等。木雕用材以楊木、柳木為主，其形式多為浮雕、圓雕、透雕，線雕亦占一定比例。這類木雕題材內(nèi)容很多，有人物、鳥、木梳、木勺、弓、箭、木碗、木杯、彩繪鎮(zhèn)墓獸木俑、彩繪木牛車、彩繪仕女木俑、彩繪男木俑等。

人殉起源于農(nóng)業(yè)和定居，最早見于新石器時期黃河流域的齊家文化，祭祀土地神要血祭與活埋。在《新校本漢書·志·禮樂志第二·郊祀歌》中記載：“惟泰元尊，媼神蕃厘，經(jīng)緯天地，作成四時。……”顏師古注曰：“泰元，天也。蕃，多也。厘，福也。言天神至尊，而地神多福也?！盵2]。如民和陽山漢墓中曾出土木雕人物和動物，其造型簡練概括，形象生動傳神，充滿生活氣息。

1998 年 9 月，在平安縣古城鄉(xiāng)北村與沙卡村發(fā)掘漢代墓葬 兩座，出土漆器為漆木器，僅在 M7 中，共出土 24 件（ 其中僅 1 件甚殘，器形難辨），如木漆盌6件、木食奩4件、木案3件、木耳杯6個、碗1個、牛車模型1件、木鎮(zhèn)墓獸1件等，時間約為東漢早期漆器。[3]這是青海目前出土漆器最多的一處墓葬，且保存較為完好，為我們研究青海漆器提供了第一手實物資料。河湟地區(qū)自公元前60年隸屬于漢金城郡，漢朝在此設(shè)置允吾、破羌、安夷、臨羌4個縣，并從關(guān)中等地移民實邊，這就為西羌人學(xué)習(xí)中原漆器制造技術(shù)提供了契機。

漢代木雕是青海木雕工藝史上重要的一個階段，它擴大了以往雕塑造型藝術(shù)的題材內(nèi)容，前所未有地大量反映了世俗生活。青海東漢時期的木雕已有情節(jié)表現(xiàn)和神態(tài)的刻畫。類似故事式的俑像，是青海古代少的一類組合式造型—舞俑、坐俑形象雖極簡潔稚拙，但動態(tài)栩栩如生，拙樸中富有涵蓄，突出地展現(xiàn)了漢代雕刻所應(yīng)具有的時代風(fēng)格。它們多是以單塊木頭雕刻而成，或用榫卯結(jié)構(gòu)作手臂，姿態(tài)有跪有立，表現(xiàn)對象多屬歌舞伎，俑身施以彩繪，整體外貌比例不甚嚴(yán)謹(jǐn)，沒有細(xì)致的人體肌肉刻畫，造型抽象、刀法簡樸，卻顯示出人物具有輕松、活潑的動態(tài)造型特征。

（2）木俑動物

軺車是漢代最常見的車型。是由古時的軍車轉(zhuǎn)變而來的，因此四面空敞，在漢代為一般吏人用車。駕一馬的叫軺車，駕兩馬的叫軺傳。[4]

木軺車，為明器。“木牛，用木頭削成，前窄后寬，頭部鑿雙孔以示雙眼，無腿，身下有四個小孔。牛位于木車附近，故應(yīng)為拉車之牛。木車，雙轅，轅已殘斷，大車輪高于車身，兩輪由橫軸相連，車身后部有一馬蹄形檔板。長33cm、寬25cm、高28cm?！盵5]漆木牛車，雖然制造簡易，但設(shè)計頗具特點，如“頭部鑿雙孔以示雙眼，無腿，身下有四個小孔”。反映了羌人的牛崇拜文化與喪葬具的設(shè)計思想。

在中原漢代墓葬逐漸完善之時，神靈的偶像也大規(guī)模出現(xiàn)，體現(xiàn)著人們對神的認(rèn)識、崇拜和依賴，被認(rèn)為會給陵墓帶來吉祥，給墓主靈魂以庇護，會驅(qū)逐鬼怪邪祟。魏晉南北朝時期河湟地區(qū)的這種偶像化更為明顯，為后代確定了神靈崇拜的偶像模式。墓室里陳放著鎮(zhèn)墓獸與羽人、飛天、神靈，也可偶見“神無魂而鬼有靈”的現(xiàn)象。1998年9月，在海東市平安縣古城鄉(xiāng)北村與沙卡村發(fā)掘的東漢早期墓葬中出土的一漆木鎮(zhèn)墓獸。該木鎮(zhèn)墓獸頭，形狀酷似今天的藏羱羊頭?！墩f文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也。”羱羊，一種大角羊，亦稱“北山羊”。由此可知羊神崇拜，亦是西羌傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的重要組成部分。據(jù)《后漢書·西羌傳》載： 漢代河湟地區(qū)羌族有150個種落，“有以動物圖騰命名的，如，白馬、牦牛、黃羝、黃牛、黃羊等；有以父名母姓為號的……”[6]木鎮(zhèn)墓獸羊體現(xiàn)了漢代青海羌人的神靈信仰，以羊為圖騰的審美宗教也體現(xiàn)了羌人實用、吉祥與避邪祈福的文化心理。

平安出土的木鎮(zhèn)墓獸，呈蹲坐狀，雙耳豎起，寬舌外吐，雙眼突出，頭頂有分叉的犄角。耳、舌、眼、犄角均飾紅色。該漆木鎮(zhèn)墓獸造型極似羚羊，雖制造粗拙，但形象惟妙惟肖。在全國其他漢墓中，目前還沒有出現(xiàn)過類似的漆器。從這些漆器制作工藝來看，為青海本地制造，風(fēng)格與甘肅、新疆、四川等地的漆器截然不同。

漢代青海羌人崇拜木神與羊神。在羌人的眼里，樹神是他們的自然崇拜神之一。加之木材又是漆器加工的重要胎骨，所以用漆木器飾成各種自然物當(dāng)是他們膜拜的對象。在古代，“飭化”有“八材”，即：珠、象、玉、石、木、金、革、羽也。其中，木性靈活、簡便、堅韌，容易加工為漆器。另外，《春秋繁露·五行之義》：“木，五行之始也。”所以，以木為神，存于木，歸于木；與神同在，以木為用。從青海漢代漆器出土的情況來看，其材料多為木胎，正好印證了西羌人木神崇拜的文化習(xí)俗。這些漢代木質(zhì)漆器按照功能分，大致有四類： 生活飲食器，如漆盌、木食奩、案、耳杯、碗等；梳妝用具，如簪、梳、蓖等；生活生產(chǎn)用具，如條板等；明器有鎮(zhèn)墓獸、牛車模型等。從這些漆器的種類、制作工藝與髹漆技法來看，較中原與南方出土漆器顯得樸素而簡易，髹漆以黑漆與朱漆為主，少有彩繪；其風(fēng)格有明顯的西羌地域特色。

青海漢代木質(zhì)漆器保留有中原地區(qū)主流藝術(shù)風(fēng)格，厚葬采用鎮(zhèn)墓獸，也有西羌人的信仰痕跡，如羊神崇拜或牛神崇拜等。從這個意義上講，漢代青海木雕造型融本土民族性與他域文化性的多元理念于一體，體現(xiàn)了具有河湟地區(qū)獨特的設(shè)計理念。在古代，文化與宗教信仰常常以實物來代替。另外，漆器造型也可折射出祭祀宗教文化心理。因此，可以斷定，漢代青海出土的漆木鎮(zhèn)墓獸羊，與云南出土的漢代漆祖器一樣，是羌族文化與宗教信仰的體現(xiàn)。

漢代木俑是河湟地區(qū)墓葬雕塑藝術(shù)中極具特點的一個類型，其粗獷大氣的造型隨意而富有動感，大刀闊斧的雕刻手法簡潔而富有力度，構(gòu)成了夸張而又不失真實的造型藝術(shù)特征。大的體面概括出形體，局部以彩繪和線刻表現(xiàn)，雕刻與繪畫相結(jié)合的形式，豐富了雕刻造型的語言，成功地將彩繪植入整體造型之中，形成了獨特的刻繪結(jié)合藝術(shù)特點。形體在雄渾簡潔的基礎(chǔ)上，又施以繪畫作為補充，使得木雕在整體大氣的同時細(xì)節(jié)上又非常的生動，這一點不僅對青海后來各朝代的雕塑造型產(chǎn)生了重要的影響，也對青海當(dāng)代雕塑創(chuàng)作有著重要借鑒意義。

三、漢代木雕所折射出的社會功能

河湟地區(qū)漢族繁衍在黃河河谷及黃河支流的湟水河兩岸。受漢族文化因素的影響，木俑具有濃厚的宗教色彩和強烈的民族風(fēng)格，漢代木俑藝術(shù)是他們?nèi)粘Ｉ罴白诮躺钪械闹匾M成部分，貫穿人生的各個階段，具有很多實際的社會功能。

（一）宗教藝術(shù)功能

根據(jù)漢代木俑藝術(shù)的發(fā)展過程，可劃分為前后兩個時期。前期拙樸渾厚，后期繁榮發(fā)展。表現(xiàn)了河湟民間藝人們對于美好世界的向往，希望能有一個慈悲神奇的人物引領(lǐng)他們走向幸福生活，能在他們困難時以智慧和神力得到解救，能將世間的丑惡消滅干凈，戰(zhàn)勝邪惡。青海河湟地區(qū)是中原農(nóng)耕文化的代表地，木俑代表了民間木雕這一文化特色的藝術(shù)結(jié)晶，從一個側(cè)面說明河湟先民對“美”的一種向往和追求，表達著對美好幸福生活的心靈期盼和對大自然的崇敬愛戀，是審美意識的集中反映。

（二）藝術(shù)審美功能

青海漢代木俑，在制作上利用了原來的木料形態(tài)，把原料的物質(zhì)形態(tài)統(tǒng)一在藝術(shù)的造型設(shè)計之中。在造型上利用大體大面，有明顯的體積感，并用圓雕、浮雕與線雕相結(jié)合的手法，是造型技術(shù)的運用服從主題和創(chuàng)作意圖的大膽創(chuàng)造。它們經(jīng)歷了一個經(jīng)歷中原文化和與本土藝術(shù)相融合的過程，因此，木俑的藝術(shù)風(fēng)格在總體上呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)?！皾h代藝術(shù)形象看起來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和，但這一切都沒有減弱它氣勢上的美，古拙反而構(gòu)成了這種氣勢美不可分割的必然因素?！盵7]漢代木雕藝術(shù)家們在塑造這些優(yōu)美的俑像時，并沒有只把它們當(dāng)作抽象的神靈來對待，而是全身心地注入了自己的情感和精神，他們把本民族那種生于廣闊天地、天性舒展飛揚的氣息融入了雕塑之中。木俑藝術(shù)是一本“無聲的”歷史書，它記錄了漢代時期河湟人民的生產(chǎn)、生活及風(fēng)俗等社會風(fēng)貌。河湟地區(qū)漢墓出土的眾多散發(fā)著濃郁漢族生活氣息的木俑作品，都體現(xiàn)了漢族人民熱愛自然、熱愛生命的一種情感。

（三）文化經(jīng)濟功能

所謂文化，本質(zhì)上是人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造物的總和，木甬作為人創(chuàng)造能力的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，在青海的發(fā)展歷史上，記載了漢族墓葬文化的歷程。述說著河湟漢族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時期的精神面貌，反映了自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰。因為：“顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專注的、注重個性的、獨立的感情出發(fā)，都是有生命的?！盵7]在木俑的形體與空間中，漢族借以表現(xiàn)自己的生活方式和理想價值，積累下人類最寶貴的精神財富，使得文明的開拓得以永久的發(fā)展。木俑作為民族文化的永久性物質(zhì)形態(tài)，意義長遠(yuǎn)，可以視為古代青海漢文化的重要體現(xiàn)。

（四）對漢文化的傳承功能

古代河湟地區(qū)漢族文化最重要的傳播方式之一就是建墓造像，河湟地區(qū)的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)都是隨著漢文化的不斷傳播而逐漸發(fā)展起來的。漢代墓葬文化是青海墓葬文化的重要組成部分。而漢代木俑正是漢文化傳播的一個重要載體和媒介，它植根于河湟漢族群眾生活的土壤中，承載著世世代代的民族智慧和生活感悟，所以才會以粗放的形式在廣袤的河湟鄉(xiāng)村葆有旺盛的生命力。

兩漢時期河湟地區(qū)與喪葬密切相關(guān)的明器造型極為興盛，是全省漢代文物古跡分布最為集中的地區(qū)。漢代木俑藝術(shù)是青海歷史文化的“活化石”，其深厚的文化內(nèi)涵承載并滋養(yǎng)著青海各民族的思想精神，它所創(chuàng)造的精神價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了明器造型本身。

[項目說明]：本文系陜西師范大學(xué)優(yōu)秀博士論文項目《青海民族雕塑藝術(shù)考察》階段性研究成果之一。

注釋：

[1]馬進虎.兩河之聚[M].蘭州：甘肅民族出版社，2006：12-13。

[2]（東漢）班固：《新校本漢書》[Z]，北京：中華書局，1962年，第1057頁。

[3]青海省文物考古研究所.青海平安縣古城青銅時代和漢代墓 葬[J].考古，2002，（12）。

[4]王今棟：《中國古代車馬》，河南人民出版社1984年版，第81頁。

[5]青海省文物考古研究所.青海平安縣古城青銅時代和漢代墓 葬[J].考古，2002，（12）。

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999，87。

[7]鮑?？?美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1985，401。

（作者單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）