閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)研究

趙麗云（唐山市第一中學(xué)，河北唐山 063004）

閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)研究

趙麗云
（唐山市第一中學(xué)，河北唐山 063004）

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在長期茶文化經(jīng)營發(fā)展過程中，形成了一系列豐富的茶文化藝術(shù)資源。比如以茶為主要題材所形成的音樂歌舞等，而閩西民間歌舞就是其中的重要代表。通過對這些歌舞藝術(shù)的內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行全面了解，其能夠幫助我們有效認(rèn)知其中所容納的文化理念。本文擬從閩西民間歌舞的特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r分析入手，結(jié)合《采茶撲蝶》的具體內(nèi)涵和理念認(rèn)知，從而探究閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)內(nèi)涵，并嘗試性提出閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)傳承思路。

閩西地區(qū)；民間歌舞；采茶撲蝶；藝術(shù)研究；價值內(nèi)涵

對于任何一種藝術(shù)形式來說，其都是具體文化內(nèi)涵的外在展現(xiàn)。而經(jīng)過長期系統(tǒng)化發(fā)展，所形成的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)就成為我們了解認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。閩西地區(qū)做為我國重要的茶葉產(chǎn)地，這里形成了一系列與茶相關(guān)的文化藝術(shù)，通過有效分析這些藝術(shù)內(nèi)涵，能夠幫助我們有效認(rèn)知傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵。不僅如此，閩西地區(qū)也是少數(shù)民族聚集地區(qū)，因此在這里的歌舞藝術(shù)中，極具文化內(nèi)涵和地方特色?！恫刹钃涞肪褪窃摰貐^(qū)民間歌舞藝術(shù)中極具代表性的藝術(shù)作品，通過選擇其做為切入視角，能夠幫助我們?nèi)嫱晟普J(rèn)知該藝術(shù)的內(nèi)涵。

1 閩西民間歌舞的特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r分析

閩西地區(qū)是我國重要的茶葉產(chǎn)地，這里不僅有著完善的茶葉品種，同時也有著一系列以茶為主要創(chuàng)作題材的文化藝術(shù)資源。閩西民間歌舞就是這一體系中的重要代表，該藝術(shù)在今天仍然極具傳承與學(xué)習(xí)價值和作用。盡管閩西民間歌舞藝術(shù)在今天極具傳承價值，但是我們必須認(rèn)識到由于缺乏系統(tǒng)化和全面化的認(rèn)知及了解，當(dāng)前閩西民間歌舞藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，存在一系列問題和不足，這大大影響了閩西民間歌舞的時代融入和全面?zhèn)鞒?，也對其價值內(nèi)涵豐富完善造成了一系列影響。

通過傾聽和剖析閩西民間歌舞，我們所能感受到的不僅是一種藝術(shù)，同時也是一種采茶生活，更是一種文化。因此，閩西民間歌舞藝術(shù)是一種豐富的藝術(shù)體系，因此想要對其形成有效傳承，就必須對該藝術(shù)體系的內(nèi)涵及特點(diǎn)形成全面、成熟的認(rèn)知和理解。在多元文化成熟發(fā)展的當(dāng)前，我國的茶文化正面臨極大沖擊，以閩西民間歌舞為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)前也在面臨失傳的危機(jī)和壓力，就必須充分立足閩西民間歌舞的基礎(chǔ)內(nèi)涵，通過融入時代特征，從而實(shí)現(xiàn)對閩西民間歌舞藝術(shù)的有效傳承。

在對閩西民間歌舞的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行系統(tǒng)化研究的過程中，我們可以看到該歌舞藝術(shù)，是以民族文化、傳統(tǒng)茶文化和地域文化為基礎(chǔ)上所形成的藝術(shù)形式。因此，通過對該歌舞的藝術(shù)內(nèi)涵形成準(zhǔn)確認(rèn)知，其必然能夠?yàn)橛行鞒羞@一藝術(shù)資源形成全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。當(dāng)前多元文化發(fā)展沖突日益加劇，我國傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)正在面臨巨大沖擊，因此探究閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)內(nèi)涵將為我們傳承傳統(tǒng)文化提供有效幫助。

2 《采茶撲蝶》的具體狀況和理念認(rèn)知

《采茶撲蝶》是一首廣泛流傳于福建和安徽省等地區(qū)的民樂，尤其以閩西地區(qū)最為成熟。在上個世紀(jì)七十年代由著名歌唱家李谷一演唱，從而實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播和影響力的全面提升。在《采茶撲蝶》藝術(shù)中，我們能夠感受到其極其歡快的曲調(diào)，而其配樂演奏，既可以使用注入笛子等傳統(tǒng)樂器，也可以使用鋼琴等現(xiàn)代西方樂器。因此，從某種程度上，可以說《采茶撲蝶》就是傳統(tǒng)民間文化與西方現(xiàn)代音樂藝術(shù)的有效融合。

通過對《采茶撲蝶》的形成過程進(jìn)行剖析，可以看到其實(shí)際上經(jīng)歷了系統(tǒng)化的變化和發(fā)展。正如茶文化一樣，《采茶撲蝶》也是在不斷傳承過程中，所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展與完善。在初期，《采茶撲蝶》是《采茶燈》，其源自于采茶活動，而發(fā)源地為福建省閩西地區(qū)的龍巖市，其發(fā)展歷史達(dá)到兩百余年，目前該樂曲，也是福建省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！恫刹锜簟返母叱辈糠忠魳肪褪恰恫刹钃涞贰Ｔ?952年時，由福建省文化局將其改名為《采茶撲蝶》。而經(jīng)過六十余年的傳承發(fā)展，如今《采茶撲蝶》已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富，體系全面的傳統(tǒng)民曲。從《采茶燈》到《采茶撲蝶》，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展軌跡。

在《采茶撲蝶》的創(chuàng)作與發(fā)展過程中，其充分反映了民族文化與音樂藝術(shù)的融合。正是少數(shù)民族能歌善舞的優(yōu)點(diǎn)與音樂藝術(shù)相融合，從而形成了獨(dú)立的文化體系。當(dāng)然，其做為反映采茶生活的民間歌舞，整個樂曲中充分詮釋和描述了茶農(nóng)采茶的具體場面，無論是曲目旋律，還是曲目的表現(xiàn)效果，都能讓人們充分感受到其中所展示的歡快與積極，而這正是勞動者勞動理念的有效詮釋。比如，在《采茶撲蝶》中，其唱到：“百花開來好春光，采茶姑娘滿山崗?！币约啊笆痔峄@兒采茶瓣，片片茶葉片片香。”毫無例外都是對采茶文化的有效融入和詮釋。因此，可以說，《采茶撲蝶》正是我們當(dāng)前了解閩西地區(qū)傳統(tǒng)茶文化發(fā)展?fàn)顩r的重要載體和基礎(chǔ)。

3 閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)內(nèi)涵

閩西民間歌舞《采茶撲蝶》做為我國傳統(tǒng)茶文化體系中的重要內(nèi)容，其藝術(shù)內(nèi)涵是其實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化傳承的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，了解其中所包含的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠讓我們對該藝術(shù)傳承形成有效保障。閩西民間歌舞藝術(shù)在形成過程中，不僅充分融入了完善的文化內(nèi)涵，同時也系統(tǒng)化反映了閩西民間的茶文化、社會文化發(fā)展?fàn)顩r。

閩西民間歌舞不僅是一種音樂舞蹈藝術(shù)，更是將傳統(tǒng)文化、地域文化及民族文化系統(tǒng)化融合的重要藝術(shù)形式。因此，了解和認(rèn)知閩西民間歌舞藝術(shù)，能夠幫助完善我們對整個傳統(tǒng)茶文化體系的了解。我國是茶文化大國，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一大批茶葉品牌，而在這些茶葉品牌地區(qū)就有著濃厚的茶文化內(nèi)涵。閩西地區(qū)就是我國地域茶文化特色極其明顯的地區(qū)。這里有著著名的鐵觀音茶葉和武夷山巖茶，該茶以優(yōu)美品質(zhì)在國內(nèi)外市場上極具影響力。而在這一些地區(qū)，不僅有著豐富的茶物質(zhì)資源，同時也有著成熟的茶文化體系，在其采茶、制茶以及品茶過程中，就形成了一系列成熟的茶文化內(nèi)涵。比如以采茶生活為主要創(chuàng)作元素的民間歌舞藝術(shù)就成為這些茶文化藝術(shù)資源中的重要象征。

在閩西民間歌舞《采茶撲蝶》中，我們能夠感受到其中茶農(nóng)在采茶過程中的喜悅心情。而其在具體表演過程中，更是充滿了觀賞價值。在該歌舞藝術(shù)表現(xiàn)過程中，其通常還會說一些土語，這些土語內(nèi)容往往出其不意，起到很好的觀賞效果。而整個歌舞反映的是眾人在采茶過程中的場景，因此其中通過夸張動作向人們展示了整個采茶過程中的生動活潑的畫面。此外，該歌舞在表演過程中，其使用服裝、配樂、舞蹈道具等等都有較高要求。比如，其使用的音樂，極其歡快，充分喜慶氣氛，讓人對該藝術(shù)內(nèi)容形成完善認(rèn)知。另外，其還有一個獨(dú)特點(diǎn)，在該歌舞藝術(shù)中，有茶公茶婆角色，兩者在扮演過程中，會穿插添加道白元素，正是由于其使用的本地方言，特別是引用一些關(guān)于閩西地區(qū)社會故事作為素材，其語言內(nèi)容通俗，容易理解，其中充滿了豐富的地域文化特色和濃厚的生活特色。而這一特點(diǎn)正是其他歌舞藝術(shù)所不具備的。

4 閩西民間歌舞《采茶撲蝶》的藝術(shù)傳承思路概述

目前多元文化發(fā)展日益成熟，西方歌舞藝術(shù)和現(xiàn)代音樂內(nèi)涵對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沖擊力不斷加大，而閩西民間歌舞《采茶撲蝶》做為傳統(tǒng)茶文化的精品內(nèi)涵，目前也面臨失傳的危機(jī)。從而根本上看，造成這一問題的關(guān)鍵，就是缺乏系統(tǒng)化、完善化的藝術(shù)傳承思路，因此我們在對閩西民間歌舞《采茶撲蝶》進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)時，必須有效借鑒時代發(fā)展特點(diǎn)，通過創(chuàng)新傳承形式，優(yōu)化傳承載體，從而實(shí)現(xiàn)閩西民間歌舞藝術(shù)的有效傳承發(fā)展。

當(dāng)前在對《采茶撲蝶》進(jìn)行傳承過程中，必須探究對該藝術(shù)的創(chuàng)新與完善，當(dāng)然所謂創(chuàng)新，更多指的是對其表演內(nèi)容及表演方法進(jìn)行創(chuàng)新。比如在該藝術(shù)表演過程匯總，融入時代元素，例如西方樂器、多媒體設(shè)施等，通過將其有效融入，能夠在優(yōu)化其表演形式的同時，給予人們更優(yōu)體驗(yàn)。當(dāng)然，融入這些元素，也是當(dāng)前整個時代發(fā)展的客觀要求，只有系統(tǒng)化融入了這些內(nèi)容，才能幫助我們?nèi)嫱晟苽鞒性撍囆g(shù)。也可以通過使用視頻錄制的方法，將這一藝術(shù)進(jìn)行有效留存，同時結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，實(shí)現(xiàn)其廣泛傳播。

此外，還要充分注重探究傳統(tǒng)茶文化的融入思路，利用其申請成為福建省文化藝遺產(chǎn)的重要平臺，系統(tǒng)化組織開展相關(guān)表演活動，從而提升其市場影響力和知名度。通過有效提升其市場認(rèn)知度，從而為其廣泛傳播提供有效幫助。當(dāng)然，可以組織開展相關(guān)比賽活動，通過實(shí)施以賽促提升的方法，既提升社會對該藝術(shù)的關(guān)注度，同時也讓該藝術(shù)形式在備賽的過程中，實(shí)現(xiàn)水平和內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性提升。

當(dāng)然，要認(rèn)識到該藝術(shù)目前最大的難點(diǎn)在于缺乏傳承人，尤其是該地區(qū)學(xué)生都對其較為陌生，缺乏必要了解，因此我們要嘗試性開展藝術(shù)進(jìn)校園活動，通過將這一資源融入到整個教學(xué)活動中，從而為該藝術(shù)傳承發(fā)展尋找到良好載體和持續(xù)教育機(jī)制。而學(xué)生做為未來發(fā)展的核心動力，當(dāng)前形成了對《采茶撲蝶》這一系列民間歌舞價值內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)知，必然能夠?yàn)樵撍囆g(shù)體系成熟發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

在閩西民間歌舞體系中，《采茶撲蝶》一枝獨(dú)秀，極具影響力和欣賞價值。通過對《采茶撲蝶》歌舞進(jìn)行觀賞和品鑒，既能讓我們感受到傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，同時也能讓我們感受到傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的優(yōu)美和精湛表現(xiàn)。因此，隨著人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知日益成熟，將傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)進(jìn)行適當(dāng)包裝，通過將其與時代特點(diǎn)相融合，必然能夠幫助我們對傳統(tǒng)藝術(shù)形成全面認(rèn)知和有效繼承。當(dāng)然，對該藝術(shù)的有效傳承，實(shí)際上也是對傳統(tǒng)茶文化的系統(tǒng)化傳承。

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趙麗云（1966-），女，北京密云人，大學(xué)本科，中學(xué)高級教師，對高中音樂教學(xué)理論與方法和地域民族民間音樂有所研究。