探析博白客家采茶戲的文化蘊(yùn)含和審美特性

馬麗

（玉林師范學(xué)院，廣西玉林537000）

探析博白客家采茶戲的文化蘊(yùn)含和審美特性

馬麗

（玉林師范學(xué)院，廣西玉林537000）

在中國的現(xiàn)代文化當(dāng)中，茶文化如同一杯淡雅的茶一樣，毅然屹立在各種文學(xué)的周邊，有著自己獨(dú)特的文化色彩，并且在歷史的長河當(dāng)中，不斷進(jìn)行著全方面的發(fā)展和完善，衍生出了多樣化的文化色彩。采茶戲便是其中的一種，本文主要針對博白客家采茶戲的文化蘊(yùn)含以及其獨(dú)特的審美特征進(jìn)行了分析和研究，并研究其獨(dú)特審美的具體彰顯。

博白；客家；采茶戲；茶文化

對于茶文化的認(rèn)識，很多人都會說很美，但是究竟美在哪里，似乎所有人又說不出個(gè)所以然來。在現(xiàn)代社會的發(fā)展當(dāng)中，茶文化衍生出了相當(dāng)多的文化韻味，并且形成了多種文化的形式，采茶戲便是其中的一種，它所具有的審美特征是其它茶文化所無法代替的。同時(shí)，現(xiàn)階段我國的采茶戲種類也在不斷的蔓延，已然形成了相當(dāng)多的采茶文化色彩，博白客家的采茶戲便是其中之一，它在現(xiàn)代當(dāng)中的審美特征十分明顯，而且最為實(shí)在，能夠給人以不一樣的音樂美感。而且，由于其屬于音樂文化的范圍，因而在整個(gè)音樂文化的發(fā)展當(dāng)中，其也充當(dāng)了一抹獨(dú)特的綠色，給予了整個(gè)音樂文化別樣的姿態(tài)和色彩。但是博白客家的采茶戲并不是唯一的采茶戲種類，而它所具有的文化韻味卻是十分獨(dú)特的，而其中的音樂給人的審美也切實(shí)的符合了人們對采茶戲的現(xiàn)實(shí)追求，能夠給人以不一樣的精神享受。同時(shí)，采茶戲本身就是一個(gè)民間音樂，它在現(xiàn)代的發(fā)展當(dāng)中已然不再是民間小調(diào)那么簡單，而是對多種音樂體系進(jìn)行了一定的融合，進(jìn)而形成了當(dāng)代的采茶戲。博白客家采茶戲也經(jīng)歷了這個(gè)過程，而且它在茶文化的彰顯當(dāng)中，給予了采茶戲獨(dú)特的韻味，使得采茶戲的審美得到了實(shí)際的彰顯，并且也賦予了白茶音樂全新的審美特征。下面筆者就來談?wù)劜┌卓图也刹钁虻奈幕N(yùn)含和審美特性，希望能起到拋磚引玉的效果。

1 博白客家采茶戲簡述

談到采茶戲，很多人會淺顯地把它當(dāng)成是一種戲曲種類，但是其實(shí)際上描述的是人們的現(xiàn)實(shí)生活。采茶戲，從字面意思進(jìn)行理解，可以確定為是對人們采茶生活的一種歌頌和贊揚(yáng)，其本身有著濃厚的鄉(xiāng)間色彩，而且給予了人們十分親切的感覺。并且，在最初的階段，采茶戲僅僅是一種基礎(chǔ)的民間小調(diào)表現(xiàn)形式，并沒有專業(yè)的藝術(shù)特色，而僅僅伴隨著時(shí)代的發(fā)展，博白客家的采茶戲得到了全面的拓展，形成了全新的藝術(shù)特征，被音樂領(lǐng)域的人們所廣泛的認(rèn)可和熟知。很多人都認(rèn)為，是人們的采茶活動(dòng)造就了當(dāng)代的采茶戲曲，而這種戲曲本身也應(yīng)該為茶農(nóng)所傳唱，但是事實(shí)上，博白客家采茶戲并不是那么局限，其中融合了茶農(nóng)獨(dú)特的舞蹈、小調(diào)、山歌等，而且是一個(gè)戲曲總稱，并不是單一的指某一部分戲曲內(nèi)容。

博白客家采茶戲最初屬于江西贛南的采茶戲，并且逐漸流入了博白，并成為該地的本土文化藝術(shù)，進(jìn)而形成了當(dāng)代人們熟悉的博白客家采茶戲。很多的藝人都將采茶戲稱為地方的三小戲，即其中只有生、旦、丑三個(gè)戲曲角色，其他的角色并沒有涉及的到。在清朝道光年間，已然出現(xiàn)了采茶表演，但是那個(gè)時(shí)候的表演風(fēng)格與現(xiàn)代的采茶戲有著本質(zhì)上的區(qū)別，因而并不能融入采茶戲的行列當(dāng)中，但是不得不說其已然有了一定的采茶戲影子。到了清朝末年的時(shí)候，采茶戲已然形成了較為獨(dú)立的采茶班，并且有了一定的角色之分，其中有茶公、茶妹、雜腳，并且在不斷的進(jìn)行發(fā)展。而在這個(gè)發(fā)展的過程當(dāng)中，博白客家的采茶戲逐漸吸納了其他地方的音樂色彩，并形成了全新的音樂文化，有了切實(shí)的戲曲形式。在1915年的時(shí)候，一些采茶的藝人賓組仁、黃采庭組織了一個(gè)大型的白茶戲歌舞表演活動(dòng)，其中參與的藝人達(dá)到了三十多位，由于它迅速得到了社會的強(qiáng)烈反響，并且得到了人們的廣泛認(rèn)可，因而在新時(shí)期的發(fā)展當(dāng)中開始不斷的壯大，博白客家的采茶戲也就逐漸的發(fā)展起來。

2 博白客家采茶戲的音樂特色分析

2.1 博白客家采茶戲音樂結(jié)構(gòu)

從現(xiàn)如今的曲目來看，博白客家采茶戲的表現(xiàn)形式主要是以各種戲曲為基礎(chǔ)，并將其中的曲牌進(jìn)行連綴，經(jīng)歷一定的變化以后，形成較為復(fù)雜的復(fù)合音樂構(gòu)成形式。在最初的時(shí)候，博白客家采茶戲主要的形式是曲牌體，但是伴隨著其自身的不斷發(fā)展，以往的采茶戲已難以滿足現(xiàn)實(shí)戲曲的實(shí)際需要，而它的藝術(shù)表現(xiàn)力也在這個(gè)過程當(dāng)中受到了嚴(yán)重的曲體限制，進(jìn)而導(dǎo)致采茶戲切實(shí)的吸收了板腔體，并大大增加了其原有的音樂表現(xiàn)能力。以《五更調(diào)》為例，其中主要包含了“五更里”、“鬧五更”、“五更嘆”、“五更望月”等曲調(diào)，而且曲調(diào)再進(jìn)行不斷的變更?？梢钥闯?，當(dāng)代的博白客家采茶戲最為主要的表現(xiàn)形式是民族的五聲音階，而且主要以宮、羽、徵為主，其中屬語調(diào)式的內(nèi)容最多。整體的旋律十分流暢，并且沒有太寬的音域，其節(jié)奏較為平正，尤其是以分音節(jié)奏為核心的茶腔音型。一般而言，博白客家的采茶戲曲目，所包含的唱詞都是五言四句或者七言四句，而對于這些歌的結(jié)構(gòu)，其中大量使用了各種各樣的襯字，比如人們所常見的啊、呀、哈等，而其中又屬呀的使用最為廣泛。可以看出，整個(gè)茶腔具有相當(dāng)高的和美韻味，而且能夠最為實(shí)際的體現(xiàn)出各種歡愉之情。同時(shí)，由于博白客家采茶戲音樂的旋律線過于平緩，整體的節(jié)奏又過于緊縮，直接使得采茶戲的茶腔語調(diào)顯得十分悠揚(yáng)，而充滿了濃郁的山歌之風(fēng)，并且有著獨(dú)特的優(yōu)美小調(diào)之味。

2.2 博白客家采茶戲的音樂文化發(fā)展

為了切實(shí)的迎合觀眾的戲曲口味，現(xiàn)階段的博白客家采茶戲，在發(fā)展當(dāng)中衍生出了許許多多的音樂審美文化內(nèi)涵和韻味，民間采茶戲便是其中的一種，它不僅運(yùn)用了大量的廣東音樂，而且對粵劇特色也進(jìn)行了一定的融合。同時(shí)，它在實(shí)際的過程中還廣泛使用了相當(dāng)多的小調(diào)和曲調(diào)內(nèi)容，還有一些較為通俗的歌曲內(nèi)容，而這些音樂本身都應(yīng)當(dāng)屬于雜曲類的。此外，博白客家采茶戲還是發(fā)展的過程中，形成了一種全新的唱腔類型，它是在傳統(tǒng)茶腔的基礎(chǔ)上運(yùn)用了現(xiàn)代的作曲技法最為合理的進(jìn)行著音樂創(chuàng)編，并且有著獨(dú)特的采茶戲音樂色彩。在實(shí)際的博白采茶戲演繹當(dāng)中，廣泛地運(yùn)用了相當(dāng)多的現(xiàn)代作曲方法，并且進(jìn)行了十分多的實(shí)踐內(nèi)容以及多方面的總結(jié)，推動(dòng)了整個(gè)采茶戲的切實(shí)發(fā)展。伴隨著采茶戲的持續(xù)進(jìn)步，傳統(tǒng)的茶腔已然很難滿足當(dāng)前時(shí)代的藝術(shù)要求，在這樣的狀況下，人們開始推崇全新得到采茶戲唱腔，而博白客家采茶戲顯然成為了這一內(nèi)容當(dāng)中的領(lǐng)頭者，并逐步對自身進(jìn)行著深層次的完善和拓展。

3 博白客家采茶戲的樂器使用及樂隊(duì)審美特點(diǎn)

3.1 樂器使用所彰顯的采茶戲美感

從當(dāng)前的狀況來看，博白客家采茶戲與傳統(tǒng)的采茶戲有著相當(dāng)大的區(qū)別，它在本身的音樂藝術(shù)上已然有了本質(zhì)的突破和上升，并且其中的曲體做出了一定的改進(jìn)，而唱腔也及時(shí)做出了創(chuàng)新，吸納了許多其他戲劇和音樂文化的音樂特色，進(jìn)而呈現(xiàn)出了相當(dāng)美麗的音樂特征。而在實(shí)際的博白客家采茶戲當(dāng)中，經(jīng)常需要使用到各種各樣的樂器，而這些樂器所能呈現(xiàn)出來的音樂藝術(shù)美感是最為直接的。在最初的階段當(dāng)中，博白客家采茶戲選擇主要是銅鑼、鼓一類的樂器，后來又逐漸加入了管樂器和弦樂器，使得伴奏樂器不斷豐富?，F(xiàn)如今的樂器已然不再僅僅包括管、弦、擊三種，而衍生出二胡、椰胡、笛子、嗩吶、銅鼓等，在實(shí)際的音樂表現(xiàn)當(dāng)中，又屬胡琴和笛子被當(dāng)做主要的旋律樂器，鑼和鼓則成為了主要的節(jié)奏樂器。并且當(dāng)代的打擊樂器通常也會有大小之分，比如大鑼、小鑼，并且會根據(jù)采茶戲曲目的不同需求選擇最為合理的伴奏樂器。

3.2 樂隊(duì)表現(xiàn)下的采茶戲美感分析

現(xiàn)如今，博白縣的采茶戲樂器已然發(fā)展到了相當(dāng)多的種類，并且在傳統(tǒng)的樂器使用基礎(chǔ)上，吸納了一些西洋樂器的風(fēng)格，不僅有西洋的小提琴，也有一部分風(fēng)琴，而其中的樂器人員也伴隨這樣的變遷獲得了人數(shù)上的廣泛增加。一般而言，采茶戲的劇團(tuán)人員會有十多人，并且每次出演的人數(shù)并不固定。由于采茶戲本身需要進(jìn)行依曲填詞，因而在舞臺上演員經(jīng)常需要選取合適的曲調(diào)，并熟練的掌握演唱節(jié)奏，而整個(gè)節(jié)奏的引導(dǎo)主要是由采茶戲劇團(tuán)的樂隊(duì)人員來完成的，并且樂隊(duì)也屬于采茶戲劇團(tuán)的指揮，起著相當(dāng)重要的作用。以木耳的使用為例，在整個(gè)采茶戲的表演過程中，木耳使用貫穿其中，并且演員在進(jìn)行演唱的時(shí)候需要靠木耳來穩(wěn)定自己的情緒，并且在演唱的時(shí)候由于它是節(jié)奏的帶頭者，需要控制整個(gè)樂曲的演唱速度，并運(yùn)用不同的節(jié)奏以及速度來引導(dǎo)接下來的演唱內(nèi)容。因而可以看出，在整個(gè)博白客家采茶戲的演唱過程中，樂隊(duì)所凸顯出來的采茶戲美感最為直接，而且往往需要演奏人員具有相當(dāng)高的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠把握好各個(gè)音樂段的控制。

4 結(jié)束語

總而言之，博白客家采茶戲在時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，所凸顯出來的文化蘊(yùn)含極具美感，并且其審美特征也全面的彰顯出來，給予了人們獨(dú)特的精神享受。同時(shí)，作為采茶戲的一抹單調(diào)的色彩，博白客家融合了相當(dāng)多的戲劇文化精髓，所體現(xiàn)出來的音樂特色蘊(yùn)含著極大的藝術(shù)美感，在未來的發(fā)展當(dāng)中，人們需要深層次的認(rèn)識這些采茶戲藝術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)其獲得更高質(zhì)量的發(fā)展。

[1]劉雪松.博白客家采茶戲唱腔特征及文化內(nèi)涵分析[J].福建茶葉, 2016,(06)：304-305.

[2]蔣燮,鄒值友.博白桂南采茶戲青山民間劇團(tuán)及其旦角唱腔個(gè)案研究[J].歌海,2015,(01)：43-48+56.

[3]黃桂鳳.論保護(hù)和發(fā)展博白桂南采茶戲的策略分析[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(03)：24-27.

[4]黃桂鳳.桂東南采茶戲的變遷、特點(diǎn)與生存狀態(tài)分析———以博白采茶戲?yàn)槔齕J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(04)：56-59.

[5]莫喬雅,孫寶.淺談桂南采茶戲的現(xiàn)狀與發(fā)展——以博白客家采茶戲?yàn)閭€(gè)案[J].科技信息(科學(xué)教研),2008,(06)：164+85.

[6]董靈.一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化啟示——桂南博白客家采茶戲母題音樂[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2007,(04)：94-98+5.

馬麗（1984-），女，江蘇丹陽人，博士，講師，研究方向：民族音樂，藝術(shù)學(xué)。

本論文系2013廣西哲學(xué)社會科學(xué)立項(xiàng)課題《鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)視域下廣西客家音樂文化發(fā)展及傳播研究》階段性研究成果，編號（13FMZ013）