茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

李冰（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南開封 475004）

茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

李冰
（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南開封 475004）

在茶文化體系中，逐漸形成了一系列具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形式。比如詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈等等，茶燈歌就是其中一種形式。通過(guò)深度了解和研究茶燈歌，我們能發(fā)現(xiàn)其中濃郁的茶文化內(nèi)涵以及對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，因此其在今天仍然值得我們深入研究，細(xì)化發(fā)展。從目前茶燈歌發(fā)展?fàn)顩r看，由于缺乏必要的認(rèn)知和重視，以至于茶燈歌的了解人群逐漸減少，越來(lái)越多的人不再了解這一藝術(shù)形式。因此如何才能在多元文化發(fā)展日趨成熟的今天，有效傳承和發(fā)展茶燈歌藝術(shù)就值得我們深入研究。本文擬從茶燈歌基本情況簡(jiǎn)介入手，結(jié)合茶燈歌藝術(shù)特征簡(jiǎn)介概述，從而分析多元文化發(fā)展的今天茶燈歌的傳承發(fā)展思路。

茶燈歌；藝術(shù)特征；傳承發(fā)展；注意事項(xiàng)；傳承體系

藝術(shù)是文化的衍生品，也是文化體系日益成熟的表現(xiàn)。我國(guó)有著豐富成熟的茶文化體系，無(wú)論是與茶相關(guān)的詩(shī)歌，還是舞蹈藝術(shù)等等，都實(shí)現(xiàn)了體系化發(fā)展。在我國(guó)許多茶文化發(fā)展比較成熟的地區(qū)，形成了一系列具有地方特色的茶文化內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了我國(guó)整個(gè)茶文化發(fā)展的歷史。隨著多元文化發(fā)展融入進(jìn)程加快，如今傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中面臨著巨大的傳承危機(jī)。由于缺乏必要的傳承空間和途徑，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅被忽略，同時(shí)也逐漸消亡，傳統(tǒng)藝術(shù)是我們的魂和精髓，也是我們研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的核心和關(guān)鍵。因此，如何才能有效繼承傳統(tǒng)文化，就值得我們?cè)谟行а芯科渌囆g(shù)特征基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體系化傳承和發(fā)展。

1 茶燈歌基本情況及藝術(shù)特征概述

茶燈歌是一種將茶歌和燈彩充分融合的藝術(shù)形式。在這一藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，充分融入了歌曲、舞蹈和燈彩以及相關(guān)樂(lè)器伴奏等形式，其主要活躍于民間表演。作為中國(guó)茶文化的重要藝術(shù)形式，在今天仍然具備極高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此值得我們深入探究。

1.1 茶燈歌發(fā)展情況概述

茶燈歌的出現(xiàn)，是從元宵佳節(jié)開始的，在元宵節(jié)期間，民間經(jīng)常會(huì)舉辦一系列燈彩活動(dòng)。而這一活動(dòng)也是融入了音樂(lè)、燈彩與舞蹈等多項(xiàng)元素的活動(dòng)，從明清時(shí)期，元宵佳節(jié)鬧燈會(huì)就成為一種傳統(tǒng)，這也為茶燈歌活動(dòng)開展提供了有益支持。而茶燈歌的出現(xiàn)和發(fā)展也與采茶歌的出現(xiàn)和興起有很大關(guān)系。采茶歌是在采茶過(guò)程中所逐漸形成的，成熟完善的采茶活動(dòng)為采茶歌藝術(shù)提供了重要基礎(chǔ)和前提。根據(jù)相關(guān)歷史記載，茶燈歌的出現(xiàn)時(shí)間大約在明朝末年，正是采茶歌與燈彩藝術(shù)形式的有效結(jié)合，促進(jìn)了這一藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。到民國(guó)時(shí)期，茶燈歌仍然發(fā)展活躍，無(wú)論是表現(xiàn)形式，還是展現(xiàn)內(nèi)容，都極具觀賞性。在這一時(shí)期表演過(guò)程中，很多節(jié)目為有效增加吸引力和關(guān)注度，往往融入大量充滿生活元素的內(nèi)容，整個(gè)表演過(guò)程以“二旦一丑”的搭配形式存在。在建國(guó)后，茶燈歌表演逐漸融入各地，隨著燈彩表演不斷淡化，茶燈歌這一藝術(shù)形式也逐漸從人們視線中淡出。

1.2 茶燈歌藝術(shù)特征簡(jiǎn)介

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，有大量與燈歌形式相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。而茶燈歌則是其中很少的將采茶歌與燈彩活動(dòng)相結(jié)合的藝術(shù)形式，因此其主要分布在我國(guó)南方幾個(gè)主要是生產(chǎn)茶葉的大省份，其中主要分布在我國(guó)的江西省。茶燈歌通過(guò)結(jié)合燈彩活動(dòng)，將茶農(nóng)的日常生活極其豐富的呈現(xiàn)出來(lái)。因此其一直也被人們所推崇和關(guān)注。這一藝術(shù)的主要特征表現(xiàn)為：

首先，從音高組織特征看，茶燈歌藝術(shù)的主要調(diào)式是五聲微調(diào)式，但在不同調(diào)式中，對(duì)整個(gè)音高組織意義最突出的主要是羽調(diào)式。傳統(tǒng)茶燈歌音高組織中最特別的一點(diǎn)就在于對(duì)羽音的強(qiáng)調(diào)。因此，茶燈歌形成了羽調(diào)和微調(diào)互相融合的方式，通過(guò)兩者充分融合，使得整個(gè)茶燈歌表現(xiàn)極具特色，同時(shí)充滿感染力。其次，從節(jié)奏特征上看，茶燈歌作為一種發(fā)源于元宵節(jié)的歌曲形式，因此其突出反映的是節(jié)日的祥和與喜慶。

這一特點(diǎn)在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)中，也得到了充分展現(xiàn)。所以整個(gè)音樂(lè)形式中更加強(qiáng)調(diào)節(jié)拍的重音，速度表現(xiàn)為中等速度，稍微偏快，進(jìn)而反映出一種熱鬧的氛圍和環(huán)境。從結(jié)構(gòu)特征上看，其在表演過(guò)程中，往往會(huì)以聯(lián)體形式呈現(xiàn)。最后，從表演特征上看，其在形式和音色的選擇上都表現(xiàn)極為豐富。往往是男、女獨(dú)唱，同時(shí)也包含了一部分男女對(duì)唱的形式特點(diǎn)，其演唱風(fēng)格生動(dòng)活潑，極具濃厚的生活元素和地方特點(diǎn)，符合采茶場(chǎng)景的生活元素和燈彩活動(dòng)的熱鬧氣氛。

2 茶燈歌傳承發(fā)展思路概述

茶燈歌是一種藝術(shù)，也是我們?cè)诮裉煲惨^承的文化財(cái)富。通過(guò)有效繼承和發(fā)展茶燈歌，能夠讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化形成全面認(rèn)知。而在傳統(tǒng)文化不斷消亡的今天，只有從傳承實(shí)際出發(fā)，探索適合該藝術(shù)傳播和繼承的途徑，才能實(shí)現(xiàn)茶燈歌的發(fā)展壯大。而做到對(duì)這一藝術(shù)的傳承發(fā)展，就需要從教育切入，通過(guò)開展相應(yīng)比賽活動(dòng)，提升市場(chǎng)關(guān)注度，此外，還要融入市場(chǎng)元素，激發(fā)更多人的關(guān)注和參與。通過(guò)完善茶燈歌教育產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)茶燈歌傳承發(fā)展。

2.1 重視茶燈歌進(jìn)校園活動(dòng)開展，完善其具體教育

最好的傳承方式莫過(guò)于教育，從目前傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展?fàn)顩r看，目前多項(xiàng)藝術(shù)由于缺乏有效繼承，面臨失傳。因此只有重視開展教育活動(dòng)，才能有效培養(yǎng)相關(guān)人才。茶燈歌是傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，也是在今天需要我們有效繼承和發(fā)展的重要藝術(shù)，因此需要我們選擇最具有生命力的途徑對(duì)其進(jìn)行傳承。學(xué)生是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心，也是未來(lái)的主力，因此通過(guò)對(duì)學(xué)生開展完善的茶燈歌教育，就一定能夠有效加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，從而為整個(gè)茶燈歌藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)一大批人才。而在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)其具體學(xué)習(xí)，加上對(duì)相關(guān)時(shí)代特點(diǎn)和要求的融入，從而為整個(gè)茶燈歌藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供重要幫助。

2.2 組織開展相關(guān)茶燈歌比賽，引發(fā)社會(huì)關(guān)注

事實(shí)上，想要有效提升某一事件的吸引力和關(guān)注度，舉辦活動(dòng)比賽，無(wú)疑是提升吸引力的重要手段。茶燈歌是一項(xiàng)藝術(shù)，其具有極強(qiáng)的觀賞性，如果能夠開展相關(guān)比賽活動(dòng)，不僅能夠有效吸引市場(chǎng)關(guān)注，同時(shí)也會(huì)在比賽過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容和表演理論的有效提升。如今茶燈歌的影響力和市場(chǎng)效力之所以日益減少，重要的一點(diǎn)就是缺乏持續(xù)有效的市場(chǎng)關(guān)注，因此當(dāng)前我們想要達(dá)到理想傳承目的，就必須選擇開展市場(chǎng)關(guān)注度較高的活動(dòng)形式，通過(guò)有效曝光和宣傳，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)整個(gè)茶燈歌藝術(shù)的有效關(guān)注，并且通過(guò)向社會(huì)大眾展現(xiàn)這一藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵，也能讓人們發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)的魅力，從而也會(huì)參與到該藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。

2.3 融入市場(chǎng)機(jī)制，構(gòu)建開放產(chǎn)業(yè)

如今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷成熟，日益開放的市場(chǎng)特點(diǎn)為任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展都提供了廣闊的發(fā)展機(jī)遇。實(shí)踐證明，只有融入市場(chǎng)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。所以在傳承發(fā)展茶燈歌過(guò)程中，我們應(yīng)該將其放在市場(chǎng)化狀態(tài)開展，通過(guò)有效引入市場(chǎng)元素，從而有效提升其競(jìng)爭(zhēng)力。茶燈歌是一門藝術(shù)，也是值得我們體系化研究的藝術(shù)機(jī)制。隨著當(dāng)前人們文化消費(fèi)理念不斷成熟，如今人們渴望能夠看到一些正宗的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，而人們也具備為這一系列藝術(shù)活動(dòng)“買單”的能力。因此，在這一背景下，我們可以充分結(jié)合市場(chǎng)元素，通過(guò)融入各種提升藝術(shù)市場(chǎng)化水平的技術(shù)，從而構(gòu)建極度開放的茶燈歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)階段，為有效打破茶燈歌藝術(shù)單一、缺乏繼承的問(wèn)題，我們必須將其放入市場(chǎng)中來(lái)考慮這一問(wèn)題，通過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，為茶燈歌藝術(shù)發(fā)展探尋更為成熟的空間。

2.4 政府充分發(fā)揮其作用和價(jià)值

茶燈歌作為一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們寶貴的文化，因此在今天仍然需要我們探尋到全面完善的途徑對(duì)其進(jìn)行體系化成熟開發(fā)。但茶燈歌藝術(shù)無(wú)論是其表現(xiàn)形式，還是藝術(shù)特點(diǎn)，都極為龐大，而且部分歷史較為悠久的茶燈歌作品還需要我們對(duì)其進(jìn)行深入挖掘。在這一過(guò)程中，就需要充分發(fā)揮政府的作用和價(jià)值。首先，政府需要制定和完善相關(guān)法律保護(hù)機(jī)制，要讓茶燈歌的發(fā)展在整個(gè)良性的環(huán)境中。制定相關(guān)制度，既能給與茶燈歌藝術(shù)必要的保障，同時(shí)又能促進(jìn)整個(gè)茶燈歌藝術(shù)朝著良性方向發(fā)展。其次，政府要?jiǎng)潛軐ｍ?xiàng)資金，做好茶燈歌文化的具體保護(hù)。想要做好茶燈歌繼承和發(fā)展，就必須投入健全的資金，完善資金投入，能夠給茶燈歌藝術(shù)繼承發(fā)展注入全新動(dòng)力，同時(shí)也讓整個(gè)傳承過(guò)程更得力。最后，政府要協(xié)調(diào)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)茶燈歌藝術(shù)進(jìn)課堂的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)主導(dǎo)茶燈歌藝術(shù)教學(xué)，在提升學(xué)生知曉度的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶燈歌的廣泛與普及。

2.5 茶燈歌傳承發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)注意事項(xiàng)概述

盡管目前茶燈歌繼承形勢(shì)較為嚴(yán)峻，同時(shí)整個(gè)傳承過(guò)程也面臨較大壓力。但我們?cè)陂_展茶燈歌傳承學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須注意相關(guān)事項(xiàng)：首先，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是活力的源泉，也是生存的關(guān)鍵，要想實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶燈歌藝術(shù)有效傳承和發(fā)展，就必須注重對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)單一的藝術(shù)特征和表現(xiàn)形式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳承目標(biāo)的。其次，注重保護(hù)。無(wú)論是教育，還是開展比賽，或者市場(chǎng)化，都是增加茶燈歌藝術(shù)影響力的一種形式，只是一種手段和方式，并不是關(guān)鍵。因此，在進(jìn)行茶燈歌傳承過(guò)程中，我們必須注重對(duì)茶燈歌文化的核心和精髓進(jìn)行有效保護(hù)。最后，注重融合。融合是時(shí)代背景，也是任何傳統(tǒng)文化想要發(fā)展都無(wú)法回避的問(wèn)題，因此在茶燈歌傳承發(fā)展過(guò)程中，要充分與時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代需求相融合，通過(guò)有效融合，在充分適應(yīng)市場(chǎng)需求的同時(shí)，做到自身發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是世界上茶文化最成熟的國(guó)家和地區(qū)，也是種植茶葉歷史最長(zhǎng)的國(guó)家。自隋唐開始，茶葉逐漸融入大眾生活，成為人們?nèi)粘Ｉ畹脑刂?，在這一背景下，茶逐漸與我們的生活習(xí)俗和文化相融合，從而形成了具有我國(guó)特色的茶文化體系。在我國(guó)成熟的茶文化體系中，茶燈歌無(wú)疑是其中的兩點(diǎn)和精華，但在現(xiàn)代文化巨大沖擊壓力下，這一藝術(shù)形式面臨極為嚴(yán)峻的傳承形勢(shì)，如何才能將這一優(yōu)秀文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，就值得我們深入探究。

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李 冰（1984-），女，河南開封人，碩士，助教，研究方向：民族聲樂(lè)、民族音樂(lè)學(xué)。