淺析湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀

丁可含

【摘 要】本文從戲曲文本著手，通過(guò)多文本比較，分析湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀。首先，將《南柯記》與《邯鄲記》作比。兩文本都描繪了主人公夢(mèng)中的人生起伏，但敘述重點(diǎn)不同?！赌峡掠洝芬詯?ài)情發(fā)展為主線，《邯鄲記》則以建功樹名為主線，最終皆以棄世作結(jié)，慨嘆人生如夢(mèng)。從愛(ài)情與功名兩個(gè)角度，對(duì)比看主人公內(nèi)心經(jīng)歷的各個(gè)階段，總結(jié)其異同，力圖“還原”一個(gè)較為立體的湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀。對(duì)比之后，又將湯顯祖和其“人生如夢(mèng)”的觀點(diǎn)做了剖析。分析認(rèn)為，這種觀點(diǎn)相對(duì)消極，但在特殊歷史背景下，卻是為保氣節(jié)的無(wú)奈之舉。

【關(guān)鍵詞】湯顯祖；《南柯記》；《邯鄲記》

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0019-03

湯顯祖，一位與莎士比亞同時(shí)代的偉大戲曲家、文學(xué)家。當(dāng)莎翁蜚聲海外，《哈姆雷特》在中國(guó)話劇舞臺(tái)上搬演之時(shí)，我們不禁將目光投向了中國(guó)戲曲界。湯顯祖的名字絕對(duì)是想繞也繞不開(kāi)的。他一生中最重要的四部作品——《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》，為何都偏偏離不開(kāi)一個(gè)“夢(mèng)”字？尤其是他晚年的作品《南柯記》與《邯鄲夢(mèng)》，為何會(huì)有棄世出世的思想？這背后有著怎樣的故事？體現(xiàn)著這位戲劇大家怎樣的思想內(nèi)核？

一、人生如夢(mèng)

通過(guò)對(duì)比分析《南柯記》與《邯鄲記》，可以總結(jié)出湯顯祖持有 “人生如夢(mèng)”的人生觀。這樣說(shuō)并非因?yàn)椤岸?mèng)”（《南柯記》《邯鄲記》）采用了寫夢(mèng)的敘述方式，或是做夢(mèng)人在夢(mèng)中歷經(jīng)了一生的起伏，而是因?yàn)槎咝再|(zhì)上的相似，即虛妄，才說(shuō)人生如夢(mèng)。

那么為何說(shuō)人生虛妄？《金剛般若波羅蜜經(jīng)·如理實(shí)見(jiàn)分》中寫道： “凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！币磺腥鐗?mèng)幻泡影，人生中存在的或是追求的事物，最終都會(huì)消失。而在湯顯祖的“二夢(mèng)”中，雖然道出了功名、利祿、情感的虛幻，卻沒(méi)有系統(tǒng)的出世思想，只是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世的失望。“二夢(mèng)”沒(méi)有探討過(guò)名、利、情的意義，或者提出是否要去追求，而是通過(guò)呈現(xiàn)人生的大起大落，夢(mèng)醒之后一切瞬間即逝，化作虛無(wú)，從而引出要看淡人世間紛擾的思想。

二、《南柯記》中的情

那么，湯顯祖是如何通過(guò)三四十出的戲文，發(fā)出“人生如夢(mèng)”的慨嘆？

首先，《南柯記》中明顯地體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)情的虛妄之嘆。對(duì)比淳于棼在入夢(mèng)前、得意時(shí)、放縱及醒悟后對(duì)情的態(tài)度變化，可見(jiàn)一斑。

主人公淳于棼盂蘭大會(huì)之時(shí)赴孝感寺聽(tīng)契玄禪師講經(jīng)，遇到美貌女子，被其深深吸引。第八出《情著》中有這樣的一段念白：

[合前生]太師。此女子從何而來(lái)。[凈背介]此生癡情妄起。倩觀音座前白鸚哥叫醒他。[內(nèi)作鸚哥叫]蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身。蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身。[凈]淳于生可聽(tīng)的么。[生]道是女子轉(zhuǎn)身。女子轉(zhuǎn)身。[凈笑介]日中了。法眾住參。咱入定去來(lái)。大千界裹閑窺掌。不二門中暗點(diǎn)頭。

如此，一個(gè)癡情冠生的形象躍然紙上，即“有情人”“好色身”。淳于棼而后被招為槐安國(guó)駙馬，迎娶瑤芳公主，攜妻坐守南柯。南柯郡政治清明，百姓安康。夫妻二人生活美滿，兒女成雙。第二十五出《玩月》曰：

【普天樂(lè)犯】[生]蹍光華城一座，把溫太真裝砌的嵯峨。自王姬寶殿生來(lái)，配太守玉堂深坐。瑞煙微香百和，紅云度花千朵。有甚的不朱顏笑呵？眼見(jiàn)的眉峰皺破。對(duì)清光滿斟一杯香糯。

[旦嘆介]甚般好景，苦沒(méi)心情，奈何奈何。[生]是了。你飲興欠佳，叫孩子們勸你。請(qǐng)王孫貴女出來(lái)。[雜扮二小男小女上]月兒光，月兒光，娑婆樹下好燒香。老爺，親娘，吃一杯酒兒么。[灌旦酒旦笑介]我吃我吃。

后來(lái)，瑤芳公主瑤臺(tái)一戰(zhàn)受到驚嚇，病情加重，不久離開(kāi)人世。淳于棼還朝，禁不住多方誘惑，恢復(fù)了酒色之徒的面目，恣意放縱。第三十八出《生恣》描寫了淳于棼縱欲糜爛的生活：

[合前生睡介]醉矣。[貼]早已安排紗廚枕帳了。[生] 難道主人不陪。[小旦]怕沒(méi)這樣規(guī)矩。[老]駙馬見(jiàn)愛(ài)。一同陪伴罷了。[貼笑介]這等。我三人魚貫而入。

【鵝鴨滿度船】[眾]怕?tīng)?zhēng)夫體勢(shì)忙，敬色心情嚷。蝶戲香，魚穿浪，逗的人多餉。則見(jiàn)香肌褪，望夫石都襯迭床兒上。以后盡情隨歡暢，今宵試做團(tuán)圞相。

【尾聲】[生]滿床嬌不下得梅紅帳，看姊妹花開(kāi)向月光。[合]俺四人呵。做一個(gè)嘴兒休要講。

不料小人向國(guó)王進(jìn)讒，削了淳于棼官職，令他返回故里，昔日榮華不再。此時(shí)夢(mèng)醒，淳于棼苦苦尋找舊人舊物，原來(lái)只是大槐樹下的一個(gè)螞蟻洞而已。見(jiàn)妻子是螞蟻，金釵是槐枝，玉盒是槐莢子，自覺(jué)受到了欺騙，內(nèi)心決堤，立地成佛。在最后一出《情盡》中淳于棼感嘆：

【南園林好】咱為人被蟲蟻兒面欺，一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲，做的來(lái)無(wú)明無(wú)記。都則是起處起，教何處立因依？

淳于棼自青年時(shí)愛(ài)慕女子，對(duì)情滿是癡想，到與瑤芳公主結(jié)為伉儷，琴瑟和鳴，再到駙馬還朝，沉迷酒色，最后幡然醒悟，斷絕紅塵。從有情到情盡，無(wú)論感情的深淺、身世的起落，終是歸為烏有。當(dāng)人看清世相，知道人生如夢(mèng)，一切均將幻滅，便覺(jué)得人生沒(méi)有了意義，沒(méi)有了追求的目標(biāo)和動(dòng)力。懂得了四大皆空，立地成佛了。

三、《邯鄲記》中的功名

與淳于棼有著似而不同命運(yùn)的一個(gè)人物便是《邯鄲記》中的盧生。《邯鄲記》與《南柯記》同為湯顯祖“寫夢(mèng)”的作品，感嘆“人生如夢(mèng)”，但《邯鄲記》的側(cè)重點(diǎn)不在情，而在功名。若說(shuō)淳于棼為情色所累，那這盧生就是為功名所累了。

盧生年約三十，滿是才華抱負(fù)，卻不得志。一日得見(jiàn)呂洞賓，談起了功名之事。第四出《入夢(mèng)》記有：

【前腔】你身無(wú)恙，生事饒，旅社里相逢如故交。暢好的不妝喬，正用歡言笑。因何恨，不自聊，嘆孤窮還待怎生好。

[生]老翁說(shuō)我談諧得意。吾此茍生耳，何得意之有？[呂]此而不得意，何等為得意乎？[生]大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可言得意也。

【前腔】俺呵。身游藝，心計(jì)高，試青紫當(dāng)年如拾毛。到如今呵。俺三十算齊頭，尚走這田間道。老翁有何暢叫俺心自聊，你道俺未稱窮還待怎生好？

盧生將功名看得極重，認(rèn)為好男兒應(yīng)當(dāng)建功樹名、光耀門楣，這便是“得意”，是人生的目標(biāo)、畢生的追求。盧妻崔氏，其功名意識(shí)更是強(qiáng)烈。兩人新婚不久，她便要求并幫助盧生考取了功名。第六出《贈(zèng)試》曰：

[見(jiàn)介旦]集唐 盧郎，你不羨名公樂(lè)此身。[生]這風(fēng)光別似武陵春。[旦]百花仙醒能留客。[生]一面紅妝惱煞人。[旦]盧郎，招你在此，成了夫婦，和你朝歡暮樂(lè)，百縱千隨，真人間得意之事也。但我家七輩無(wú)白衣女婿，你功名之興欲是何如？[生]不欺娘子說(shuō)，小生書史雖然得讀，儒冠誤了多年。今日天緣，現(xiàn)成受用，功名二字，再也休提。[旦]咳，秀才家好說(shuō)這話，且問(wèn)你會(huì)過(guò)幾場(chǎng)來(lái)？

盧生婚后十分滿足，無(wú)意再逐功名，但在崔氏的敦促與“幫助”（賄賂官員）下，盧生進(jìn)京赴試，結(jié)果中了狀元。爾后在京拜官三年，與崔氏也離別了三年。盧生歸鄉(xiāng)之時(shí)，崔氏更多地表現(xiàn)出對(duì)夫君榮歸故里的驕傲，卻少有久別重逢的欣喜。盧生做了狀元后，也是絞盡腦汁為夫人偷了個(gè)“誥命”的頭銜。第十出《外補(bǔ)》描寫了崔氏再見(jiàn)盧郎時(shí)的場(chǎng)景：

[見(jiàn)介旦]盧郎，榮歸了。[生]夫人喜也，一鞭紅雨促歸程。[旦]不忿朝來(lái)喜鵲聲。[生]官誥五花叨圣寵。[旦] 名揚(yáng)四海動(dòng)奴情。[旦]聞的你中了狀元，留你中書三年掌制誥，因何便得錦旋？[生]你不知，小生因掌制誥，偷寫下了夫人誥命一通，混在眾人誥命內(nèi)，朦朧進(jìn)呈，僥幸圣旨都準(zhǔn)行了。小生星夜親手捧著五花誥封，送上賢妻，瞞過(guò)了圣上來(lái)也。[旦]費(fèi)心了，盧郎。你因何得中了頭名狀元？[生]多謝賢卿將金貲廣交權(quán)貴，竦動(dòng)了君王，在落卷中番出做個(gè)第一。[旦]哎也，險(xiǎn)些第二了。

此番機(jī)關(guān)算盡全為“功名”二字。后來(lái)盧生開(kāi)通河道，擊退吐蕃，可謂大功大名。奈何宇文融進(jìn)讒，奏他勾結(jié)蕃將，圖謀不軌?；噬媳銓⒈R生發(fā)配到了廣南鬼門關(guān)，命崔氏在機(jī)坊做女工，將其兒子逐出京城。真真是：“十大功勞誤宰臣，鬼門關(guān)外一孤身。流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人?！?/p>

冤屈得以洗刷后，盧生拜相二十載。夫婦舉案齊眉，極富極貴，年過(guò)八十，五子十孫。在盧生將死之時(shí)，夢(mèng)醒，發(fā)現(xiàn)“六十年光景，熟不的半箸黃粱?！边@黃粱飯還在鍋上蒸著。第二十九出《生寤》寫道：

[呂]大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可言得意也。如子所遇，豈不然乎？此際尋思，得意何在？[生想介]便是呢，黃粱飯好香也。[呂]子方列鼎而食，希罕此黃粱飯乎？

盧生發(fā)現(xiàn)這一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)后，對(duì)功名已然看淡。

【簇御林】風(fēng)流帳，難算場(chǎng)，死生情，空跳浪。埋頭午夢(mèng)人胡撞，剛等得花陰過(guò)窗雞聲過(guò)墻。說(shuō)甚么張燈吃飯纏停當(dāng)，罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷。[拜介]似黃粱，浮生稊米，都付與滾鍋湯。

盧生從向往建功樹名，歷經(jīng)極富極貴，到終于放下功名的擔(dān)子，隨呂洞賓去了桃花苑，做了掃花人。這又是一個(gè)看破人生實(shí)則如夢(mèng)的歷程。得知功名皆為虛妄，苦苦追求功名的人生還不及做熟半箸黃粱飯時(shí)間長(zhǎng)。

四、不同的道路

在“二夢(mèng)”中，湯顯祖將情與名等牽絆世人的欲念歸作是妄念，點(diǎn)透人生如夢(mèng)、萬(wàn)物皆空的“現(xiàn)實(shí)”，為主人公安排了遠(yuǎn)離塵世的結(jié)局，或是遁入空門，或是羽化登仙。其實(shí)領(lǐng)悟“人生如夢(mèng)”的文人也有相當(dāng)一部分，可其中有些人卻沒(méi)有選擇棄世，反倒是選擇要轟轟烈烈地入世。如北宋慶歷年間左相王安石《夢(mèng)》一詩(shī)中所記：

知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

胡適在《自由人生·人生隨想》中這樣解讀該詩(shī)。他說(shuō)：“人生就算是做夢(mèng)，也要做個(gè)像樣子的夢(mèng)。”“不要丟掉這夢(mèng)，要好好去做！即算是唱戲，也要好好去唱?！边@些文人與湯顯祖在“人生如夢(mèng)”的岔路口上選擇了不同的道路，當(dāng)然這兩條路也沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。相比之下，蘇軾便是選擇了“中間道路”，即感嘆人生如夢(mèng)，不出世不入世，留在原地，豁達(dá)地自嘲，樂(lè)觀地生活。有時(shí)換個(gè)角度比換個(gè)地方要高明。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶黃州，這期間他寫下不少傳世之作?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！便皭澥怯械?，但不悲切，甚至有時(shí)是樂(lè)得自在，這從其詼諧的文風(fēng)便可窺見(jiàn)。他有過(guò)這樣一篇隨筆，是關(guān)于兩個(gè)乞丐的故事：

有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡爾。他日得志，當(dāng)吃飽飯后便睡，睡了又吃飯?！绷硪粍t云：“我則異于是。當(dāng)吃了吃，何暇復(fù)睡耶？”

對(duì)這個(gè)階段的蘇軾，林語(yǔ)堂如此評(píng)價(jià)：“他現(xiàn)在所過(guò)的流浪漢式的生活，我們很難看做是一種懲處，或是官方的監(jiān)禁。他享受這種生活時(shí)，他給天下寫出了四篇他筆下最精的作品?！蓖窍嘈拧叭松鐗?mèng)”，卻已存在三種不盡相同的選擇。那么湯顯祖的選擇又有著怎樣特殊的背景和意義？

五、特殊意義

明朝天啟年間刻書家閔光瑜，在《邯鄲夢(mèng)記小引》中寫道：

若《邯鄲》、若《南柯》， 托仙、托佛，等世界于一夢(mèng)。從名利熱場(chǎng)一再展讀，如滾油鍋中一滴清涼露。乃知臨川許大慈悲，許大功德，比作大乘貝葉可，比作六一金丹可， 即與《風(fēng)》《雅》驂乘亦可，豈獨(dú)尋宮數(shù)調(diào)，學(xué)新聲斗麗句已哉！

為何湯顯祖貌似消極的棄世思想，在閔光瑜看來(lái)就是“一片冰心在玉壺”呢？這應(yīng)與晚明的社會(huì)背景有極大關(guān)聯(lián)。據(jù)《明史·食貨志》記載，晚明時(shí)期出現(xiàn)了“捐納”，即賣官制度。人們無(wú)需參加科舉，花錢即可買官來(lái)做。如明人周順昌所說(shuō)：“方今仕途如市，入仕者如市中貿(mào)易，計(jì)善惡，計(jì)大小，計(jì)貧富，計(jì)遲速?！背速I官的入職制度令人心寒，在皇權(quán)高度集中的體制下，伴君如伴虎，官場(chǎng)險(xiǎn)惡?！赌峡掠洝分写居阼懈牛骸疤兄纺艽蒈?， 若比君心是坦途；黃河之水能覆舟， 若比君心是安流?！比绱丝磥?lái)，在“寒窗十年不敵納米百石”的專制社會(huì)，離開(kāi)是一個(gè)有氣節(jié)的選擇，也是不愿同流合污的無(wú)奈之舉。

總的來(lái)看，《南柯記》《邯鄲夢(mèng)》中明確體現(xiàn)出湯顯祖有“人生如夢(mèng)”的觀點(diǎn)，但這種觀點(diǎn)是積極還是消極，是好還是壞，要放到當(dāng)時(shí)的大背景下去看，也要橫觀對(duì)比其他人的思想與解讀，如此才能更好地?cái)[正湯顯祖 “人生如夢(mèng)”觀點(diǎn)的位置，認(rèn)清它特殊的意義與價(jià)值。本文分析結(jié)論認(rèn)為，湯顯祖存在“人生如夢(mèng)”的人生觀，這種觀點(diǎn)相對(duì)消極，但在特殊歷史背景下，卻是為保氣節(jié)的無(wú)奈之舉。

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