寫(xiě)在《烏托邦》問(wèn)世500周年

高放

距今500年前，英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》在比利時(shí)出版。500年，從西方到東方，這一著作經(jīng)久不衰，傳遍全球。

從烏托邦到實(shí)托邦

《烏托邦》的世界性影響不僅表現(xiàn)在這本金書(shū)不斷被譯為多種文字在世界各國(guó)廣為流傳，更為顯要的是繼莫爾之后，有眾多后起之秀步莫爾后塵，推出多種新的烏托邦作品，形成烏托邦社會(huì)主義的世界歷史潮流。到19世紀(jì)20～40年代，法國(guó)的圣西門(mén)、傅利葉和英國(guó)的歐文把烏托邦社會(huì)主義發(fā)展到頂峰，開(kāi)始從理論上論證實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然性。

到19世紀(jì)40年代中葉，馬克思、恩格斯參加革命斗爭(zhēng)，進(jìn)行科學(xué)研究，批判了烏托邦社會(huì)主義的空想，繼承了其合理理想，形成了科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論。馬、恩的科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)烏托邦社會(huì)主義最根本、最重大的超越，我認(rèn)為可以用“科托邦”來(lái)概括。顧名思義，科托邦是依據(jù)科學(xué)原理、遵循客觀(guān)規(guī)律，經(jīng)過(guò)人們主觀(guān)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的理想社會(huì)。

到20世紀(jì)，世界資本主義發(fā)展到壟斷資本階級(jí)占統(tǒng)治地位的帝國(guó)主義階段，社會(huì)主義卻率先在落后的俄國(guó)勝利。不久后，蘇聯(lián)模式，以及德、意、日法西斯主義使社會(huì)形態(tài)變壞，于是社會(huì)上出現(xiàn)了與烏托邦相對(duì)立的“惡托邦”。最早使用“惡托邦”的是英國(guó)政論家、國(guó)會(huì)議員約翰·斯圖爾特·密爾。到20世紀(jì)20～40年代，西方出版了三本被稱(chēng)為惡托邦或反面烏托邦的文學(xué)名著：《我們》《美麗的新世界》和《一九八四》。令人驚嘆的是，烏托邦描繪的美好前景500年來(lái)未能實(shí)現(xiàn)，而惡托邦的邪惡預(yù)測(cè)只經(jīng)歷了幾十年卻部分應(yīng)驗(yàn)了。這不能不值得我們回顧和深思。

20世紀(jì)60～80年代，烏托邦又發(fā)展到“異托邦”和“實(shí)托邦”，這是烏托邦的第二次和第三次形態(tài)轉(zhuǎn)變。

1967年，烏托邦轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱愅邪睢?。法?guó)思想家米歇爾·?？略谶@一年寫(xiě)成了一篇題為《另類(lèi)空間》的文稿，他在此文中提出了“異托邦”。他認(rèn)為異托邦是在世界上確實(shí)存在的另一個(gè)地方，殖民地、兵營(yíng)、監(jiān)獄和度假村、桑拿浴室等都是現(xiàn)實(shí)存在的異托邦；他把蘇聯(lián)的專(zhuān)制政治和西方的殘缺議會(huì)民主都視為異托邦。異托邦理論有諸多矛盾和缺陷，但也促使我們思考怎樣去改革權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而消除惡托邦，并使《烏托邦》中的民主政治理想能真正變成現(xiàn)實(shí)的“實(shí)托邦”。

寫(xiě)到這里，我還要論及從烏托邦到“實(shí)托邦”的第三次形態(tài)轉(zhuǎn)變。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒于1980年發(fā)表名著《第三次浪潮》。在書(shū)中，他概述了人類(lèi)上萬(wàn)年的社會(huì)發(fā)展史，并提出與烏托邦相對(duì)立的“實(shí)托邦”。他認(rèn)為信息社會(huì)形成的實(shí)托邦能克服工業(yè)社會(huì)所造成的種種矛盾和弊病。概括地說(shuō)，他是在編造一種既非社會(huì)主義、又非資本主義的新烏托邦。

總的來(lái)說(shuō)，由于烏托邦的美好理想在20世紀(jì)的實(shí)踐中出現(xiàn)了蘇聯(lián)權(quán)力過(guò)度集中模式的偏差，以及資本主義的發(fā)展曾出現(xiàn)法西斯主義暴政而資本主義固存矛盾依然深重，所以烏托邦思想才發(fā)生如上三次形態(tài)轉(zhuǎn)變。當(dāng)今我們紀(jì)念《烏托邦》出版500周年，今后該如何去實(shí)現(xiàn)《烏托邦》的美好理想呢？這是真誠(chéng)的社會(huì)主義者理應(yīng)深思和探究的重要問(wèn)題。

在烏托邦之后的觀(guān)念創(chuàng)新

作為學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義學(xué)70年的一名老學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)前首要之點(diǎn)是要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、更新社會(huì)主義的觀(guān)念。

首先，要把烏托邦著重理解為“優(yōu)托邦”，把《烏托邦》更名、改譯為《優(yōu)托邦》。烏托邦一詞是我國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)1896年在翻譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎著作《天演論》時(shí)，巧妙采用音譯與意譯相結(jié)合的方式創(chuàng)造的新名詞?！盀酢弊滞怀隽俗犹摓跤小⒓耐欣硐胫?。可是烏托邦含有空想與理想雙重意義，譯為烏托邦是強(qiáng)調(diào)其空想的一面，而忽視其理想的另一面。自17世紀(jì)以來(lái)，英文utopia的第一個(gè)字母發(fā)音是ju（優(yōu)），而不是u（烏），所以當(dāng)今烏托邦應(yīng)該改譯為優(yōu)托邦。優(yōu)托邦一詞也是音譯與意譯巧妙結(jié)合的創(chuàng)新?！皟?yōu)”既符合現(xiàn)代英文發(fā)音，又與古希臘文eu（優(yōu)）一致，優(yōu)托邦突出了能夠優(yōu)先實(shí)現(xiàn)、寄托優(yōu)美理想之邦，表明這才是我們要繼承、弘揚(yáng)、踐行其優(yōu)異的社會(huì)理想，同時(shí)批判、否定、摒棄其不切實(shí)際的空想。但烏托邦一詞在我國(guó)已流行100多年，不可能以?xún)?yōu)托邦取代它，因而可以把優(yōu)托邦理解為烏托邦的代稱(chēng)，讓二者共存并用。

其次，要重新認(rèn)識(shí)從優(yōu)托邦到科托邦的飛躍?？仆邪钆c優(yōu)托邦一字之差、二字相同，表明兩者間既有繼承、更有超越的雙重關(guān)系。那么為什么科托邦的預(yù)言在20世紀(jì)未能實(shí)現(xiàn)呢？這有多方面原因。其一，因?yàn)?0世紀(jì)社會(huì)主義在較為落后的俄國(guó)首先勝利，其領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期未能掌握落后國(guó)家過(guò)渡到社會(huì)主義的特殊規(guī)律，教條式地對(duì)待優(yōu)托邦和科托邦理論，急于在落后生產(chǎn)力的條件下消滅資本主義私有制，建成社會(huì)主義社會(huì)，又急于過(guò)渡到共產(chǎn)主義，所以未能充分顯示社會(huì)主義優(yōu)越性。其二，落后國(guó)家存在深厚的封建專(zhuān)制主義傳統(tǒng)，缺少民主自由傳統(tǒng)，讓封建專(zhuān)制主義滲透到社會(huì)主義體制中來(lái)，形成政治權(quán)力過(guò)度集中的個(gè)人集權(quán)制、職務(wù)終身制和指定接班制體制，官本位嚴(yán)重，人民當(dāng)家作主難以充分體現(xiàn)。其三，發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)善于推行社會(huì)保障政策、緩解勞資矛盾；當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)在推行經(jīng)濟(jì)收買(mǎi)和改良的同時(shí)，還加強(qiáng)軍事統(tǒng)治和社會(huì)控制，擴(kuò)大政治民主和合法活動(dòng)自由，注重文化發(fā)展和滲透，所以發(fā)達(dá)國(guó)家難以推進(jìn)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，只在社會(huì)改良方面有些成就。然而世界資本主義的固有矛盾依然深重，社會(huì)主義依然是歷史大勢(shì)所趨。于是在20世紀(jì)又出現(xiàn)了惡托邦、異托邦、實(shí)托邦等種種現(xiàn)象。所以19世紀(jì)雖然實(shí)現(xiàn)了從優(yōu)托邦到科托邦的第一次飛躍，到20世紀(jì)卻未能圓滿(mǎn)地再實(shí)現(xiàn)從科托邦到實(shí)托邦的第二次飛躍。

再次，要看到從科托邦到諧托邦的光明前景。當(dāng)今要消除惡托邦、異托邦、實(shí)托邦等不良影響，要實(shí)現(xiàn)科托邦的科學(xué)預(yù)言，必須加快改革、開(kāi)放、創(chuàng)新，依據(jù)當(dāng)今時(shí)代條件善于向前發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，克服蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的弊病，結(jié)合各國(guó)實(shí)際，探索各具本國(guó)特色的新社會(huì)主義。從新科技革命全方位、加速度迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，未來(lái)最能更新社會(huì)主義、促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的，不僅限于信息技術(shù)，更有基因工程。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展所形成的信息社會(huì)，依舊是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，只有基因工程的大發(fā)展才能形成比工業(yè)社會(huì)更高的生物工程業(yè)社會(huì)。生物工程業(yè)社會(huì)將是由新人類(lèi)組成的新社會(huì)形態(tài)。我曾提出一個(gè)新名詞“諧托邦”，建立起真正的和諧社會(huì)與和諧世界是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，在這方面，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義可起表率和帶頭的示范作用。從科托邦到諧托邦的發(fā)展可以說(shuō)是社會(huì)主義發(fā)展的第二次飛躍。

最后，還要看到從科托邦到“真托邦”“善托邦”“美托邦”的發(fā)展，那將是社會(huì)主義發(fā)展的第三次飛躍，也就是世界共產(chǎn)主義的廣泛實(shí)現(xiàn)。2013年1月，習(xí)近平總書(shū)記在一次講話(huà)中提到：“從提出社會(huì)主義思想到現(xiàn)在差不多五百年時(shí)間?！彼罁?jù)自己獨(dú)到的體會(huì)，分為6個(gè)時(shí)間段細(xì)講了500年來(lái)世界社會(huì)主義思想發(fā)展的光輝歷程。隨后，我發(fā)表了《關(guān)于社會(huì)主義五百年答問(wèn)》一文，把世界社會(huì)主義500年劃分為四大階段，即社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展（1516～1848），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變（1844～1917），社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)（1917～1991）和社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展（1978年以來(lái)）。目前，根據(jù)這一劃分，由我主編的四卷本“世界社會(huì)主義史叢書(shū)”即將問(wèn)世。在序言中，我又杜撰了三個(gè)新名詞，即“真托邦”“善托邦”和“美托邦”。

從共產(chǎn)主義學(xué)的視角看，我認(rèn)為“真”可以理解為人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的能力普遍大為提高，人類(lèi)掌握了較為全面的科學(xué)真理，使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，能夠滿(mǎn)足人們吃、穿、住、用基本生活必需品的要求，能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配；“善”可以理解為人類(lèi)有高度的思想覺(jué)悟，心地善良、擇善而從，既能獨(dú)善其身，又能兼濟(jì)天下，社會(huì)能夠在科學(xué)和民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行善治，善于科學(xué)民主自治；“美”可以理解為人們體態(tài)美、心靈美、勞動(dòng)美、合作美、環(huán)境美、家庭美、生活美、學(xué)習(xí)美、交往美、休閑美，臻于十全十美?！罢妗焙汀吧啤笔菍?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀(guān)和主觀(guān)條件，“美”則是共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”人們和諧共處的常態(tài)。可見(jiàn)，真托邦、善托邦和美托邦的實(shí)現(xiàn)，就是科托邦、諧托邦達(dá)到更完整境界的統(tǒng)一，我認(rèn)為這就是共產(chǎn)主義在世界的廣泛實(shí)現(xiàn)。

從優(yōu)托邦到科托邦，再到諧托邦，最終達(dá)到真托邦、善托邦、美托邦的飛躍，是要經(jīng)過(guò)上千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間、多個(gè)世代持續(xù)不懈奮斗的歷程，我們不可操之過(guò)急，也不可放松懈怠。毛澤東曾在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“真的、善的、美的東西總是同假的、丑的、惡的相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！笨梢?jiàn)，我們要持續(xù)同假、丑、惡作斗爭(zhēng)，唯有如此，真托邦、善托邦和美托邦才終會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、本刊編委）