小議生態(tài)文明

于　靜

[摘要]生態(tài)意識是自然－社會－經(jīng)濟復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)文化演變的測度指標，它將誘發(fā)產(chǎn)生一種全新的生態(tài)文化。生態(tài)文化的發(fā)展最終必將形成全新的生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類的自我反思與價值追求，生態(tài)文明觀的實質(zhì)是一種文化與價值的轉(zhuǎn)向。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識生態(tài)文明 生態(tài)文化

人類當前正面臨著深刻的、全球性的文化變革，蓬勃發(fā)展的生態(tài)革命和日益深入的生態(tài)意識是這場不可逆轉(zhuǎn)的文化轉(zhuǎn)變的標志。必將導(dǎo)致生態(tài)文化的飛躍發(fā)展。由此產(chǎn)生的生態(tài)文明，將是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚棄。

一、生態(tài)意識覺醒呼喚生態(tài)文明時代的到來

生態(tài)意識是自然－社會－經(jīng)濟復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)文化演變的測度指標，是生態(tài)文明的理論形態(tài)，即在人、社會和自然之間存在著一種反映與被反映、認識與被認識的理論關(guān)系。社會意識的調(diào)整過程也就是對環(huán)境不斷適應(yīng)的過程。根據(jù)現(xiàn)代人類學研究，距今400多萬年前，人類作為迄今所知自然界組織程度最高的物質(zhì)、能量、信息系統(tǒng)誕生在地球上。從此自然界打上了人的實踐活動的印記。出現(xiàn)了自然界的人化過程。在人類進化和自然界人化所構(gòu)成的統(tǒng)一過程的不同階段，產(chǎn)生了不同的人類文明。即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明也稱生態(tài)文明。

原始文明時期人類匍匐在自然腳下，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是直接利用自然物作為人生活資料的采集和漁獵，無法抵御各種盲目自然力的肆虐。經(jīng)常忍受饑餓、疾病、寒冷和酷熱的折磨，受到野獸的侵擾和危害。因此，在原始文明下，人類把自然視為威力無窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身。他們匍匐在自然之神的腳下，通過各種原始宗教儀式對其表示順從、敬畏。祈求他們的恩賜和庇佑。農(nóng)業(yè)文明時期人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物。主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是農(nóng)耕和畜牧。農(nóng)民同土地、同大自然保持著直接的接觸，人類與自然處于初級平衡狀態(tài)，但此時的物質(zhì)生產(chǎn)活動基本上是利用和強化自然過程。缺乏對自然實行根本性的變革和改造，對自然的輕度開發(fā)沒有像后來的工業(yè)社會那樣造成巨大的生態(tài)破壞。在歐洲，也出現(xiàn)了如古希臘哲學家阿那克薩哥拉提出的種子說。16世紀瑞士巴拉塞爾士的種子論等。但這只是一種在落后的經(jīng)濟水平上的生態(tài)平衡，是和人類能動性發(fā)揮不足與對自然開發(fā)能力薄弱相聯(lián)系的生態(tài)平衡，因而不是人們應(yīng)當贊美和追求的和諧境界。工業(yè)文明時期人類以自然的“征服者”自居，運用科學技術(shù)的武器控制和改造自然取得空前的勝利。人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。自然界不再具有以往的神秘和威力。如果說在原始文明時代人是自然神的奴隸。在農(nóng)業(yè)文明時代人是在神支配下的自然的主人，那么在工業(yè)文明時代人類仿佛覺得自己已經(jīng)成為征服和駕御自然的“神”。

早在19世紀中葉，恩格斯就提醒人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?0世紀中葉以來，人類對自然界資源進行近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取。環(huán)境污染、氣候異常、資源短缺、生物多樣性銳減、森林破壞、草場退化、水土流失、荒漠化、臭氧層破壞等全球性問題日益嚴重，直接威脅著整個人類的生存和發(fā)展。美國未來學家托夫勒在他的名著《第三次浪潮》中為此驚呼：“從來沒有一個文明，能夠創(chuàng)造出這種手段……從來沒有整個海洋面臨中毒的問題。……從未有開采礦山如此兇猛。挖得大地滿目瘡痍。從未有過讓頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡。還有熱污染造成對全球氣候的威脅?！泵鎸谰男蝿荨Ｈ藗儾荒懿粚扔械陌l(fā)展模式進行新的思考。重新思考人類未來的命運，走出全球性生態(tài)危機的困境，消除人類與自然緊張關(guān)系的困惑，尋找新型的人與自然、社會關(guān)系成為人類的共同呼聲。生態(tài)文明正是在全球問題日益嚴重、人類對生態(tài)危機日益覺醒的背景下產(chǎn)生的。

二、生態(tài)文明是人類的自我反思與價值追求

一方面，對生態(tài)文明的選擇。可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思及在推崇綠色感召下的積極實踐。生態(tài)。在英文中用“ECO”表示，源于希臘文“Oikos”，意為“人和住所”。19世紀的生物學家用它表示生物與環(huán)境的關(guān)系。后來日本學者將其譯為“生態(tài)”，即生存狀態(tài)。20世紀初，國外社會學家和地理學家將其譯為“人與環(huán)境的關(guān)系”。20世紀60年代以來。隨著全球環(huán)境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。1962年美國海洋生物學家R.卡密森所著的《寂靜的春天》拉開了“生態(tài)學時代”的序幕。1968年意大利著名經(jīng)濟學家貝切伊等一批科學家和政治家在羅馬成立國際性學術(shù)團體“羅馬俱樂部”，旨在通過研究威脅人類生存的環(huán)境問題，喚醒人類的生態(tài)意識。1972年該組織發(fā)表名為《增長的極限》的著名報告，第一次以系統(tǒng)的科學論證向世人敲響了環(huán)境警鐘。同年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開第一屆人類環(huán)境會議，通過《環(huán)境宣言》，呼吁為維護和改善生態(tài)環(huán)境而共同努力。20世紀70年代中期以后一系列大的生態(tài)災(zāi)難事件的發(fā)生。進一步加劇了人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。如1976年意大利的塞維索發(fā)生化學污染事故，1984年印度博帕爾邦殺蟲劑工廠毒氣泄漏造成數(shù)萬人傷亡的事件，1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故造成重大傷亡，等等。這些都是人類生存面臨威脅的具體體現(xiàn)。生態(tài)災(zāi)難事件的頻繁發(fā)生，進一步強化了人們的生態(tài)意識，并由此催生了蓬勃的西方生態(tài)主義運動。

以生態(tài)主義者為代表。人類對自身所造成的嚴重威脅自身生存的生態(tài)環(huán)境危機進行了廣泛而深入的反思。如果說20世紀60—70年代的生態(tài)運動較多地關(guān)注對各種環(huán)境問題的描述，渲染他們的影響，那么90年代以來的生態(tài)運動則側(cè)重探討環(huán)境問題產(chǎn)生的經(jīng)濟社會原因，對其從技術(shù)到體制和文化作全方位的透視與整合思考。強調(diào)“人與自然的協(xié)調(diào)與和諧”，實行以資源利用最大化和污染排放最小化為主線，將清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)消費等融為一體的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的召開，標志著生態(tài)運動進入全球化時代。人類文明也揭開了一個新的時代，即生態(tài)文明時代。

另一方面，生態(tài)文明的產(chǎn)生是工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中人們的價值取向發(fā)生變化的必然結(jié)果。在工業(yè)社會。占人口大多數(shù)的下層民眾要為解決溫飽問題而辛勤勞作。他們最關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)能力的增長與公平的分配，追求的是豐富的物質(zhì)享受，呈現(xiàn)的是一種物質(zhì)主義的價值觀，由此帶來的是生產(chǎn)的迅速擴張和消費的高速增長。在后工業(yè)社會中。占人口多數(shù)的中產(chǎn)階級有穩(wěn)定的工作和較高的收入，有一定的經(jīng)濟保障，這時他們最關(guān)注的已經(jīng)不是物質(zhì)生活保障問題，而是追求高質(zhì)量的生活條件、生存環(huán)境以及自我價值的實現(xiàn)。人們開始更多的關(guān)注物質(zhì)質(zhì)量以外的生存質(zhì)量、生活質(zhì)量和生命質(zhì)量等。這就大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展到一定程度之后的產(chǎn)物，是對工業(yè)文明的積極揚棄，是迄今為止人類文明的

最高形態(tài)。

三、生態(tài)文明觀的實質(zhì)是一種文化與價值的轉(zhuǎn)向

所謂生態(tài)文明觀，即在謀求人類發(fā)展的同時，保持社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然、社會的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念，包括生態(tài)文明的哲學觀、價值觀、倫理觀、社會生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。具體內(nèi)涵包括：(1)重新確立人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明觀認為，人是自然界的有機組成部分，人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。人與自然構(gòu)成一個相互聯(lián)系的開放系統(tǒng)。人與自然之間應(yīng)該建立一種動態(tài)平衡的和諧關(guān)系。生態(tài)文明從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，重新樹立人的“物種”形象，把關(guān)心其他物種的命運視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。(2)建立社會、經(jīng)濟、自然相協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明觀認為，人類要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無限容納污染的舊觀念。摒棄長期以來國民經(jīng)濟增長不計資源消耗和環(huán)境成本的做法，用社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、生活等各個方面的指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)保護、人口數(shù)量的控制與素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念之中，以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。(3)選擇健康、適度消費的生活觀。生態(tài)文明觀擯棄了“增加和消費更多的財富就是幸?！钡挠^念，不再把高消費作為人生的目的，不再把物質(zhì)消費水平看作是社會地位高低的象征。而把追求擁有更多知識和智慧。提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成是人類真正的幸福。把創(chuàng)造知識、技術(shù)使生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)化看作是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的主要動力。(4)促進整個人類的平等合作關(guān)系。生態(tài)文明的日益發(fā)展將使人類突破民族、國家、階級、集團的藩籬，超越狹隘的個人利益和集團利益。而強調(diào)全人類對地球環(huán)境的共同責任和義務(wù)，促使全人類在更廣泛的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一種平等合作關(guān)系，以共同保護和建設(shè)地球家園。生態(tài)文明觀的誕生，是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。是人的思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，是人類的生活方式、消費觀念的轉(zhuǎn)變。需要全社會、全人類的共同努力。

深刻反思工業(yè)文明以來的文化觀念。從工業(yè)文明所提倡的物質(zhì)性文化中疏離出來，實際上就是一種文化轉(zhuǎn)向、觀念轉(zhuǎn)向與價值轉(zhuǎn)向。一種深刻的文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人類自身及人與自然、人與社會的關(guān)系，建設(shè)和諧有序的社會運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等各個方面成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及諸多方面、諸多關(guān)系。人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心問題，它表明人類將從傳統(tǒng)文化走向生態(tài)文化，將從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。

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責任編輯劉金旭