傳統(tǒng)茶元素裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

孫斌（武昌職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430000）

傳統(tǒng)茶元素裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

孫斌
（武昌職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430000）

傳統(tǒng)茶文化是我國民族文化的一部分，極具民族特色。傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，能夠有效提升設(shè)計的品味以及文化內(nèi)涵，能夠推動現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的融合，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，以及傳統(tǒng)茶文化的創(chuàng)新與傳承。本文針對傳統(tǒng)茶元素裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行幾方面研究。

傳統(tǒng)茶元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊(yùn)。新鮮的元素是設(shè)計發(fā)展的不竭動力，而文化底蘊(yùn)則是展現(xiàn)設(shè)計品味，樹立品牌想象的至寶?；谶@些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用則成為了一個必然，充分了解茶元素一項(xiàng)在我國文化領(lǐng)域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該明確的工作重點(diǎn)。

1 茶元素意向在我國文化領(lǐng)域的作用

當(dāng)今時代是知識主流的時代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時代，為了保證可以更好地引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術(shù)品的同時，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對性地進(jìn)行相關(guān)文化的保護(hù)和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進(jìn)而讓我國可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠(yuǎn)流長的茶文化進(jìn)行宣傳，讓更多外國人了解和認(rèn)識我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術(shù)價值。

將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品的設(shè)計中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術(shù)品設(shè)計中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術(shù)審美觀念當(dāng)中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以更好的應(yīng)用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對性地對不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計，從而保證具有更好的藝術(shù)效果和藝術(shù)價值。比如：菊花茶具有很好的觀賞價值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風(fēng)格也可以讓藝術(shù)創(chuàng)造者有獨(dú)特的靈感。無論是身居群體還是獨(dú)處深山，將茶與周圍環(huán)境進(jìn)行融合，進(jìn)而滿足設(shè)計要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎(chǔ)，也可以更好的展現(xiàn)出藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力和價值。

我國古代對茶文化非常重視，在儒家文學(xué)作品中也相應(yīng)的提到一些關(guān)于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)·圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護(hù)愛惜自己的生命，進(jìn)而對生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進(jìn)而以保護(hù)人為基礎(chǔ)，宣傳茶文化的同時，也需要尊重儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學(xué)文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時，達(dá)到物有所用的目的，從而滿足設(shè)計的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦?，講求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時，做到德行兼?zhèn)洹⑿紊窬慵训男Ч?。為了更好的展現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)，需要以茶元素為基礎(chǔ)，進(jìn)而將環(huán)境與茶香融合，保證在設(shè)計過程中更好地對實(shí)際物體進(jìn)行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實(shí)派畫法，保證可以更好的對現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充的同時可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計愛好者提供了一個全新的思路，以當(dāng)時的時代文化和生活面貌為背景，進(jìn)而有效地展現(xiàn)出當(dāng)時環(huán)境中所具有的藝術(shù)之美。

2 現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在問題

我國的茶文化繼承和發(fā)揚(yáng)了各種學(xué)派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學(xué)理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學(xué)派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時，讓更多人了解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進(jìn)思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對不同方面所提供的文化信息和文化技術(shù)，需要有針對性地進(jìn)行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時，讓全新的文化形式被社會學(xué)者所認(rèn)同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術(shù)形式得以繼承。

2.1 偏重實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)作靈動性

藝術(shù)設(shè)計者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時，可以以一定的藝術(shù)品價值為基點(diǎn)，進(jìn)而分層次地表現(xiàn)出藝術(shù)品所具有的人格魅力和美感。由于藝術(shù)品的設(shè)計與原設(shè)計者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設(shè)計者具有一定的專業(yè)知識水平和專業(yè)設(shè)計能力，保證可以將所看到的進(jìn)行有藝術(shù)性的設(shè)計，讓作品更貼近生活現(xiàn)實(shí)的同時，將茶文化良好的融入到藝術(shù)品的設(shè)計當(dāng)中。

2.2 元素明確性不足，信息表達(dá)不充分

不同的藝術(shù)品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進(jìn)而將藝術(shù)品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術(shù)品所具有的茶文化價值。藝術(shù)品的設(shè)計需要獨(dú)立，在保證與實(shí)際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學(xué)的方法，展現(xiàn)其所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)品的設(shè)計過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實(shí)信息的同時，聯(lián)系到實(shí)際，進(jìn)而表達(dá)一部分的情感，藝術(shù)品的參觀者也需要具有一定的文化基礎(chǔ)，使得可以更好地理解作者所要想表達(dá)的真實(shí)情感。

2.3 藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠

藝術(shù)品的設(shè)計方式和設(shè)計內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊(yùn)含茶文化的工藝設(shè)計手法運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術(shù)審美價值的作品的同時，也展現(xiàn)了設(shè)計者獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計理念和思想。不同作品的設(shè)計風(fēng)格具有明顯的區(qū)別性，但也同時具有一定的門類型名字，在設(shè)計時需要良好的運(yùn)用字跡的大小，保證可以按照需求進(jìn)行組合的同時，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進(jìn)而展現(xiàn)茶文化所具有的真實(shí)意義。

3 茶元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

通過以上分析，下面對茶元素應(yīng)用的具體對策進(jìn)行分析：

3.1 作品多元化，形式靈活應(yīng)用

設(shè)計者在進(jìn)行藝術(shù)品設(shè)計的過程中，需要以觀賞者為基礎(chǔ)，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術(shù)品的核心內(nèi)容和核心價值，讓融入茶文化元素的藝術(shù)品設(shè)計形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價值，也可以擺放在遠(yuǎn)處，展現(xiàn)其遠(yuǎn)觀的理念。一副作品從最初設(shè)計原稿到最后設(shè)計成型，需要經(jīng)歷一個漫長的過程，這個過程可能會對藝術(shù)作品進(jìn)一步的進(jìn)行修改和整理，保證可以達(dá)到良好宣傳的同時，更好地展現(xiàn)自己獨(dú)有的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，觀察者需要有一定的藝術(shù)審美能力，保證可以從藝術(shù)品中獲取大量的作者想要表達(dá)的信息，藝術(shù)品中設(shè)計的裝飾可以有效的襯托設(shè)計內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

3.2 增加趣味性，生動變換感受

由于中國人們都很懂茶，應(yīng)是將茶元素用于到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中可以更好的吸引觀者進(jìn)行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進(jìn)行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時，對藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)價值也有一定的評估，大大降低了用文字進(jìn)行茶文化宣傳所具有的壓力。

3.3 精簡化設(shè)計，有效傳達(dá)茶文化

以茶元素為主導(dǎo)思想，保障用干練的文字和精簡的語言對茶進(jìn)行描述，由于茶元素藝術(shù)作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進(jìn)行分類，保證可以對不同種類的茶元素進(jìn)行區(qū)分，并找出相關(guān)聯(lián)的方案設(shè)計。茶元素需要更好的通過藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，設(shè)計者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價值和歷史內(nèi)容。

從目前來講，我國的環(huán)境藝術(shù)可以達(dá)到一定的先進(jìn)水平，在創(chuàng)造一些全新的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念的同時，也達(dá)到了人們的審美要求。現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計方案和設(shè)計理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學(xué)設(shè)計風(fēng)格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進(jìn)行了補(bǔ)充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎(chǔ)的藝術(shù)品設(shè)計形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。

3.4 直觀表達(dá)，快速定位查找

融入了茶元素的藝術(shù)作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。藝術(shù)作品需要從直觀藝術(shù)、觀賞價值和藝術(shù)陳列三個方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應(yīng)用到藝術(shù)作品設(shè)計當(dāng)中，需要藝術(shù)設(shè)計者更好的認(rèn)清自我動手能力，保證可以將設(shè)計作品與茶元素相融合的同時，滿足人們的審美習(xí)慣和審美方法。收集茶元素也是藝術(shù)作品可以更好被設(shè)計完成的開端，為了保證可以收集完整的相關(guān)參數(shù)資料，需要設(shè)計者通過不同渠道、不同人員獲取有關(guān)于茶元素的信息，并采取科學(xué)有效的辦法將所理解的茶元素符號靈活地運(yùn)用到相關(guān)設(shè)計理念當(dāng)中，保證可以彰顯設(shè)計、畫面美感的同時，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術(shù)和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點(diǎn)，從而保證在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，可以更好的將茶文化與先進(jìn)理念相融合。

結(jié)束語

本文通過三個部分對茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I(lǐng)域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代環(huán)境設(shè)計的發(fā)展提供支持，促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。

[1]梁成.當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中茶文化元素的應(yīng)用及美學(xué)意義分析[J].福建茶葉，2016(1):237-238.

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[3]吳智雪.“形、意、神”茶文化符號在茶環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用[J].福建茶葉，2016(6):115-116.

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[5]岳璐.茶文化符號在茶環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的開放性思維研究[J].福建茶葉，2016(10):104-105.

孫 斌（1981-），女，湖北武漢人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。