自覺接受毛澤東哲學(xué)思想的智慧滋養(yǎng)

常克省

毛澤東思想是馬克思主義理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大產(chǎn)物，是毛澤東同志與黨內(nèi)許許多多同志一道在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐道路上不斷探索不斷總結(jié)的集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想是一個非常龐大的體系，包含了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史等方方面面，其中毛澤東思想的哲學(xué)方面在《反對本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作當(dāng)中均有所體現(xiàn)。研讀這些著作不僅對于我們提升理論素養(yǎng)具有重大意義，而且對于指導(dǎo)我們從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)

在《反對本本主義》中，毛澤東同志指出，沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。這篇文章主要是為了反對教條主義的錯誤，教條主義看問題做事情都是從“本本”出發(fā)，唯書唯上，不唯實(shí)，而這篇文章就是告訴人們要實(shí)事求是。毛澤東同志指出，“你對那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。”這就是說，當(dāng)人們在面對問題時要對這個問題的前后因果進(jìn)行充分的研究調(diào)查，只有這樣才可以形成對這個問題的全面系統(tǒng)的認(rèn)識，從而更好更方便地解決問題。

現(xiàn)在有些理論工作者喜歡僅僅根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上或者書本上的一些二手資料就對一些具體問題發(fā)表長篇大論，這些長篇大論非但沒有好處反而不利于問題的解決。按照毛澤東同志的觀點(diǎn)，這些人是沒有發(fā)言權(quán)的，因?yàn)樗麄儧]有進(jìn)行調(diào)查。在《反對本本主義》這篇文章中，毛澤東同志還就調(diào)查的方法等進(jìn)行了具體的論述，這對我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部制定決策和理論工作者進(jìn)行具有指導(dǎo)性的理論研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如前邊所述，國有國情，省有省情，市有市情，作為主政一方的領(lǐng)導(dǎo)干部如果不深入實(shí)地調(diào)查該地區(qū)存在的問題，在制定政策的時候只是想當(dāng)然或者照搬其他地區(qū)的模式，是絕對不可能解決任何問題的。一個為制定政策提供建議的理論工作者如果不進(jìn)行調(diào)研，而是天天坐在書房里對著書本研究，那么他提出的建議也是毫無價值的，他本人也就成了教條主義者。

理論必須要聯(lián)系實(shí)際

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要闡述了關(guān)于認(rèn)識論的相關(guān)理論思想，這對我們今天從事理論研究工作具有非常重要的指導(dǎo)意義?！秾?shí)踐論》認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，馬克思主義認(rèn)為人們最基本的活動就是實(shí)踐，人們在實(shí)踐中形成對各個事物及其相互聯(lián)系的看法，形成了自己的世界觀。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就指出了認(rèn)識的真理性問題是一個實(shí)踐問題而不是一個理論問題。實(shí)踐是認(rèn)識的目的，人們的實(shí)踐是一個永無止境的過程，人們在實(shí)踐中會積累大量的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)就是人們的認(rèn)識，其對人們進(jìn)行下一階段的實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)作用。在《實(shí)踐論》中毛澤東同志還提出了認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程，是從低級階段的感性認(rèn)識上升到高級階段的理性認(rèn)識的過程。人們經(jīng)過初步的觀察之后會形成對事物的感性認(rèn)識，但是認(rèn)識僅僅停留在這種初步階段是沒有多大意義的，還需要經(jīng)過人的理性對所獲得的這些感性材料進(jìn)行加工，去偽存真，發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)聯(lián)系，即形成理性認(rèn)識。

理論來源于實(shí)踐但是又會反作用于實(shí)踐，二者緊密聯(lián)系，沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論的實(shí)踐是盲目的。理論和實(shí)踐必須要結(jié)合起來，只有這樣才能讓我們的理論更有實(shí)用價值。理論再正確如果束之高閣也是毫無意義的，我們在革命和建設(shè)的過程中形成了中國特色社會主義理論，這些理論都是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，我們不能僅僅把這些理論放在書本上，更要將這些理論應(yīng)用到中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷豐富和檢驗(yàn)理論。

堅持矛盾的辯證法

在《矛盾論》中毛澤東同志系統(tǒng)闡述了矛盾的相關(guān)理論，包括矛盾的普遍性、矛盾的特殊性等。矛盾的普遍性強(qiáng)調(diào)矛盾無時不在、無處不在，矛盾存在于所有事物之中，存在于每一事物的整個過程中。在某種程度上講，矛盾的性質(zhì)決定了事物的性質(zhì)，事物的根本矛盾發(fā)生變化，事物的性質(zhì)也會發(fā)生變化?，F(xiàn)在我國處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時刻，但是這并不能改變我國處在社會主義初級階段的事實(shí)，因?yàn)楫?dāng)前我國社會的基本矛盾仍然沒有改變。

矛盾的普遍性這一原理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局。這充分說明了當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中在這四個方面中存在著矛盾，這些矛盾都需要我們時刻保持警惕。要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)不能無視這些矛盾，必須要堅持矛盾的普遍性原理，善于發(fā)現(xiàn)矛盾、不回避矛盾。

矛盾的特殊性這一原理的現(xiàn)實(shí)意義亦是無比重要的。矛盾的特殊性原理認(rèn)為不同事物及其不同的發(fā)展階段所具有的矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析，對癥下藥，因地制宜，量體裁衣，量入為出。我們現(xiàn)在走的中國特色社會主義道路本身，就是社會主義道路在中國的具體體現(xiàn)，中國的社會主義制度也是社會主義制度的普遍原理同中國的社會歷史情況結(jié)合起來的結(jié)果，中國特色社會主義理論體系也是馬克思主義理論在實(shí)踐的過程中同中國實(shí)際情況結(jié)合后產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。當(dāng)前我們?yōu)槿娼ǔ尚】瞪鐣诜e極開展扶貧工作，不同地區(qū)的貧困原因是不一樣的，有的是因病致貧，有的是因自然災(zāi)害致貧，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要看真貧、扶真貧、真扶貧，要做好扶貧攻堅工作就必須堅持具體問題具體分析，針對不同的致貧原因采取不同的脫貧措施。

總之，毛澤東思想是一個系統(tǒng)的理論體系，毛澤東的哲學(xué)思想是中國國情和馬克思主義哲學(xué)智慧結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東的哲學(xué)思想不僅對于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，同時也對我們進(jìn)行馬克思主義中國化的理論建設(shè)具有重要作用。我們應(yīng)自覺接受毛澤東哲學(xué)思想滋養(yǎng)，堅持正確的世界觀和方法論，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

（責(zé)編 / 劉博）endprint