移動媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究的綜述與展望

陳嬿如+石迪

【摘 要】為了進一步加深對移動媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)識，本文對2016年以前的國內(nèi)外的相關(guān)文獻進行了全面深入的研究。研究發(fā)現(xiàn)，在研究對象上，移動媒介技術(shù)逐漸在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)普及，其對少數(shù)民族群體的影響研究成為亟待解決的問題之一；在研究方法上，目前學(xué)界較為缺乏從研究者和被研究者雙方的視角對移動媒介使用與影響的長期細(xì)致的質(zhì)化研究。以此為基礎(chǔ)，本文對移動媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究的研究方法、理論視野和未來研究方向提出了可行性建議。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)；移動媒介；綜述

【中圖分類號】 C912.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）05 - 0043 - 010

通信是人類生活所有活動的核心。進入新世紀(jì)以來，信息技術(shù)革命呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊等新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：“截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.12億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到51.7%。我國手機網(wǎng)民規(guī)模達6.56億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%，僅通過手機上網(wǎng)的網(wǎng)民占比達到24.5%，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備進一步向移動端集中。隨著移動通信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷完善以及智能手機的進一步普及，移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向用戶各類生活需求深入滲透，促進手機上網(wǎng)使用率增長?！?[1 ] 移動媒介的普及與應(yīng)用，不僅提升了人們的信息溝通能力，擴展了人們的社會交往范圍，而且還引起人們交往方式、經(jīng)驗基礎(chǔ)、社會時空和權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的變遷。

在這次技術(shù)變革中，移動通信和移動媒介的影響不僅發(fā)生在城市，也擴展到了邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，其對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個方面帶來的深刻、潛在的影響已經(jīng)超乎想象，同時也給社會科學(xué)研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。以典型的多民族共居的省份貴州省為例，其共有民族成分56個，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%，而這些少數(shù)民族的76.1%集中在農(nóng)村社區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，貴州省在2014年底就實現(xiàn)移動電話用戶數(shù)突破3000萬，達到3053萬戶，并實現(xiàn)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋4G網(wǎng)絡(luò)。截止到2013年底，貴州省的電話普及率（包括移動電話）為93.25部/百人，其中移動電話普及率為82.78%。[2 ]258移動媒介的普及，對少數(shù)民族群體的社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對于以往交通和信息都極為不便的內(nèi)陸山區(qū)中的少數(shù)民族群體而言尤其如此。這些聚居在農(nóng)村社區(qū)的少數(shù)民族群體的媒介使用、信息獲求和文化變遷，將對全省乃至全國的社會經(jīng)濟發(fā)展起著舉足輕重的作用和影響。

本文對2016年以前的移動媒介和少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的國內(nèi)外進行文獻梳理和評價，試圖在介紹與評述研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為移動媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究的理論選擇、研究方法適用性與未來方向展望提供支持與建議。

一、概念的厘定與澄清

（一）少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)。在對少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究進行耙梳之前，首先要弄清楚“社區(qū)”和“農(nóng)村社區(qū)”的定義。當(dāng)前，許多學(xué)者對此概念模糊、語焉不詳，甚至國家民政部下達的兩個全國性指導(dǎo)文件① 也沒有進行明確界定。德國著名社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯曾把“社區(qū)”定義為“那些有著相同價值取向、人口同質(zhì)性較強的社會共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系，它不是社會分工的結(jié)果而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然因素造成的，其外延主要限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)”[3 ] 53-94?！吨袊蟀倏迫珪穭t把社區(qū)定義為“通常指以一定地理區(qū)域為基礎(chǔ)的社會群體?！盵4 ] 356我們認(rèn)為，社區(qū)概念不僅應(yīng)該強調(diào)其屬于地域上的共同體范疇，還應(yīng)指出其在共同的物質(zhì)與精神利益上的歸屬感。因此，我們認(rèn)同學(xué)者師鳳蓮對“社區(qū)”的定義，即認(rèn)為“社區(qū)是通過社會交往而形成的具有共同利益和意識的一定區(qū)域內(nèi)的社會生活共同體”[5 ]。

對于“農(nóng)村社區(qū)”概念而言，也有學(xué)者提出了不一樣的界定。蓋爾平認(rèn)為，“農(nóng)村社區(qū)是由一個交易中心與其周圍散居的農(nóng)家合成的。要劃定這樣一個社區(qū)，最好是利用那個交易中心的交易行為所能達到的距離，在其最遠(yuǎn)處劃下記號。將這些記號連接起來，就形成了一個圓圈，圓圈以內(nèi)就是一個農(nóng)村社區(qū)?！?[6 ] 113費孝通在《鄉(xiāng)土社會》中認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)是：“禮治秩序，沒有陌生人的社會及熟人社會；無為政治，基層社會結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵7 ] 22我們認(rèn)為，學(xué)者葉劍平等人的研究定義較為符合本文的研究范疇，即將農(nóng)村社區(qū)定義為“一定范圍區(qū)域內(nèi)的農(nóng)民共同生活、農(nóng)習(xí)、工作和棲息的一個有秩序的空間群落，是由有共同地緣的農(nóng)村文化、習(xí)俗、信仰、價值觀念、消費習(xí)慣、基本生活設(shè)施、經(jīng)濟社會生活所構(gòu)成的地域空間”[8 ]。

（二）移動媒介。關(guān)于移動媒介的定義，盡管就移動的字面意思而言，可以囊括一系列潛在的移動或者便攜的媒體，比如收音機、報紙、書籍、手持便攜式數(shù)字輔助設(shè)備（電子閱讀器等），但國外學(xué)者一般都基于自己的研究對象給出了較為清晰的界定，如Gerard Goggin認(rèn)為：“關(guān)于‘移動媒體我主要的意思是基于蜂窩式移動電話，設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的類型的介質(zhì)?！盵9 ] 6而國內(nèi)的相關(guān)專家和學(xué)者還沒有對“移動媒介”這一概念進行準(zhǔn)確的定義，大都在論述時語焉不詳，因此在核心概念上模糊而混亂。要對“移動媒介”進行定義，首先要從“媒介”說起，因為從較近的源頭看，主要源于國內(nèi)對“媒體”和“媒介”兩個概念的使用混淆所致，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。一部分學(xué)者認(rèn)為，“媒體”和“媒介”兩個詞語都來自英文單詞中的“media/medium”，兩者并無概念上的區(qū)別，只是使用習(xí)慣上有細(xì)微的差別。[10 ] 1一部分學(xué)者認(rèn)為作為大眾傳播學(xué)的基本概念，“媒體”和“媒介”二者存在著差異。趙炎秋說：“應(yīng)將傳播媒介與作為傳播機構(gòu)的媒體區(qū)別開來?！盵11] 李煒和謝娟認(rèn)為，“媒介”和“媒質(zhì)”、“介質(zhì)”一起，構(gòu)成了側(cè)重和偏向傳播物質(zhì)載體方面的含義；“媒體”則多用于社會的“機體”層面，因而“媒體”也更多帶有具體的傳播者、傳播機構(gòu)、傳播制度等社會機體方面的意味。[12 ]

而學(xué)者楊鵬認(rèn)為：“‘媒體特指大眾傳播媒介，概念的外延較‘媒介稍狹窄一些。（‘媒介的泛指意味濃厚一些，在寬泛意義上還有可能包括親身傳播媒介甚至物理傳播、生物傳播的介質(zhì)。）此外，‘媒體的‘體字有‘機體、‘個體之意，所以更多的是指大眾傳播媒介的組織結(jié)構(gòu)層面，即特定的一個媒介機構(gòu)，又可籠統(tǒng)地涵蓋其組織結(jié)構(gòu)和傳播的渠道設(shè)施兩大部分?！盵13 ]

我們認(rèn)為，從概念意義上來討論，作為移動媒介而言，凡是可稱之為移動媒介的載體，都應(yīng)該具備兩方面的屬性。首先是具備“媒介”的物質(zhì)屬性特質(zhì)，即它是移動的、便攜式的信息符號的傳播載體，即通常我們所說的硬件和設(shè)備。正如保羅·萊文森所認(rèn)為的：“無論新舊媒介或介乎其間的東西都需要設(shè)備或硬件。思想需要大腦方能傳播和維持。不在腦子里的信息需要設(shè)備去創(chuàng)造、儲存、傳播、接收和維持?！盵14 ] 其次是軟件，移動設(shè)備終端中各種第三方應(yīng)用程序，如我們非常熟悉的微博、微信、臉書、推特等社交媒介軟件——現(xiàn)在我們經(jīng)常稱之為“社交媒體”。但是，從本質(zhì)上來說，它們只是一種媒介形態(tài)和樣式，是我們傳播信息的工具和手段，并不屬于相對具有主觀性和社會性的傳播機構(gòu)——媒體。

綜上所述，本文認(rèn)為移動媒介主要指的是連通網(wǎng)絡(luò)的、隨身攜帶的、具有可進行大眾傳播應(yīng)用程序的接入終端，如智能手機、平板電腦、電子閱讀器等智能終端是其典型代表，移動媒介能把分散的人群、流動的時空以及海量的信息匯合到一起，徹底改寫了信息傳播者和接受者的角色限制，也改變了信息傳播和接受的時空限制，是在較長時期內(nèi)人類會持續(xù)使用與發(fā)展的主要媒介形式之一。

二、研究文獻綜述

（一）大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究綜述

目前，國內(nèi)的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究，主要有以下幾個方面：

自傳播學(xué)作為一個學(xué)科在中國大陸被引進，有關(guān)于大眾媒介與農(nóng)村社會發(fā)展的研究問題，就進入了學(xué)者的研究視野。1982年開始的有關(guān)傳播事業(yè)現(xiàn)狀、受眾與傳播效果等諸多調(diào)查研究中，均涉及鄉(xiāng)村地區(qū)的大眾傳播的問題。[15 ] 2早期的媒介與農(nóng)村社會研究，具有代表性的有祝建華等對上海郊區(qū)農(nóng)村進行的傳播網(wǎng)絡(luò)調(diào)查；[16 ] 張學(xué)洪等（1988）對江蘇農(nóng)村進行的關(guān)于新聞傳播效力的受眾調(diào)查；[17 ] 裘正義對大眾傳播與中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的研究[15 ]。這些研究大都以量化研究為主，研究結(jié)果偏向一般性的描述分析，或是從發(fā)展傳播學(xué)的理論視角入手，偏重大眾傳播對社會“現(xiàn)代化”發(fā)展的影響。

進入21世紀(jì)以來，大眾媒介與農(nóng)村社會發(fā)展研究取得了長足進步，研究路徑主要有：

1. 從理論上討論大眾媒介與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系。以方曉紅對蘇南農(nóng)村受眾與大眾傳播媒介接觸狀態(tài)的發(fā)展關(guān)系調(diào)查為代表。[18 ] 較為重要的還有：復(fù)旦大學(xué)與云南大學(xué)聯(lián)合開展的“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展關(guān)系研究”、 李雙龍的對江南農(nóng)村家庭的傳播網(wǎng)絡(luò)進行研究的“上海青浦調(diào)查” [19 ]、緱博和譚英等對全國27個省市區(qū)農(nóng)戶的電視文化傳播進行的研究 [20 ]、張國良主持開展“國家發(fā)展與大眾傳播研究” [21 ] 等；

2. 從后現(xiàn)代的文化批判角度，展開大眾媒介影響人們精神生活的文化批判。代表性研究有王曉明的《底層與關(guān)于底層的表述（續(xù)）——L縣問答》[22 ]、石勇的《被“文化殖民”的農(nóng)村》[23 ]、趙勇的《印刷媒介與中國大眾文化批判》[24 ] 以及禹建強和李永斌展開的媒體制造大眾文化的批判和論述 [25 ] 等；

3. 從少數(shù)民族農(nóng)村的多元性和異質(zhì)性出發(fā)，對大眾媒介滲入少數(shù)民族生活的過程和影響進行研究。代表性研究有：郭建斌[26 ] 和吳飛 [27 ] 對電視與云南獨龍江少數(shù)民族社區(qū)進行的質(zhì)化研究；李春霞從儀式的理論角度入手，用民族志的方式呈現(xiàn)彝族社區(qū)草壩子的結(jié)構(gòu)及其組織模式的調(diào)適；[28 ]姚玉芹通過對內(nèi)蒙古鄂溫克族牧民的民族志調(diào)查，分析電視對鄂溫克人的影響；[29 ] 李苓和陳昌文則通過對中國西部15個鄉(xiāng)寨進行實地調(diào)查，對漢藏羌地區(qū)媒介使用與社會效應(yīng)進行了全景描述。[30 ]

總的來說，這些研究呈現(xiàn)了大眾媒介、農(nóng)村社區(qū)或少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)發(fā)展與變遷的整體面貌，但與其他學(xué)科的交叉研究還不夠，理論視野也欠開闊，難以深描傳播技術(shù)變革下社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的本質(zhì)問題。此外，電視等媒介進入少數(shù)民族農(nóng)村社會已有較長時間，其媒介影響已經(jīng)自然化，而對移動媒介的研究還廖廖無幾。

國外的大眾媒介對不同種姓和民族的農(nóng)村社區(qū)的問題研究，因為文化和地域關(guān)系，和中國的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)關(guān)注的重點有所不同，具體來說代表性研究有：

Kirk Johnson對印度兩個村莊的電視與鄉(xiāng)村社會變遷的民族志調(diào)查，分析了電視對農(nóng)村社區(qū)的心理和結(jié)構(gòu)兩方面社會變遷的影響；美國人類學(xué)家Hortense Powdermaker在非洲的贊比亞開掘銅礦的小鎮(zhèn)開展了關(guān)于廣播和電影的民族志研究； [31 ] Worth S和Adair J在20世紀(jì)70年代對居住在美國新墨西哥、亞利桑那、猶他等州的印第安人中的諾瓦霍人的影像實踐進行過研究，提出了“原住民媒體”的概念；[32 ] Kent研究了電視對瓦那霍印第安人鄉(xiāng)村家庭的跨文化影響，發(fā)現(xiàn)看電視減少了人們的各種活動；Hartmann和他的研究團隊，對20世紀(jì)80年代中期大眾傳播媒介對印度鄉(xiāng)村社會的變遷進行了較大型的研究，將關(guān)注的焦點放在媒介的教育功能之上。[33 ] Faye D.Ginsburg則對加拿大因紐特人和澳洲原住民的媒體實踐進行了研究，她把原住民用影像方式所記錄下來的內(nèi)容稱為“熒幕記憶”，認(rèn)為“原住民并不使用熒幕媒體來遮蓋過去，而是用來恢復(fù)它們的集體故事和歷史”。[34 ] 除此之外，還有學(xué)者從自我模式和社會認(rèn)同的視角出發(fā)，研究墨西哥裔觀眾和美國白人在收看電視新聞方面的差異等問題。

總的來說，國外對于少數(shù)民族地區(qū)大眾傳播方面的研究，要少于針對其他主流群體的研究。同時，對發(fā)展中國家的研究要少于對本國的研究。

（二）移動媒介研究綜述

國內(nèi)移動媒介研究綜述：20世紀(jì)90年代以來，手機的普及和應(yīng)用推動了移動媒介研究的興起，隨著移動網(wǎng)絡(luò)和智能手機的應(yīng)用擴散全球，移動媒介成了又一新興研究領(lǐng)域。世界學(xué)術(shù)出版排名第五的SAGE出版社，2013年創(chuàng)辦了《移動媒介與傳播》（Mobile Media&Communication）雜志，這份刊物的創(chuàng)刊，代表著學(xué)界對一個研究領(lǐng)域的認(rèn)同和接受，也證明研究者們對移動媒介研究的日益重視。

對于國內(nèi)早期的移動媒介研究來說，主要集中在：

1. 對手機的概述性研究上。代表性研究有：靖鳴和劉銳對手機的傳播規(guī)律進行了論述；[35 ] 田青毅、張小琴把手機作為人類傳播行為的一環(huán)，將其置于人類傳播史的進程中，對手機進行研究和考察，并對手機的未來進行研究和判斷；[36 ] 匡文波就手機的相關(guān)功能對社會生活以及新聞傳播研究領(lǐng)域產(chǎn)生的影響做了剖析；[37 ] 胡春陽對手機傳播鍛造人們生活和關(guān)系的方式，手機技術(shù)在人際互動當(dāng)中扮演的角色進行了細(xì)致研究；[38 ] 劉德寰等人進行的“手機人”系列研究，通過對“手機人”族群的深刻描摹，分析手機對于手機人的真實社會意義，窺探這一族群背后所代表的市場趨勢和社會洞見；[39 ] 王萍以中國當(dāng)代社會為語境，以手機文化為對象，用社會學(xué)的視野、歷史學(xué)的方法、文化學(xué)的思考對手機文化進行全面深刻的闡釋，為我們提供解讀手機媒介的一種角度和這種角度下的即時觀察。[40 ]

隨著移動通信技術(shù)的不斷發(fā)展，社會影響的不斷拓展，關(guān)于移動媒介的研究也越來越廣泛和深入，主要的研究議題有：

2. 對iPad等移動媒介的研究。景義新以保羅·萊文森的媒介進化論為理論視角，對iPad的人性化使用與發(fā)展進行了深入研究； [41 ] 另外還有范東升 [42 ]、彭蘭 [43 ] 和石長順 [44 ] 等學(xué)者對iPad進行了考察和研究。

3. 移動媒介對個人日常和社會生活的影響研究。如：丁未對生活在深圳的攸縣的哥村中的攸縣司機的ICT實踐進行了跟蹤研究，探尋攸縣司機在掌握了新媒介技術(shù)之后如何建構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及在ICT基礎(chǔ)上的身份共同體對這個流動民工社群的價值和意義；[45 ] 許璇以社會資本理論為基礎(chǔ)，從深層考察用戶人口統(tǒng)計學(xué)特征、移動社會化媒介使用狀況與個人社會資本的相關(guān)性；[46 ] 王偉、周浩、雷靂則用定量的研究方法考察了青少年自我認(rèn)同與移動媒介使用依賴之間動機的中介作用。[47 ] 值得一提的是，學(xué)者孫信茹對云南箐口哈尼族村寨的手機使用進行了傳播人類學(xué)的考察，分析了箐口村民手機使用的獨特語境，以及在獨特語境中呈現(xiàn)出的不同社會活動和文化表現(xiàn)。[48 ]

4. 移動媒介對時間和空間的影響研究。如雷蔚真、何睿探討了新技術(shù)的產(chǎn)生，尤其是移動媒介的出現(xiàn)和使用，是如何進一步影響了人們的時間觀念以及時間使用方式；[49 ]黃佩、張蓁研究了移動媒介與城市空間的社會生產(chǎn)——創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題；[50 ]柳慶勇、張金海認(rèn)為人對自由的追求、對時空自由的信息傳播活動的追求，是推動媒介發(fā)展的內(nèi)在動力，因此對媒介發(fā)展遵循時空自由的邏輯進行了探討。[51 ]

5. 移動媒介對學(xué)習(xí)行為的影響研究。代表研究有：王雙雙的《信息傳播視角下移動學(xué)習(xí)的影響因素研究》；[52 ] 鄭深的《基于微博的移動學(xué)習(xí)策略研究》[53 ] 等。

6. 移動媒介的媒介生態(tài)問題研究。代表性研究有：蓋納德·高金文、任增強探討與移動技術(shù)相關(guān)涉的受眾的演變史，重點探討了移動媒介語境中的受眾生態(tài)問題。 [54 ]

7. 移動媒介的信息傳播策略與輿論引導(dǎo)研究。如雷霞研究了移動新媒體時代的輿論引導(dǎo)；[55 ] 劉琴以2012年總統(tǒng)選舉為例研究了美國政治選舉中的移動媒體策略；[56 ] 李芳、楊帆則從技術(shù)博弈與場景依賴的角度探討了體育傳播移動化探析。 [57 ]

由于經(jīng)濟發(fā)展水平和移動媒介技術(shù)擴散的普及性相對較高，國外對移動媒介的研究時間也較早，視野更為寬闊，也相對較為成熟。主要研究議題有以下幾個方面：

1. 對手機的研究?；羧A德·萊茵戈德在《聰明暴民：下一次社會革命》一書中，論述了互聯(lián)網(wǎng)的強大的邏輯和力量從電腦轉(zhuǎn)移至手機后，產(chǎn)生的全新的溝通模式?；羧A德·萊茵戈德認(rèn)為：“因為手機的出現(xiàn)，改變了以互聯(lián)網(wǎng)為中心的媒體格局，因為手機信息傳播的便捷性，改變了既往的信息傳播模式?！盵58 ] 保羅·萊文森是對手機進行深入研究的開創(chuàng)性學(xué)者之一，在《手機：擋不住的呼喚》中，保羅·萊文森將手機比喻為細(xì)胞，認(rèn)為無論走到哪里，手機都能生成新的社會、新的可能和新的關(guān)系，同時他也把手機比喻成牢房，使我們無處藏身、隨時待命的囚籠。以手機媒介這把雙刃劍為切入口，萊文森進一步探討了手機和家庭生活的關(guān)系。[59 ] 日本也是世界上手機發(fā)展最為成熟的國家之一，學(xué)者伊藤瑞子研究了日本的手機文化，認(rèn)為手機傳播強化了親朋好友之間的聯(lián)系，并在緊密型社會群體中產(chǎn)生了“電信繭化”效應(yīng)。[60 ] 美國學(xué)者里奇·凌在《新技術(shù)、新聯(lián)系：移動傳播如何重塑社會凝聚》一書中，研究了在挪威社會里，手機和iPod等移動裝置對都市小群體的公共空間中互動的影響。[61 ] 因手機與人類生活的聯(lián)系日漸緊密，延伸出的研究議題還有手機使用、手機短信、手機依賴、手機成癮、手機消費等。

2. 移動媒介與社會關(guān)系、社會變遷研究。代表性研究有：里奇·凌通過對移動媒介技術(shù)的考察認(rèn)為，人類必然要利用移動性的啟示，因為它是導(dǎo)致提高社會凝聚力的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之一[61 ] 10。Gerard Goggin以全球多個地區(qū)的實地考察和蘋果手機作為案例，初次研究了移動媒介在當(dāng)代文化、經(jīng)濟和政治的交流和互動之間起的什么作用，是如何起作用的。[10 ] 1-9曼紐爾·卡斯特等從世界各地的獲取大量經(jīng)驗研究數(shù)據(jù)和事實出發(fā)，探討新型的通信技術(shù)與處于世界各個不同地區(qū)文化和組織之中、不同社會群體之間的人類生活的相互影響，并試圖研究隨著無線通信手段、人類行為和社會組織的緊密聯(lián)系，因此而在各種各樣的社會環(huán)境中人類行為、社會組織出現(xiàn)的新模式[62 ] 2。李·雷尼和巴里·威爾曼認(rèn)為社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動革命這三重革命正在我們身邊發(fā)生，并運用社會學(xué)和心理學(xué)的案例全面闡釋了在網(wǎng)絡(luò)化個人主義時代人們的生活發(fā)生的深刻變革。[63 ] 93-95這類研究以技術(shù)對社會的影響作為研究中心，關(guān)注了技術(shù)和人類之間的永恒話題，全球化的視野是中國學(xué)者少有具備的。

3. 移動媒介與政治參與和表達研究。這些研究者的主要觀點是：手機短信、拍照、上網(wǎng)和各種社交媒體軟件在社會行動中能發(fā)揮巨大的作用，因此將改變政治參與和發(fā)展的模式。一些著名的案例也使得這種觀點得到了印證，如2005年的倫敦地鐵爆炸案[64 ] 23-40，2010年的“阿拉伯之春”案件等，公民普遍參與新聞運動成了移動媒介時代的新特征。魏然認(rèn)為“在這些政治運動中，移動傳播者的確在某種意義上改變了社會”[65 ] 50-56。另外，還有一些研究關(guān)注了移動媒介如何為政府服務(wù)，如何加強和市民之間的互動，如何幫助競選等。

4. 移動媒介與青少年文化研究。如伊藤瑞子發(fā)現(xiàn)，日本青年的手機使用被掌握在地方權(quán)力的幾何結(jié)構(gòu)下，因此，手機和移動通信的特性不是設(shè)備中固有的，而由社會和文化背景與權(quán)力的關(guān)系來確定。[66 ] 曼紐爾·卡斯特也對全世界各個地區(qū)的移動青年文化的經(jīng)驗數(shù)據(jù)進行了研究，認(rèn)為娛樂、游戲以及媒體是青年文化的重要因素，“永久在線”的網(wǎng)絡(luò)社交則建構(gòu)了同齡群體，有機會用不同的方法來聯(lián)系對青年人的交流產(chǎn)生了重大的影響。 [62 ] 109-144除此之外，青年的集體認(rèn)同、時尚觀、主動性的構(gòu)建都是值得關(guān)注的議題，更為重要的是，我們也需要關(guān)注在移動通信時代出生的兒童的移動媒介使用情況。

5. 移動媒介與隱私、安全、社會與個人記憶研究。如Oscar Westlund [67 ]（2015）、Didem zkul [68 ]（2015）、Jordan Frith [69 ]（2016）等學(xué)者都關(guān)注了移動媒介與記憶的關(guān)系，Didem重點探索了移動媒介、地方和記憶的相互塑造，Jordan Frith探討了基于位置的移動媒體技術(shù)，如何影響個人、媒介內(nèi)存和地方之間的關(guān)系。Dong-Hoo Lee 研究了“移動快照”和私人/公共邊界的問題，他在韓國首爾研究人們?nèi)绾瓮ㄟ^拍照手機拍攝照片并在網(wǎng)絡(luò)上分享和流傳，而其觸及的私人和公共邊界的問題是研究的重點。 [70 ]

6. 移動媒介與發(fā)展中國家研究。移動媒介在發(fā)展中國家的高普及率，使得研究者非常關(guān)注這個議題。Jonathan Donner對200多篇發(fā)展中國家的移動媒介使用的研究進行分析認(rèn)為，這些研究主要分為移動媒介使用、影響和互動關(guān)系三大方面，范圍則廣泛涉及中國的城市打工者、菲律賓中產(chǎn)階級、尼日利亞企業(yè)主等，細(xì)致觀察和解釋移動媒介對大規(guī)模社會發(fā)展進程的影響。[71 ] 比如Anna Cristina Pertierra用參與式觀察和訪談法研究了21世紀(jì)古巴的移動媒介網(wǎng)絡(luò)活動，信息和通信管控下的古巴人民是如何通過移動媒體，快速獲取西方世界的信息和娛樂資料的。[72 ] 英國人類學(xué)家丹尼爾·米勒對牙買加兩個低收入社區(qū)進行了有關(guān)手機的調(diào)查，并撰寫了《手機：一項傳播人類學(xué)的研究》的民族志，深入研究了牙買加社區(qū)中，手機作為新的傳播媒介對低收入牙買加人的意義。[73 ] 學(xué)者鄒軍認(rèn)為：“近年來的移動傳播研究，最大的亮點就在這里，因為多數(shù)研究都以發(fā)展中國家為對象，研究者的視野也超越了移動科技本身，借此來探討發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化等話題?！盵74 ] 對于中國的研究者來說，本土化的移動傳播問題也可說是絕佳的研究對象。

7. 移動媒介與地方空間、時間的問題研究。Alison Gazzard研究了通過移動技術(shù)（如全球定位系統(tǒng)）我們?nèi)绾沃匦露x我們的地方，并解釋了隨著改變，我們與地方空間的關(guān)系如何。[75 ] Daniel M. Sutko 和Adriana等以戈夫曼的日常生活中的自我理論、齊美爾的社交性理論和萊赫托寧的街頭社交性理論為視角，探討位置感知的移動媒介，怎樣改變了人們對于城市社交能力的理解，人們又是如何通過其在公共場所協(xié)調(diào)和溝通的。[76 ] 這樣的研究以人的感知為中心，探討了在移動中時間和空間的相對性，但研究對象多集中在城市，缺少廣泛性，也缺少在多種文化中對這類問題的深入探索。

8. 傳統(tǒng)媒介向移動媒介發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題。這是各個國家媒體都面對的共同問題，如Oscar Westlund等用定量的方法研究了不同年齡組對單一媒體、跨媒體和不使用之間的差別，探索了傳統(tǒng)新聞媒體如何利用移動設(shè)備，抓住新的發(fā)展機遇。 [77 ]

9. 移動媒介對傳播研究的重構(gòu)問題研究。移動媒介不同于傳統(tǒng)的大眾傳播模式，其傳播路徑是橫向的，與大眾傳播的垂直傳播相比是一種人類傳播的新范式。從這個角度出發(fā)，一些學(xué)者進行了積極的探索。國內(nèi)學(xué)者鄒軍就移動傳播對傳播研究的重構(gòu)進行了思考。國外則更為深入，如Klaus Bruhn Jenson認(rèn)為移動媒介時代一個新的研究范式應(yīng)該是：誰，做什么，和誰，在什么情境下，為傳播者、情境和傳播幫助維系的社會關(guān)系帶來了什么效果；[78 ]李·雷尼和巴里·威爾曼則對社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動革命三重革命進行了深入考察。 [63 ]

三、現(xiàn)有研究的綜合評價

（一）少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究綜合評價

從國內(nèi)研究來看，我國的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究因天然便利，取得了豐碩的成果，尤其以近十多年為最，從各自的學(xué)科角度和學(xué)術(shù)視野對其現(xiàn)狀、發(fā)展和變遷做出了深入研究，但同時，相對于漢族農(nóng)村社區(qū)，仍存在較大差距，理論水平和研究廣度上都顯得落后甚多。具體來說主要在于：

一是研究深度停留在社會文化的調(diào)查和民族志的淺層建構(gòu)階段，進行田野調(diào)查后的成果多呈現(xiàn)為淺層描述性資料，還沒有上升到反思性的深層解釋階段；二是缺乏相應(yīng)的規(guī)范方法，量化研究很少，質(zhì)化研究使用不夠規(guī)范；三是多借用國外理論研究，缺乏本土理論的升華和深化，對少數(shù)民族文化主體能動性重視不夠。

而國外的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究，則有以下特點：

一是從研究方法上來看，更偏重于實證研究；二是從研究問題取向上來看，更關(guān)注少數(shù)民族群體的實際利益和薄弱落后方面的問題研究，大多數(shù)研究問題都更多從價值關(guān)懷的角度來進行研究和探討，但是，這些問題大都缺少自下而上的視角，這些問題的研究出發(fā)點不是從少數(shù)民族內(nèi)部和本身的立場出發(fā)，是以解決西方自由主義所面臨的困境為起始點的，這不僅無法解決其本土少數(shù)民族或發(fā)展中國家少數(shù)民族本身面臨的困境，也是其理論研究視野和空間的狹隘之處。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究都具有學(xué)科交叉研究的性質(zhì)，而傳播學(xué)者在其中做出了出色的貢獻。社區(qū)是傳播的基礎(chǔ)單元之一，正如施拉姆所說：“沒有傳播，就不會有社區(qū)；同樣，沒有社區(qū)，也不會有傳播。使人類有別于其他動物社會的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性?！盵79 ] 3對少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的傳播學(xué)研究有助于了解不同文化群體對媒介傳播行為的接受、發(fā)展和影響。然而，隨著傳播技術(shù)的變革，移動媒介技術(shù)逐漸在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)普及，其對少數(shù)民族群體的影響研究可以說還是一片有待開發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，成了亟待解決的研究問題之一。

（二）移動媒介研究綜合評價

從國內(nèi)現(xiàn)有的對移動媒介的研究來看，大概有以下幾方面的特點與不足：

一是在研究方法上規(guī)范性的論文較少。除了王偉等人使用問卷調(diào)查的量化研究方法從心理學(xué)視角研究了青少年對移動媒介的依賴問題，許璇用問卷調(diào)查、訪談等方法調(diào)查移動社會化媒介使用對用戶社會資本的影響，丁未用田野調(diào)查的質(zhì)化研究方法研究深圳的攸縣出租車司機的ICT實踐等，其他大都以論述為主；二是大都從宏觀層面對移動媒介產(chǎn)生的影響進行研究，雖然研究議題較為廣泛，但缺少以個體差異作為區(qū)分的特殊性研究；三是大都關(guān)注城市、城市群體或個人的移動媒介使用和影響，或者是媒體機構(gòu)的移動媒介實踐，對農(nóng)村或者少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)移動媒介的使用與發(fā)展研究不多；四是研究立足于中國本土問題，但缺少對新的傳播方式變革和社會變遷的整體觀照視角。

國外移動媒介的研究除此之外，還關(guān)注了身體、性別、醫(yī)療健康、金融支付、融合媒介、媒介設(shè)計等方面的議題，研究范圍廣泛而見解深刻。另外，這些研究還具有以下特點：

一是關(guān)注的視野廣泛，但不乏“盲點”，如大都關(guān)注城市、城市群體或個人的移動媒介使用和影響，缺少對農(nóng)村或者少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的研究，這也是以曼紐爾·卡斯特為代表的學(xué)者全球經(jīng)驗數(shù)據(jù)的“盲點”之一，盡管他把目光投射到了廣大的發(fā)展中國家和城市當(dāng)中的亞文化群體，但卻沒有關(guān)于少數(shù)民族群體的論述和研究；二是研究或采取全球化宏觀視角，或采取個別或少量樣本的微觀視角，中觀的群體和社區(qū)的研究不多；三是定量的數(shù)據(jù)性研究居多，也意味著對媒介效果的研究居多，有關(guān)于移動媒介對日常生活的構(gòu)建的研究偏少；四是從方法上看，現(xiàn)有研究主要使用量化研究方法，一部分基于歷史文獻和主觀分析泛泛而談，極小部分使用質(zhì)化研究方法?；跉v史文獻和主觀分析的研究或者可以將現(xiàn)實狀況的輪廓大致呈現(xiàn)，但是缺少對人們在日常生活中使用移動媒介的具體描述，同時也缺乏足夠的研究證據(jù)；量化研究或者可以體現(xiàn)某一時空凝固點上移動媒介使用和效果的量化統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但是缺乏人們在自然情境下發(fā)展變化的生活細(xì)節(jié)。因此，我們認(rèn)為，目前研究界較為缺乏從研究者和被研究者雙方的視角對移動媒介使用與影響的長期細(xì)致的“質(zhì)化研究”。

卡茨在《為什么美國社會學(xué)拋棄了大眾傳播研究》一文中曾尖銳地批評道：“大眾傳播研究在分析大眾媒體時視野狹窄，將社會學(xué)的視角拋在一邊。社會情境被忽視，媒體的使用被作為相互隔離的人們之間的孤立行為來進行研究?！盵80 ] 在《移動媒介與傳播》雜志的創(chuàng)刊號里，魏然撰文呼應(yīng)了卡茨的觀點，認(rèn)為移動電話作為無線通信系統(tǒng)和人類溝通可攜式平臺的出現(xiàn)似乎已改變大眾傳播的經(jīng)典定義。[65 ] 因此，移動媒介在具體情境中的使用與影響，已成為大眾傳播學(xué)亟須解決的問題。

四、關(guān)于未來開展移動媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)問題研究的展望與建議

在研究方法上，一是可以運用多種方法來進行研究。目前，有關(guān)于移動媒介的研究主要是量化的經(jīng)驗研究。研究者試圖把影響移動媒介或受移動媒介影響的變量分離出來。大量的經(jīng)驗化研究為我們理解移動媒介和社會文化的變遷做了杰出的貢獻。但是，我們同時也需要以質(zhì)化的，或者說更具有整體性的方法來理解移動媒介的作用，尤其是文化層次相對較低的西部少數(shù)民族地區(qū)；二是可以拓展優(yōu)化現(xiàn)有研究方法，比如，可以采用個案研究，也可以使用多案例的田野比較（多點民族志）。比如由英國社會人類學(xué)“曼切斯特學(xué)派”開創(chuàng)、麥克·布洛維重建和發(fā)展的“拓展個案法”，其對個案研究法的擴展體現(xiàn)在四個方面：“從單純的觀察者向參與者拓展，向跨越時空的觀察拓展，從微觀過程向宏觀力量的拓展，理論的拓展?！盵81 ] 擴展個案法不僅可以規(guī)范性地描述日常生活這樣的微觀層面，將一般的社會情境作為考察對象，同時還試圖研究這些微觀層面是如何由宏觀層面所形塑和建構(gòu)的，希冀能突破傳統(tǒng)個案研究無法產(chǎn)生普適性的缺點，用個案來修正現(xiàn)有理論，產(chǎn)生新的一般性理論。

在理論視野上，一是可以帶著理論進入田野。一般來說，學(xué)者提倡民族志要兩手空空地入場，在田野中去發(fā)現(xiàn)理論和總結(jié)理論，但比如麥克·布洛維的擴展個案法的核心特點就是要“將理論帶進田野?！痹跀U展個案發(fā)中，理論決定了介入的方式，整個實踐過程需要理論作為指導(dǎo)，重構(gòu)理論則是最終目的；二是可以運用多種理論視角來對一處田野來進行研究和闡釋，多種理論視角將對個案和單個的田野更具闡釋性，將其放置于更宏大的背景中來獲得更深入的理解。

在未來研究方向上，一是要關(guān)注以家庭為基本單元的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的移動媒介使用；二是關(guān)注少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)原來的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力格局在移動媒介時代的改變，尤其是其中社會資本格局的改變；三是要關(guān)注地方性知識和技術(shù)社會變革之間始終存在巨大的張力結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)將在傳統(tǒng)和技術(shù)的互動中，不斷建構(gòu)新的文化和文化表達方式，這是我們需要理解和關(guān)注的重點。

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