陜南茶歌藝術特點及其發(fā)展現(xiàn)狀研究

許濤

（陜西理工大學藝術學院，陜西漢中723000）

陜南茶歌藝術特點及其發(fā)展現(xiàn)狀研究

許濤

（陜西理工大學藝術學院，陜西漢中723000）

茶歌藝術是茶文化中的重要組成部分，主要是由茶葉生產(chǎn)和茶葉飲用這一主體衍生出來的一種茶文化形式。茶歌是一種重要的藝術形態(tài)，也是能夠完美的表達我國茶文化的一種藝術手段。不同地區(qū)具有不同的茶文化，其中茶歌文化的藝術特點和發(fā)展現(xiàn)狀也各不相同。茶歌不僅是勞動人民采茶過程的敘述，還是一個地區(qū)民俗風情的表現(xiàn)形式。本文將針對陜南地區(qū)的茶歌文化進行分析，了解陜南地區(qū)茶歌文化的藝術特點，明確目前陜南地區(qū)茶歌文化的發(fā)展狀況和傳承措施。

陜南地區(qū)；茶歌；藝術特點；發(fā)展現(xiàn)狀

茶歌藝術是對勞動人民采茶過程、采茶生活的敘述，是在日常采茶活動中逐漸形成的一種藝術表現(xiàn)形式，通過歌曲的形式將采茶生活描繪得淋漓盡致。茶歌作為一種文化產(chǎn)物在華夏民族文化中占據(jù)著重要的地位。茶歌分為很多種類型，每一種類型中敘述的內容、歌唱的形式、歌詞的填充、節(jié)奏的速度等方面都是各不相同的，不同地區(qū)在創(chuàng)作茶歌的時候具有其本土化的風格，不管從哪一個角度來看，茶歌的文化價值在歷史上都是彌足珍貴的。

1 茶歌的文化背景

茶文化在我國傳統(tǒng)文明中的歷史非常悠久，茶歌文化是在勞動人民采茶活動過程中逐漸延伸出來的一種藝術形式。先秦時期，茶葉就存在于人們的日常生活當中，隨著秦朝的逐漸發(fā)展壯大，茶葉受到了廣泛的重視，種茶、制茶等工藝也逐漸流行起來。上至皇親國戚，下至平民百姓，都感受到了茶文化的好處，并且接納了茶文化，從而推動了茶文化的發(fā)展。隨著茶文化在社會中地位的提升，茶歌這種藝術形式開始流行起來[1]。

我國歷史上有記載的第一首茶歌是由陸羽創(chuàng)造的，后世都尊稱他為“茶圣”。但是，隨著時代的不斷變化，這首茶歌也消失在歷史的長河當中，沒有留下一點痕跡。隨后，茶歌在唐代盛行，市面上流傳的茶歌多種多樣，其主要來源有三種：第一種是以詩文的形式呈現(xiàn)出來，主要是對文人墨客的詩文進行改編，通過茶農(nóng)的口以茶歌的形式唱出來。第二種是以民謠的形式呈現(xiàn)出來，主要是文人墨客對坊間流傳的民謠進行整理，一傳十，十傳百的在民間開始傳唱。第三種是茶農(nóng)自己創(chuàng)作的，茶農(nóng)在采茶的時候，經(jīng)常會進行即興創(chuàng)作，它們創(chuàng)作的內容主要是依據(jù)生活中的大事小情，并沒有什么實際的意義，只是單純的對生活的一種敘述。茶歌既能夠象征著我國的茶文化，又是茶農(nóng)采茶活動的真實寫照[2]。

2 茶歌的主要類型

2.1 原生態(tài)茶歌

原生態(tài)茶歌是一種最古老、最純真的茶歌類型，最早起源于茶農(nóng)們生活艱難的時期，是對茶農(nóng)們艱難生活的真實寫照。原生態(tài)茶歌中的內容比較哀怨，曲調也比較低沉，所謂“詩言志，歌詠懷”就是這個道理。像是《卜吃好茶著二泡》。

2.2 勞動歌

勞動歌就是字面上的意思，是茶農(nóng)們在勞動的時候演唱的歌曲。這種類型的茶歌中的內容比較廣泛，可以是茶農(nóng)們的生活場景，也可以抒發(fā)茶農(nóng)們對生活的感受。像是《采茶歌》和《作田歌》就是講述茶農(nóng)們勞動過程、生活場景的歌曲；《長工歌》是抒發(fā)茶農(nóng)們勞動感受的歌曲。

2.3 時政歌

時政歌主要流行于第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，這一時期的人民一直生活在動蕩的時代背景之下，戰(zhàn)爭摧毀了人們的家園，使原本就不富裕的家庭更加的貧困，艱難的生活在人們的心中積累的很多的壓力，不僅是來自生活中的壓力，還有來自精神上的壓力。這一時期的茶歌以“黑色幽默”為主，在歌曲中抒發(fā)了勞動人民對生活、對現(xiàn)實的憤怒，是他們對身居高位者的控訴，如果仔細品味還會發(fā)現(xiàn)他們對美好生活的期望。像是《南兵歌》、《紅軍歌》等。

除此之外，還有對封建社會、封建制度的批判。封建時代的青年飽受傳統(tǒng)封建思想的禁錮，他們不斷向封建禮教、買賣婚姻的現(xiàn)象發(fā)起挑戰(zhàn)，又一次次地在痛苦中失敗。時政歌充分表達出了他們對封建舊制度的反抗以及在反抗中逐漸絕望。像是《親姐妹，親愛愛》、《反對封建舊禮教》等。時政茶歌曲風諷刺詼諧，歌詞多以七言為主，結構緊湊有序、樂感朗朗上口[3]。

2.4 儀式歌

陜南地區(qū)的少數(shù)民族比較多，每一個民族中都有著不同的風俗習慣，這些紛繁多彩的風俗習慣逐漸延伸出了儀式歌，每一首儀式歌都具有強烈的民族特征和地域印記，所表達的觀念、內容也都各不相同。有時儀式歌浪漫而美好，有時儀式歌又神秘而陰森。像是在婚禮上就會演唱《婚禮歌》、在開展民俗活動時會演唱《決術歌》。

2.5 情歌

情歌是陜南地區(qū)最具代表性的一種茶歌，也是廣為流傳的一種茶歌形式。從名字我們就能夠看出，情歌主要是表達情愛時候演唱的歌曲，從演唱形式上看，大多數(shù)為男女對唱，采用一問一答、一來一往的形式層層推進，訴諸高潮。根據(jù)描述的內容不同，情歌也分為不同的種類。主要包括初情、癡情、怨情、離情四種。代表作有《夫妻別》、《一叢好花》等。

2.6 生活歌

生活歌主要是反映勞動人民家庭生活和倫理關系的歌曲。種茶地區(qū)多為山區(qū)，受到山區(qū)環(huán)境的限制，家庭是社會結構的重要組成部門，也最基本的單位。這類茶歌中經(jīng)常描述的就是夫妻生活和人生哲理，像是表達夫妻生活和睦的《十日顧君歌》，表達人生哲理的《勸世歌》。

2.7 歷史傳說歌

陜南地區(qū)的文化底蘊非常豐富，在民間流傳著豐富的歷史傳說，很多茶歌也結合了這些歷史傳說。一般情況下，我們會把這種歷史傳說歌分成三種，第一種是講述中國歷史傳說的歌謠；第二種是閩南語區(qū)流傳的歷史傳說歌謠；第三種是以陜南地區(qū)為背景的歷史傳說歌謠[4]。

3 陜南地區(qū)茶歌的藝術特點

3.1 陜南地區(qū)茶歌的藝術創(chuàng)作特點

3.1.1 富有鄉(xiāng)土特色

陜北地區(qū)的茶歌中充滿了濃厚的田園生活氣息，是對勞動人民生活環(huán)境的真實寫照。像是流傳時間比較久的《炒茶》這首茶歌中說到：“炒茶之人好心寒，炭火烤來煙火熏，熬到五更雞子叫，頭難抬來眼難睜，雙腿灌鉛重千斤”[5]。這段茶歌中就真實的反映出了茶農(nóng)的勞動狀態(tài)，將茶農(nóng)們日常勞動的辛苦充分的描述出來。通過這首茶歌，我們能夠深刻的體會到勞動人民的辛苦，以及他們對生活的情感寄托。

3.1.2 多以情歌為主

在過去的時代，人們不會直接抒發(fā)自己的感情，而是間接的通過茶歌的形式唱出來，既能夠表現(xiàn)出年輕人的創(chuàng)造力與活力，還能夠感情生活帶來一絲浪漫的氣息。在陜南地區(qū)的茶歌中，多數(shù)是以情歌為主，是勞動人民對生活情感的表達。其中有姑娘對情郎的思念，也有男子向心愛的女子表達愛慕之情，當然也有親人之間互相勸勉的情歌。

3.2 陜南地區(qū)茶歌的藝術語言特征

3.2.1 茶歌歌詞的方言化

我國各個地區(qū)都有不同的方言，甚至每一個民族都有其自己的語言，這是這種語言的多樣化決定了茶歌歌詞的方言化。茶歌是勞動人民在勞作的過程中唱的歌曲，其主要目的就是為了娛樂，能夠給枯燥乏味的生活與工作帶來一些樂趣，在輕松愉快的心情中進行勞動。所以，勞動人民不會刻意的將茶歌翻譯成普通話，而是怎么舒服怎么唱出來，具有鮮明的方言特色。在茶歌歌詞中，具有豐富的口語、俗語、俚語等，并且每一個地區(qū)都有不同的方言，所以每一個地區(qū)的茶歌也都各不相同，而正是這種特點使茶歌的內容更加豐富與生動。不僅能夠充分的表現(xiàn)出不同地域的鄉(xiāng)村色彩，還易于被當?shù)厝怂斫?，在當?shù)貜V泛流傳，更加貼近茶農(nóng)們的生活，能夠將茶農(nóng)們內心中的真實情感釋放出來[6]。

3.2.2 茶歌發(fā)音的方言化

就像不同地區(qū)具有不同的方言一樣，每一種方言的發(fā)音也各不相同，就是表達的是同一個意思，在發(fā)音上也會有所不同。每個地區(qū)的茶歌都是按照當?shù)氐姆窖跃幊傻?，其演唱方式當然也是按照當?shù)胤窖缘陌l(fā)音，給茶歌蒙上了一層神秘的面紗，使內容簡單的茶歌聽起來更加具有地域特色，每個地域的茶歌都展現(xiàn)了不同的風味。因此，在進行陜南地區(qū)茶歌研究的時候，首先要了解該地區(qū)的方言，以及方言的發(fā)音，這樣才能夠保證能夠聽懂藝人演唱的內容，并且真切的感受到創(chuàng)造者想要表達的思想感情[7]。

4 陜南地區(qū)茶歌的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1 陜南地區(qū)茶歌發(fā)展面臨的困境

茶歌是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是各族人民在生活、生產(chǎn)過程中積淀的精神財富，是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)。茶歌中不僅蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值觀念，還凝聚了中華民族深層次的文化底蘊，充分體現(xiàn)了中華民族強大的生命力與創(chuàng)造力。由此可見，對于茶歌文化的傳承與保護是非常重要的。然而，從現(xiàn)階段陜南地區(qū)茶歌的發(fā)展情況來看，茶歌在傳承過程中還存在很多的問題。茶歌作為音樂類的非物質文化遺產(chǎn)正在面臨著“古調雖自愛，今人多不彈”的局面。隨著世界經(jīng)濟一體化的影響，社會在發(fā)展過程中更加注重經(jīng)濟建設，逐漸忽視了精神文明建設的重要性，社會結構、現(xiàn)代文明都受到了不小的打擊，社會中這種健康的、淳樸的藝術形式越來越少，甚至有逐漸消失在人們視野中的趨勢[8]。

隨著經(jīng)濟建設的不斷加快，都市生活的氣息在潛移默化中影響了現(xiàn)代人的思想，傳統(tǒng)藝人為了謀生紛紛改行，珍稀罕見的茶歌文化正在隨著傳統(tǒng)藝人的逝去而銷聲匿跡，茶歌文化的傳承與發(fā)展逐漸被人們淡忘，如果再不及時對這種情況作出改善，以后現(xiàn)代人如果再想聽一曲傳統(tǒng)曲目恐怕只能去博物館聽舊唱片了。近幾年來，陜南地區(qū)政府制定了“以茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動茶歌文化保護”的措施，可是說到底計劃實施的側重點還是政績成果和經(jīng)濟效益，茶歌文化的傳承與發(fā)展并沒有受到保護，沒有積極的對茶歌文化進行宣傳，茶歌文化的歷史價值、文化價值、審美價值正在逐漸被埋沒[9]。

4.2 陜南地區(qū)茶歌發(fā)展的保護措施

4.2.1 社會保護

茶歌作為中華民族傳統(tǒng)音樂形式中的重要組成部分，具有旋律悠揚、朗朗上口、歌詞樸實、易于傳唱等基本特征，并且憑借著這些基本特征受到了勞動人民的喜愛。茶歌對于勞動人民來說，是他們抒發(fā)情緒、交流情感、文化娛樂的主要形式，雖然現(xiàn)階段我國茶歌的發(fā)展過程中面臨著很多困境，但是筆者相信，只要我們能夠提升茶歌文化在社會中的地位，讓人們對茶歌文化有一個更加深刻的了解，就能夠確保茶歌文化的傳承與發(fā)展。陜南地區(qū)在進行茶歌文化保護工作的時候，應該重點針對傳承人的保護，傳承人能夠直接參與非物質文化遺產(chǎn)的傳承，是非物質文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體，是非物質文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，因此，對茶歌文化傳承人的保護是非常必要的[10]。

4.2.2 政府保護

陜南地區(qū)政府應該制定與茶歌文化相關的保護措施，將茶歌文化與茶文化相結合，通過對陜南地區(qū)茶文化的宣傳來促進其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既能夠滿足陜南地區(qū)茶歌文化的傳承與發(fā)展，又能夠推動陜南地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在提升精神文明建設的同時，促進了經(jīng)濟建設的發(fā)展，讓更多的人了解到陜南地區(qū)的茶歌文化。而且，陜南地區(qū)政府應該提升當?shù)厝藢Σ韪栉幕闹匾?，鼓勵當?shù)厝藢W習茶歌文化，積極表現(xiàn)茶歌文化，在表演茶歌文化的同時感受到這種傳統(tǒng)藝術形式的樂趣，讓更多的青少年、游客了解的茶歌文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位，從而為茶歌文化進行宣傳。另外，茶歌文化的創(chuàng)作者也應該與時俱進，雖說宣傳中華民族的傳統(tǒng)文化，但是也不能被傳統(tǒng)思想束縛住。在進行茶歌創(chuàng)作的過程中，應該結合現(xiàn)代化的新思想和新理念，將現(xiàn)代歌唱形式與茶歌這種傳統(tǒng)的藝術形式相結合，改編成能夠被現(xiàn)代人所接受的茶歌文化形式。

4.2.3 創(chuàng)新發(fā)展

茶歌大多數(shù)都是勞動人民有感而發(fā)，表現(xiàn)了勞動人民生活的真實寫照和內心情感，勞動人民通過將情感寄托在茶歌當中，從而將自己的情緒發(fā)泄出來。我國陜南地區(qū)的茶農(nóng)多為女性，而采茶工作又是一遍遍的重復同樣的工作，對于她們來說是非?？菰锓ξ兜?，不僅是身體上的勞累，還是一種精神力的消耗。為了緩解這種情緒，她們在體息的時候就會自發(fā)的組織周邊的茶農(nóng)唱茶歌，既能夠緩解她們的勞累，還能夠增添生活的樂趣。然而，現(xiàn)代社會的勞動模式發(fā)生了很大的變化，茶歌在人們日常生活、工作中幾乎不會發(fā)揮太大的作用，所以才會逐漸被人們淡忘。因此，在進行茶歌文化傳承的過程中，一定要對茶歌文化進行創(chuàng)新，在不改變茶歌文化本質內涵的情況下，對茶歌進行改良，既能夠保證茶歌中原汁原味的東西，又能夠被現(xiàn)代人所接受[11]。

5 結論

綜上分析可知，茶歌作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化，作為茶文化的重要組成部分，作為一項重要的非物質文化遺產(chǎn)，這種藝術形式不應該隨著時代的發(fā)展而消逝，而是應該隨著時代進步而完善，加強對茶歌文化的傳承與宣揚，讓茶歌文化重新回到人們的生活當中。陜南地區(qū)的茶歌具有極強的地域特征和原生態(tài)魅力，有著可圈可點的獨具藝術特質的“閃光”部分，是我國中國傳統(tǒng)音樂藝術大家庭中的“家庭成員”，需要在社會、政府、人民的呵護下茁壯成長。

[1]謝俊武.茶歌的藝術價值探究[J].福建茶葉,2016,03：378-379.

[2]楊慧.茶歌的藝術特點及其價值研究[J].福建茶葉,2016,06：386-387.

[3]李敏芝.茶歌的藝術特點及其文化價值[J].福建茶葉,2016,10：362-363.

[4]潘刻科.安溪茶歌藝術特點及其發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].福建茶葉,2016,09：390-391.

[5]葉彥.安溪茶歌藝術特點研究與發(fā)展現(xiàn)狀調查[J].交響(西安音樂學院學報),2015,02：120-126.

[6]丁立敏.明清以來北京地區(qū)漢族民歌的傳播及其藝術特征——基于《中國民間歌曲集成·北京卷》的音樂分析[D].首都師范大學,2009.

[7]張莉恩.壯族采茶戲的生存現(xiàn)狀及其保護與發(fā)展研究[D].廣西大學,2014.

[8]譚芳.儀式觀視角下的茶文化傳播——以信陽地區(qū)茶藝館為例[D].華中師范大學,2014.

[9]劉彥青.西南多民族地區(qū)的民族茶文化與茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].貴州財經(jīng)大學,2013.

[10]蔣燮.贛南客家傳統(tǒng)采茶戲《睄妹子》的音樂文化考察與研究[D].星海音樂學院,2007.

[11]武玉婷.苗族歌鼟——靖州鍬里地區(qū)多聲部民歌調查研究[D].陜西師范大學,2010.

課題：陜西省教育廳項目，項目號：16JK1111，課題名稱：從音樂創(chuàng)作視角看陜南民歌的傳承與發(fā)展——以鎮(zhèn)巴民歌為例

許濤（1977-），遼寧營口人，碩士，講師，研究方向：理論作曲。