試論元結(jié)《篋中集》中的諷諭思想

王 貝 貝

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

《篋中集》是唐人元結(jié)編選的唐詩選集，輯錄了王季友、沈千運(yùn)、于逖、孟云卿、張彪、趙微明以及元季川等7位詩人的作品。這些詩歌大多詩風(fēng)質(zhì)樸，具有《詩經(jīng)》和漢魏古詩的風(fēng)韻，對(duì)當(dāng)時(shí)局限于形式的詩風(fēng)具有針砭作用。四庫館臣評(píng)論道：“七人所作見于他集者，亦不及此集之精善。蓋汰取精華，百中存一”[1]，足見此選集的文學(xué)價(jià)值?！对姶笮颉费裕骸帮L(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“上以風(fēng)化下，上以風(fēng)刺上”[2]1，“雅者，正也，言王政之所廢興也”[2]2?！帮L(fēng)雅不興，幾及千歲，溺于時(shí)者，世無人哉？嗚呼！有名位不顯，年壽不將，獨(dú)無知音，不見稱顯，死而已矣，誰云無之”[3]27，這正是元結(jié)《篋中集》的選詩標(biāo)準(zhǔn)。元結(jié)是《詩經(jīng)》“雅正”傳統(tǒng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，其《篋中集》中的諷諭思想是雅正傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

一、描寫底層百姓的困苦

盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，但百姓仍要受統(tǒng)治階級(jí)的盤剝，加之安史之亂持續(xù)數(shù)年，兵荒馬亂更是民不聊生。元結(jié)在《篋中集》序中寫道：“吳興沈千運(yùn)，獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后，窮老不惑，五十余年……自沈公及二三子，皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡……”[3]27沒有官爵祿位，久居貧賤下僚，這些詩人是盛世中的失意者。辛文房《唐才子傳》論孟云卿：“云卿稟通濟(jì)之才，淪吞噬之俗，棲棲南北，苦無所遇，何生之不辰也”[4]136；論王季友：“家貧賣履……白首短褐，崎嶇士林，傷哉貧也。”[4]136孟云卿和王季友曾有一官半職，尚且窮困不得意，其余幾人均為布衣，生活更加拮據(jù)潦倒。沈千運(yùn)“天寶中，數(shù)應(yīng)舉不第，時(shí)年齒已邁，遨游襄、鄧間，干謁名公”[4]135，但最終在感慨“如何巢與由，天子不得臣”[3]29后歸隱山中；于逖雖是天寶年間的盛世詩人，也郁郁不得志；元季川悲嘆“縱遠(yuǎn)當(dāng)白發(fā)，歲月悲今時(shí)”[3]34；張彪于天寶末年和母親一起躲避災(zāi)亂，狼狽潦倒；趙微明亦是生活困頓。綜上可知，《篋中集》中的詩人都有困頓潦倒的經(jīng)歷，且大多是社會(huì)底層百姓，他們的詩更能反映出自己的困苦生活。如王季友《寄韋子春》：

出山秋云曙，山木已再春。

食我山中藥，不憶山中人。

山中誰余密，白發(fā)惟相親。

雀鼠晝夜無，知我廚廩貧。

依依北舍松，不厭我南鄰。

有情盡棄捐，土石為同身[3]29。

鳥雀和老鼠知詩人家貧而不來廚房偷食，往日所謂情深義厚的朋友也盡都離去，詩人窘困至此，只能與土石同居?！鞍装l(fā)”“貧”和“棄捐”等字眼，盡是悲愴之辭。這首詩揭露了勢(shì)利之徒的丑惡嘴臉，表達(dá)詩人孤芳自賞的隱居意趣，字里行間透露出詩人生活的困窘和隱居的無奈。又如于逖《憶舍弟》：

衰門少兄弟，兄弟唯兩人。

饑寒各流浪，感念傷我神。

夏期秋未來，安知無他因。

不怨別天長(zhǎng)，但愿見爾身。

茫茫天地間，萬類各有親。

安知汝與我，乖隔同胡秦。

何時(shí)對(duì)形影？憤懣當(dāng)共陳[3]30。

這首詩直接點(diǎn)明詩人的現(xiàn)實(shí)境況，兄弟二人因饑寒而各自流浪，詩人思念兄弟之情愈深，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和控訴就愈深。最后一句“何時(shí)對(duì)形影？憤懣當(dāng)共陳”[3]30，詩人直接用“憤懣”兩字來表達(dá)自己的怨怒之情。詩人有才情抱負(fù)，卻連最基本的溫飽生存都不能保證，濟(jì)世救民的理想對(duì)他而言無疑是空想，整首詩充滿了深深的無力感。再如孟云卿《悲哉行》亦是描寫困頓人生：

孤兒去慈親，遠(yuǎn)客喪主人。

莫吟辛苦曲，此曲難忍聞。

可聞不可見，去去無形跡。

行人念前程，不待參辰?jīng)]。

朝亦?？囵嚕阂喑？囵嚒?/p>

飄飄萬余里，貧賤多是非。

少年莫遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游多不歸[3]31。

詩人首先描寫了“孤兒去慈親，遠(yuǎn)客喪主人”的悲慘情景，寒門士子掙扎于底層的困窘躍然紙上。雖然日夜兼程，但前途并不明朗，仍是混沌黑暗的。這足以表明詩人在追求仕進(jìn)的道路上處處受挫，生活更是捉襟見肘。末尾兩句抒發(fā)了詩人對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤恨，勸誡世人不要去追求名利。困頓的個(gè)人遭際讓詩人寫出了與盛世繁榮不符的詩句，這不是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”[5]1780的傲氣，亦不是杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”[5]2265的悲壯。相比其他盛世詩人，《篋中集》中的詩人大多采用一種消極抵抗的方式，所寫的是他們的切身感受，是來自于不公時(shí)代的悲苦命運(yùn)，“身處江湖，心存魏闕……匹夫之志，亦可念矣”[4]136，處于廟堂為民請(qǐng)命固然值得頌贊，但身處江湖也可以心懷濟(jì)世之志。詩人把這心愿訴諸于詩歌，使詩句具有了諷諭的寓意。

“在文學(xué)創(chuàng)作法則上真正褪盡浪漫的理想化光暈。作為由理想向?qū)憣?shí)轉(zhuǎn)變的鮮明標(biāo)志，只能以杜甫與元結(jié)以及《篋中集》詩人為代表。”[6]處在盛世轉(zhuǎn)折點(diǎn)的詩人能褪盡理想浪漫的光暈，是因?yàn)樗麄冊(cè)娭杏兄S諭思想的萌芽。詩人因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷而對(duì)底層人民更具悲憫之心，更能苦其所苦，樂其所樂。

二、諷刺統(tǒng)治階級(jí)的黑暗

天寶十四年(755)爆發(fā)安史之亂，直至代宗李豫即位后安史之亂才徹底平息。經(jīng)此一亂，大唐的國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，即使后來有唐憲宗李純的元和中興和唐武宗李炎開創(chuàng)的短暫中興，也無力回天。處在動(dòng)亂爆發(fā)前后的詩人們以一種冷靜寫實(shí)的筆調(diào)譏刺現(xiàn)實(shí)，諷刺統(tǒng)治階級(jí)的黑暗統(tǒng)治。這些詩人和編者元結(jié)能于盛世猶在時(shí)寫下如此令人痛心的詩篇，是王朝衰頹所帶來的一種必然的文學(xué)走向。如《篋中集》中極具諷諭意味的《回軍跛者》：

既老又不全，始得離邊城。

一枝假枯木，步步向南行。

去時(shí)日一百，來時(shí)月一程。

?？值缆放?，掩棄孤兔塋。

所愿死鄉(xiāng)里，到日不愿生。

聞此哀怨詞，念念不忍聽。

惜無異人術(shù)，倏忽具爾形[3]33。

該詩描寫了一位老兵對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念、對(duì)自己人生遭遇的感慨以及對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。唐玄宗統(tǒng)治后期喜好邊功，這不僅給王朝帶來了動(dòng)亂，更給百姓帶來了禍患。戰(zhàn)爭(zhēng)無論以何種動(dòng)機(jī)發(fā)起，無論勝負(fù)對(duì)百姓而言都是一種災(zāi)難。不同于充滿豪情壯志的邊塞詩，詩人從士兵的視角直接揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

《篋中集》中諷刺黑暗統(tǒng)治的詩歌具有一定的時(shí)代精神，因?yàn)檫@類詩歌真實(shí)反映了民生之苦與朝政之弊。詩人把濃烈的感情訴諸于詩歌，看似言事，實(shí)則飽含深情。此外，這些諷刺黑暗統(tǒng)治和揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌沿襲了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，發(fā)揮了詩歌“怨刺”的功用。如沈千運(yùn)《濮中言懷》：

圣朝優(yōu)賢良，草澤無遺匿。

人生各有志，在余胡不激。

一生但區(qū)區(qū)，五十無寸祿。

衰退當(dāng)棄捐，貧賤招毀讟。

棲棲去人世，迍躓日窮迫。

不如守田園，歲晏望豐熟。

壯年失宜盡，老大無筋力。

始覺前計(jì)非，將貽后生福。

童兒新學(xué)稼，少女未能織。

顧此煩知已，終日求衣食[3]28。

該詩以“圣朝優(yōu)賢良，草澤無遺匿”開頭，通過反話正說的方式揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐朽。唐玄宗“天寶丁亥中，詔征天下士人有一藝者，皆得詣京師就選。相國(guó)晉公林甫以草野之士猥多，恐也洩漏當(dāng)時(shí)之機(jī)……已而布衣之士無有第者”[7]52。帝王征召賢士，但奸佞當(dāng)?shù)?，從中作梗，致使布衣之士無人及第。當(dāng)時(shí)杜甫與元結(jié)等詩人都參加過此次應(yīng)征，最終受騙落第。沈千運(yùn)在詩中揭露的正是玄宗寵信奸佞，致使有才有志之士報(bào)國(guó)無門的黑暗政治。詩中，李林甫用“草澤無遺匿”稱頌皇帝政治清明，可詩人卻“一生但區(qū)區(qū)，五十無寸祿”，只能“終日求衣食”，昔日情誼深厚的知己都忘卻了，更不用講兼濟(jì)天下的理想，詩中的諷刺思想顯露無遺?！逗D中集》中充滿了消極反抗的情緒，實(shí)是生存環(huán)境逼迫使然。《石洲詩話》評(píng)曰：“觀《篋中集》所錄，其意以枯淡為高，如以孟東野詩投之，想必愜意也?！盵8]這枯淡的背后，是《篋中集》詩人最深切的哀傷和最深沉的用心。又如于逖《野外行》：

老病無樂事，歲秋悲更長(zhǎng)。

窮郊日蕭索，生意已蒼黃。

小弟發(fā)亦白，兩男俱不強(qiáng)。

有才且未達(dá)，況我非賢良。

幸以朽鈍姿，野外老風(fēng)霜。

寒鴉噪晚景，喬木思故鄉(xiāng)。

魏人宅蓬池，結(jié)網(wǎng)佇鳣魴。

水清魚不來，歲暮空彷徨[3]29-30。

詩人漂泊異地，久經(jīng)風(fēng)霜，十分思念家鄉(xiāng)。老來多病，卻才志未達(dá)，給人以凄涼蕭索之感?！八弭~不來，歲暮空彷徨”表達(dá)了詩人不與世俗同流且不與黑暗合污的高潔心志。這種直書實(shí)錄的方式使詩歌更具真實(shí)性，也更能體現(xiàn)詩人的情感。被元結(jié)收錄至《篋中集》的詩人們一生都徘徊在士子的理想人生之外，他們中的許多人無法獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下更是空想。因此，他們?cè)娭械臍w隱之意也是一種對(duì)黑暗世界的無聲反抗。

元結(jié)用《篋中集》來寄寓自己的詩學(xué)思想。正如劉熙載在《藝概》中寫道：“獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后，元次山以此序沈千運(yùn)詩，亦以自寓也?！盵9]元結(jié)推崇《篋中集》收錄的詩人，最終目的是要復(fù)興“風(fēng)雅”的詩歌傳統(tǒng)，以及由《詩經(jīng)》發(fā)展而來的現(xiàn)實(shí)主義精神，并通過《篋中集》得到傳承。換言之，風(fēng)雅正聲恰好是《篋中集》所追尋的，詩人們希望通過這些詩篇實(shí)現(xiàn)君主圣明和世道清明。

三、抒發(fā)懷才不遇的憤懣

《文心雕龍·明詩》言：“大舜云：‘詩言志，歌永言?！ブ\所析義已明矣。是以‘在心為志，發(fā)言為詩’；舒文載實(shí)，其在茲乎？詩者，持也，持人性情。三百之蔽，義歸‘無邪’；持之為訓(xùn)，有符焉爾?！盵10]《篋中集》中的詩歌除譏刺現(xiàn)實(shí)與諷諭時(shí)事以外，更多地是表達(dá)了詩人懷才不遇的苦悶和對(duì)實(shí)現(xiàn)人生理想的渴望。玄宗后期重用李林甫，但李林甫為人偽詐，最善蒙蔽圣聽，排除異己?！霸紫嘤檬轮?，開元已來，未有其比……林甫固位，志欲杜出將入相之源”，且“自無學(xué)術(shù)，僅能秉筆，有才名于時(shí)者尤忌之……自處臺(tái)衡，動(dòng)循格令，衣寇士子，非常調(diào)無仕進(jìn)之門”[11]。因此，諸如《篋中集》詩人這一類士人幾乎沒有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，選擇歸隱是他們反抗黑暗政局的方式。懷才不遇主題的詩歌在《篋中集》中的數(shù)量最多。如沈千運(yùn)《山中作》：

棲隱非別事，所愿離風(fēng)塵。

不辭城邑游，禮樂拘束人。

邇來歸山林，庶事皆吾身。

何者為形骸，誰是智與仁。

寂寞了閑事，而后知天真。

咳唾矜崇華，迂俯相屈伸。

如何巢與由，天子不得臣[3]28-29。

此詩首句即表明詩人的歸隱動(dòng)機(jī)：“所愿離風(fēng)塵?！痹娙藷o法像溺于山水的謝靈運(yùn)和放于田園的陶淵明那樣，在山水田園中尋求人生真意和理趣。他歸隱山中是迫于無奈，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的黑暗令人心灰意冷。由此可見，詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)持逃避態(tài)度。但末句筆鋒一轉(zhuǎn)，“如何巢與由，天子不得臣”，詩人以巢父和許由之典表達(dá)自己仍渴望得到重用，歸隱山林實(shí)屬無奈之舉?！安挥觥焙汀皻w隱”是文學(xué)史上經(jīng)久不衰的主題，詩人以“歸隱”來詮釋“不遇”，看似向往山林，實(shí)則表達(dá)懷才不遇的悵惘。孟云卿30歲后才中進(jìn)士，唐肅宗時(shí)期曾做過校書郎，但他不能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。其《傷懷贈(zèng)故人》寫道：

稍稍晨鳥翔，淅淅草上霜。

人生早艱苦，壽命恐不長(zhǎng)。

二十學(xué)已成，三十名不彰。

豈無同門友，貴賤易中腸。

驅(qū)馬行萬里，悠悠過帝鄉(xiāng)。

幸因弦歌末，得上君子堂。

眾樂互喧奏，獨(dú)子備笙簧。

坐中無知音，安得神揚(yáng)揚(yáng)。

愿因高風(fēng)起，上感白日光[3]31。

詩人德才兼?zhèn)?，卻名不彰顯，還被同門之友輕視。詩人把自己渴望“上感白日光”的心志袒露無遺，但又不愿攀附權(quán)貴與四處鉆營(yíng)，恐失了自己的君子之風(fēng)。元結(jié)《賤士吟》“諂競(jìng)實(shí)多路，茍邪皆共求。常聞古君子，指以為深羞”[7]19就道出了世道變離、諂媚之人上位與奸邪之人進(jìn)爵的黑暗政治。收錄至《篋中集》的詩人所追尋的是古代圣賢君子的品格，對(duì)這種蠅營(yíng)狗茍的行徑深感羞恥。這些詩人渴望進(jìn)入仕途，兼濟(jì)天下，但當(dāng)時(shí)政局黑暗，清流之士沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)理想，這更加深了他們?cè)娭械闹S諭色彩?！吧频谰迂氋v，潔服蒙塵埃”[3]32，仁人志士居于貧賤，朝廷奸佞當(dāng)?shù)溃谶@種黑暗的環(huán)境下，被元結(jié)收錄至《篋中集》中的詩人率先書寫了大唐帝國(guó)的衰頹。此外，此類主題的詩歌還有沈千運(yùn)《贈(zèng)史修文》“豈曰無其才，命理應(yīng)有時(shí)”[3]28，《濮中言懷》“一生但區(qū)區(qū)，五十無寸祿”[3]28；于逖《野外行》“有才且未達(dá)，況我非賢良”[3]29-30；孟云卿《悲哉行》“少年莫遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游多不歸”[3]31；張彪《雜詩》“儒生未遇時(shí)，衣食不自如”[3]31-32；《北游還酬孟云卿》“善道居貧賤，潔服蒙塵埃”[3]32；元季川《登云中》“憀然歌采薇，曲盡心悠悠”[3]34。這些詩歌或表達(dá)詩人求取功名而不得的悵惘，或坦露詩人不遇良時(shí)的無奈。

被元結(jié)收錄至《篋中集》的詩人以冷靜的視角去描寫所處的社會(huì)，并以一種批判的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)的黑暗，創(chuàng)作出具有諷諭思想的詩作，由此發(fā)出盛世之哀音。這些詩人不僅在詩書上有造詣，還和社會(huì)底層百姓共命運(yùn)。因此，他們的諷諭詩歌更能引起社會(huì)底層百姓的共鳴。這些詩人也充滿豪情壯志，但窮困潦倒的生活消解了他們的理想抱負(fù)，他們的詩歌大多反映生活的慘淡和人生的失意，少了些許積極和樂觀，可以講是中唐哀調(diào)的先聲。元結(jié)的《化虎論》概括了他的人生理想：“化小人為君子，化諂媚為公正，化奸佞為忠信，化競(jìng)進(jìn)為退讓，化刑法為典禮。”[7]118天下不平，以風(fēng)雅化之；政權(quán)黑暗，以風(fēng)雅刺之。他輯錄的《篋中集》承襲《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，為窮而未達(dá)的人發(fā)聲，用一種沉重的調(diào)子書寫現(xiàn)實(shí)人生和黑暗社會(huì)?！逗D中集》中的詩人的寫作傾向和元結(jié)一樣，也是“揭破人間詐偽，抨擊腐敗政治。暴露黑暗現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦”[7]10。他們把自己的悲慘遭際寫入詩歌，表達(dá)對(duì)生活困頓的無奈；把統(tǒng)治階級(jí)的黑暗寫入詩歌，表達(dá)希望輔佐明君以使世道清明的政治愿望。

《四庫全書總目》評(píng)論《篋中集》所選詩歌：“皆淳古淡泊，絕去雕飾”[1]1688，詩人們的苦難人生賦予《篋中集》文學(xué)上的敏感性，他們把人生遭際和政治理想化為古樸的文字，上承《詩經(jīng)》的“雅正”傳統(tǒng)，發(fā)揮詩歌的諷諭效用，觀風(fēng)補(bǔ)政；下啟元白新樂府的寫實(shí)詩風(fēng)，是唐調(diào)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。因此，《篋中集》在詩歌發(fā)展演變史上具有不可忽視的意義。