讀懂忠誠

王玉堂

北宋政治家司馬光在其《四言銘系述》中說：“盡心于人曰忠?！敝艺\，就是對人真誠，沒有二心。忠誠，代表著忠實、誠信和服從，是為人處世、為官從政必須恪守的基本道德規(guī)范。忠誠是維系社會秩序的紐帶。沒有相互間的忠誠，就難有相互間的信任，更難有國家之治、家庭之睦、同志之情。從戰(zhàn)國時期的思想家墨子“為人君必惠，為人臣必忠”、韓非子“為人臣不忠，當死”，到東漢經(jīng)學家馬融“善莫大于作忠，百行之善，無忠皆忘。惡莫大于不忠，大惡之惡，為逆者殃”，再到蜀漢丞相諸葛亮“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”……歷代思想家、政治家都極力推崇一個“忠”字。古往今來，“忠誠”的故事不勝枚舉：孟勝守義，是對朋友的忠誠；宋弘“糟糠之妻不下堂”，是對家庭的忠誠；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，是對國家的忠誠；夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，是對信仰的忠誠……這一幕幕動人心弦的真實“鏡頭”，讓人廣為傳頌，成為歷久彌新的美談。

忠誠貴在絕對。忠誠是用人格寫成的詩、用人品繪成的畫、用真情唱出的歌，容不得半點兒虛偽和欺詐。忠誠必須絕對，忠誠不絕對就是絕對不忠誠。習近平總書記指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的忠誠?！秉h員干部要用這樣的標準要求自己，自覺在思想上、政治上、行動上同黨中央保持高度一致，黨叫干什么就堅決干，黨不允許干什么就堅決不干。對黨絕對忠誠是最重要的政治紀律、最根本的政治要求、最可貴的政治品格、最起碼的政治道德，是黨員干部為官從政的根基和前提，也是領導干部政治上成熟的標志、合格的標準和履職盡責的內(nèi)在動力。絕對忠誠，就是要有鐵鉉那種“骨頭被油炸，依然不肯面朝北”的堅定與執(zhí)著。沒有這種堅定與執(zhí)著，就不可能有對信仰和使命的堅守，就難以經(jīng)得起大風大浪的考驗，在關鍵時刻就會左右搖擺、迷失方向。

忠誠源于信仰，信仰提升忠誠。有了真信仰，才會有真忠誠。忠誠說到底是一種價值選擇，是世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的忠誠，源于對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的信念。作為共產(chǎn)黨人，既然選擇了馬克思主義，既然面對黨旗立下了錚錚誓言，既然作出了全心全意為人民服務的莊嚴承諾，就必須時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員、第一職責是為黨工作、第一任務是為人民謀利益；就必須始終把黨擺在心頭正中，永遠保持對黨和人民的絕對忠誠，堅決聽黨話、一心跟黨走，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定地維護黨中央權威，維護黨的團結統(tǒng)一。提升忠誠靠信仰，堅定信仰靠修養(yǎng)。作為黨員、干部，必須始終把黨章黨規(guī)作為自己的行為規(guī)范，把習近平總書記系列重要講話精神這一馬克思主義中國化的最新成果作為行動指南，把“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為”作為一生的任務、一生的追求、一生的功課，補足精神之鈣，鑄牢忠誠之魂，修好共產(chǎn)黨人的“心學”，努力練就金剛不壞之身、百毒不侵之心，以自己絕對忠誠的政治品格和矢志不渝的堅定信仰，把人做好、把官當好、把事干好。

忠誠意味著服從，但服從不是盲從?！赌印ぬ柫睢吩岬剑骸盀槿讼抡?，常司上之，隨而行。”下級服從上級，是天職，也是紀律和規(guī)矩，但服從不等于盲從。服從是深思熟慮后的行動，是忠誠的體現(xiàn)；盲從則是不加思索、不加分析地盲目跟從，非但與忠誠無關，而且背離初心，有百害而無一利。黨的十八大以來，隨著全面從嚴治黨進入新階段，追責問責力度不斷加大，在一些地方出現(xiàn)了不敢擔當、不愿擔責等問題，盲從的現(xiàn)象多了起來，值得警惕和重視。墨子在《墨子·魯問》中有一段與魯陽文君關于忠誠的對話，墨子的見解可謂犀利。墨子認為，“令之俯則俯，令之仰則仰”“處則靜，呼則應”，這不叫忠誠；“上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨仇在下；安樂在上，而憂戚在臣”，這才是真正的忠誠。在墨子看來，俯首帖耳、唯命是從未必就是忠臣、賢士。真正的忠臣、賢士，在君主有過錯時，伺機勸諫；自己有嘉言善行則歸之于君主，而不是去到處亂說、到處炫耀。讓美善歸于君主，怨仇屬于臣下；安樂歸于君主，憂戚歸于臣下，這不僅是一種品格，更是一種胸懷、一種智慧、一種擔當。

（責編 / 劉博）endprint